2019屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料練習(xí)：專(zhuān)題一論述類(lèi)文本閱讀3遷移運(yùn)用鞏固提升含解析

TT以練促學(xué)?千曲曉聲k遷移運(yùn)用▲鞏固提升［題組一對(duì)點(diǎn)練］一、閱讀下面的文字，完成后面題目。要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他。財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等一切身外之物，都不過(guò)是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識(shí)人的慧眼，婦女對(duì)人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?jiàn)，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)椋麄兊难劬](méi)有被學(xué)識(shí)的云翳遮蔽，他們的大腦也沒(méi)有因塞滿(mǎn)書(shū)本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長(zhǎng)過(guò)速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來(lái)，露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就像安徒生童話(huà)中的那個(gè)孩子，當(dāng)長(zhǎng)輩們都朝著國(guó)王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說(shuō)國(guó)王是光著身子的。1．（結(jié)構(gòu)思路分析題）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文段的論述層次。解析：先提出論點(diǎn)——“要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他”；接著論述如何從人的本來(lái)面目來(lái)看人，一是不要為“表面的積累”蒙蔽，二是要具有孩子的慧眼和婦女的洞察力；然后進(jìn)一步從正反兩面來(lái)論述為什么孩子和婦女的嘲笑具有強(qiáng)大的作用。答案：首先提出就本來(lái)面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來(lái)面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。二、閱讀下面的文字，完成2?4題。警惕“娛樂(lè)化解讀”蒂尼網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)改變了人們的閱讀方式，這種閱讀方式，可以稱(chēng)之為“娛樂(lè)化解讀”。各種新名詞發(fā)展神速，常常是讓你沒(méi)辦法不感興趣的“事兒”。比如炒作得火熱的當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，一時(shí)間成為網(wǎng)民熱讀和談?wù)摰脑?huà)題，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，這本書(shū)竟然在市場(chǎng)上暢銷(xiāo)到百萬(wàn)冊(cè)。有人說(shuō)：“一樣是說(shuō)史，當(dāng)年明月用的筆法是一種充滿(mǎn)了活力和生氣，字字都躍然而出的鮮靈筆法，在他筆下，人物不再是一個(gè)刻板的名字和符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人?！绷碛腥苏f(shuō)：“探尋歷史真相的過(guò)程是沉重的，是需要我們用思考去慢慢體會(huì)的。和娛樂(lè)化解讀歷史方式的外殼相比，也許我們更應(yīng)該關(guān)注的是歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)?！睹鞒切┦聝骸愤^(guò)多糾纏于如何現(xiàn)代化娛樂(lè)化包裝歷史的講述方式做法，距離清醒的歷史守望者已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。”我比較認(rèn)同后者的說(shuō)法。作為現(xiàn)代人，今天我們?nèi)绾蜗M(fèi)歷史？怎么理解歷史？“娛樂(lè)化解讀”應(yīng)該針對(duì)的是歷史事件的講述方式而言，而不應(yīng)該是隨意的娛樂(lè)，這樣會(huì)造成對(duì)歷史的誤讀和誤解。近兩年來(lái)，中國(guó)大地上刮起了“重讀”“戲說(shuō)”風(fēng)，按理說(shuō)，如此“繁榮”的學(xué)術(shù)研究和文化研究熱的現(xiàn)象，是值得國(guó)人高興的事兒?？墒?，我們看到，除了史學(xué)界、文學(xué)界之外的研究人員們也迫不及待地參與進(jìn)來(lái)，對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史和中國(guó)文化以“或正說(shuō)解讀、或調(diào)侃惡搞”的形式紛至沓來(lái)，再加上出版界、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介的宣傳造勢(shì)，出現(xiàn)了很多戲說(shuō)類(lèi)書(shū)籍，這種形式的書(shū)籍很快被大眾接受。閱讀，變成了“悅讀”。閱讀變成了一種讓人輕松的“精神按摩”。這樣的閱讀已不再承載更深刻的思想和沉重的文化使命，同時(shí)一些人在“悅讀”中還會(huì)染上對(duì)知識(shí)、對(duì)歷史不恭的游戲狀態(tài)。“娛樂(lè)化解讀”和“惡搞”的游戲性一樣，最突出的表現(xiàn)為：戲擬經(jīng)典故事，將歷史遺產(chǎn)顛覆成為一種“大雜燴”東拼西湊之后的取悅品。不論在什么樣的時(shí)代、什么樣的社會(huì)文化形態(tài)中，文學(xué)和歷史都具有認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)等基本功能。然而，在消費(fèi)時(shí)代的文化的背景下，文學(xué)的娛樂(lè)消遣功能卻極度膨脹。解讀歷史和閱讀文學(xué)作品雖然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是針對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典名著和歷史故事，原則上是不能歪曲、不能篡改、不能惡搞的。要強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。讓古人行現(xiàn)代人之事、說(shuō)流行話(huà)語(yǔ)，對(duì)于追求新鮮、刺激的讀者來(lái)說(shuō)，可能是圖一時(shí)好讀、好玩。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這樣消費(fèi)歷史，不但削弱了教育作用，對(duì)于所承載的歷史和思想價(jià)值的傳播也會(huì)受到影響，其后果無(wú)法補(bǔ)償，這是很可怕的事。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）2．（信息要點(diǎn)篩選提煉題）從文中看，“娛樂(lè)化解讀”形成的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)文意加以簡(jiǎn)要分析。答案：①“重讀”“戲說(shuō)”之風(fēng)盛行；②大量非專(zhuān)業(yè)人士積極介入：③各種媒介推波助瀾。3．（觀點(diǎn)態(tài)度概括分析題）文章第二段列舉了兩種不同的述史方式，作者為什么不認(rèn)同“娛樂(lè)化解讀”？答案：①“娛樂(lè)化解讀”易誤讀和誤解歷史；②“娛樂(lè)化解讀”不能承載深刻的思想和沉重的文化使命：③“娛樂(lè)化解讀”削弱了教育作用，影響其所承載的歷史和思想價(jià)值的傳播。4．（觀點(diǎn)態(tài)度概括分析題）請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者的文化解讀觀。答案：①應(yīng)關(guān)注歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)；②要為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供借鑒和參考；③應(yīng)強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。［題組二綜合練］三、閱讀下面的文章，完成5?7題。后馬爾克斯時(shí)代的孤獨(dú)與寫(xiě)作思郁20世紀(jì)以來(lái)，拉丁美洲的文學(xué)一方面繼承并努力挖掘民族文學(xué)傳統(tǒng)，特別是古老的印第安人文學(xué)傳統(tǒng)，另一方面積極汲取西方文學(xué)的藝術(shù)精華，特別是現(xiàn)代派文藝的有益成分，從而創(chuàng)造出符合民族審美心理的新的文學(xué)樣式——魔幻現(xiàn)實(shí)主義。這是一種富有藝術(shù)表現(xiàn)力的文學(xué)創(chuàng)作方法，逐漸風(fēng)靡文壇，形成一股強(qiáng)大的文學(xué)潮流，促成了拉丁美洲“文學(xué)大爆炸”。每次談?wù)摾牢膶W(xué)必談馬爾克斯和《百年孤獨(dú)》，必談拉美文學(xué)“大爆炸”，但是我們是否真正了解這一事件呢？“文學(xué)爆炸”最初作為一個(gè)松散的整體而存在，并非因?yàn)樗某蓡T之間富有某種專(zhuān)屬權(quán)力，也并非因?yàn)樗麄冊(cè)诿缹W(xué)和政治觀點(diǎn)上具有某種一致。當(dāng)年的親歷者智利作家何塞?多諾索認(rèn)為，他們那代人缺乏自己文學(xué)上的父輩，這最大限度地豐富了他們。在政治壓迫和生活貧瘠的雙重壓力之下的年輕作家們，遭受著“孤兒境遇”，在他們身上形成了一種空白，使他們拒絕前一代小說(shuō)家強(qiáng)加的東西，但也急需補(bǔ)充養(yǎng)分。多諾索在《文學(xué)“爆炸”親歷記》中說(shuō)：“我很有把握地認(rèn)為，我們這一代的小說(shuō)家差不多一味向外看，不僅朝西班牙語(yǔ)美洲之外看，而且也越過(guò)同一種語(yǔ)言，朝美國(guó)、朝撒克遜語(yǔ)言國(guó)家、朝法國(guó)、朝意大利看，去尋找養(yǎng)分，開(kāi)放自己，讓自己傳染各種從外部來(lái)的‘不純粹’的東西；宇宙主義的，時(shí)髦的，外國(guó)化的，在當(dāng)時(shí)人們單純眼光中，新小說(shuō)家采取的是離經(jīng)叛道的做法?！庇谑?，在那些最大程度代表拉美現(xiàn)實(shí)主義的著作中，我們發(fā)現(xiàn)了卡夫卡、薩特、?？思{的影子。但是令我們真正感到震撼的是，我們?cè)谧x拉美文學(xué)的時(shí)候，卻從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得他們?cè)谀７履硞€(gè)人。他們逐漸成熟的文學(xué)中，在吸收與繼承之間找到了那個(gè)恰如其分的平衡點(diǎn)。略薩曾經(jīng)如此定義作家：一個(gè)為自己驅(qū)魔的人。馬爾克斯也曾無(wú)數(shù)次提及福克納教會(huì)了他寫(xiě)作，因?yàn)楦？思{所描繪的世界和他描述的相似之處如此之多。但是他更加強(qiáng)調(diào)，他的目的絕不僅僅是模仿福克納，“而是去避免他那種已經(jīng)左右了我的影響”?！栋倌旯陋?dú)》的寫(xiě)法樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)桿，成就了一批中國(guó)作家的寫(xiě)作模式。但是如果現(xiàn)在新一代的小說(shuō)家還要如此寫(xiě)作就顯得非常愚蠢。實(shí)際上，雖然拉美文學(xué)中有兩位獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，但是其他作家的才情根本不輸他們，他們每個(gè)人都代表文學(xué)不同的面向。比如薩瓦托早年的小說(shuō)《隧道》中，我們發(fā)現(xiàn)了很多不同于拉美特質(zhì)的東西，他嘗試了超現(xiàn)實(shí)、新小說(shuō)、偵探小說(shuō)等等元素，讓我們意識(shí)到后馬爾克斯時(shí)代的反叛中同樣有需要繼承的東西。我們或許可以這樣總結(jié)，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)后拉美文學(xué)時(shí)代，一個(gè)后馬爾克斯時(shí)代，一個(gè)后《百年孤獨(dú)》時(shí)代，真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的應(yīng)該是擺脫馬爾克斯的魔咒，盡管《百年孤獨(dú)》的偉大地位無(wú)可動(dòng)搖。如果你以為拉美作家只有魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作家那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，也許馬爾克斯、略薩和他們的“文學(xué)爆炸”中的盟友的神話(huà)般的超然地位無(wú)可代替，但是并不意味著新一代的拉美作家會(huì)陷入“影響的焦慮”，他們會(huì)如同他們的前輩一樣，在繼承與叛逆，模仿與超越中找到適合自己發(fā)出的聲音。(有刪改)5．請(qǐng)分別概括拉美“文學(xué)爆炸”的特點(diǎn)和存在的原因。解析：本題考查信息要點(diǎn)的篩選提煉能力。題干已經(jīng)明確了思考的方向“文學(xué)爆炸”“特點(diǎn)”和“存在的原因”。信息要點(diǎn)集中在第一、二段，第一段中已經(jīng)有明確的語(yǔ)句“促成了拉丁美洲‘文學(xué)大爆炸’”，是什么原因促成的，前文的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，這是存在原因之一。第二段中是邊論述其特點(diǎn)邊分析原因。答案：特點(diǎn)：一個(gè)松散的整體，其成員的創(chuàng)作思想和風(fēng)格并非一致；一起向外看；離經(jīng)叛道。原因：缺乏文學(xué)的父輩，從而拒絕前一代小說(shuō)家強(qiáng)加的東西，并向外學(xué)習(xí)；魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成。6．如何理解文中的畫(huà)線句子？解析：此題考查對(duì)文中重要語(yǔ)句的理解。畫(huà)線句是一個(gè)運(yùn)用修辭的特殊句，還原“魔鬼”的本義，再結(jié)合上文“如此”，即可正確理解本句含意。答案：(1)所謂“魔鬼”是指作家對(duì)他人的過(guò)度模仿(或一味依賴(lài)他人、過(guò)分依賴(lài)他人、過(guò)度受他人的影響等)；(2)作家必須自覺(jué)擺脫這一困境；(3)在吸收與繼承之間找到一個(gè)平衡。7．根據(jù)作者的觀點(diǎn)，在“后馬爾克斯時(shí)代”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)拉美作家的寫(xiě)作？解析：此題考查作者觀點(diǎn)態(tài)度的概括分析能力。作者對(duì)拉美作家的寫(xiě)作的觀點(diǎn)集中在最后一段。全段六句話(huà)，透露出五種觀點(diǎn)，五、六句透露出作家“找到適合自己發(fā)出的聲音”的觀點(diǎn)。其他基本是一句話(huà)一個(gè)觀點(diǎn)：通過(guò)評(píng)判《百年孤獨(dú)》，已經(jīng)流露出作者認(rèn)為寫(xiě)作不應(yīng)以馬爾克斯的經(jīng)典為唯一寫(xiě)作模式的觀點(diǎn)；通過(guò)“諾貝爾獎(jiǎng)”的材料引出了“要認(rèn)識(shí)到拉美作家的才情和風(fēng)格是多樣的”的觀點(diǎn)；以“薩瓦托早年的小說(shuō)《隧道》”的事例，透露出了“反叛中同樣有需要繼承的東西”的觀點(diǎn)。答案：不應(yīng)以馬爾克斯的經(jīng)典為唯一寫(xiě)作模式；要認(rèn)識(shí)到拉美作家的才情和風(fēng)格是多樣的；拉美作家勇于向外看，吸收多種養(yǎng)分；反叛中要繼承；找到適合自己發(fā)出的聲音。四、閱讀下面的文章，完成8?10題。城市口號(hào)與城市文化“兩個(gè)胖胖歡迎您”“一座叫春的城市”“XX,精彩每一天”“沒(méi)到過(guò)XX，不了解中國(guó)”……如今，往往是一個(gè)城市剛推出一個(gè)城市口號(hào)，立刻就被網(wǎng)民批判得體無(wú)完膚。網(wǎng)民對(duì)城市口號(hào)的反感和嘲諷，雖多出于直覺(jué)，但不能不說(shuō)這直覺(jué)是準(zhǔn)確的。近日有關(guān)城市發(fā)展的調(diào)查顯示，有655個(gè)城市正“走向世界”，183個(gè)城市要建“國(guó)際大都市”，為一舉成名打出雷人口號(hào)的城市更是不計(jì)其數(shù)。很顯然，一個(gè)城市要想變得有特色，不是靠多喊兩句驚人口號(hào)就能做到的。尤其180多個(gè)城市都想建國(guó)際大都市，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，只能表明當(dāng)下很多城市管理者的暴發(fā)戶(hù)心態(tài)。算算美國(guó)如今有多少個(gè)城市能稱(chēng)得上國(guó)際大都市，就能明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。城市和文化的關(guān)系不言而喻，非常古老。歷史上那些著名的城市，都有它們獨(dú)特而鮮明的文化形象。說(shuō)起古羅馬，人們會(huì)想起那里的競(jìng)技場(chǎng)和帝國(guó)文化；說(shuō)起盛唐長(zhǎng)安，人們會(huì)想起那里開(kāi)放而包容的文化氣象；說(shuō)起明清的蘇杭，人們會(huì)想起那里通俗文化的繁盛與隱逸文化氣質(zhì)。一座城市如果有自己鮮明的文化個(gè)性，市民才可能共享一份獨(dú)特的文化記憶。一個(gè)簡(jiǎn)單道理，像“桂林山水甲天下”“上有天堂，下有蘇杭”這樣的城市名頭，是歷史積淀下的，而不是當(dāng)政者策劃的，它代表了大多數(shù)民眾對(duì)于該城市文化特色的認(rèn)同。分析那些著名城市的文化形態(tài)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除了物質(zhì)文化，如建筑、服飾、飲食的不同外，更為深層的還是城市所奉行的文化價(jià)值觀的不同，這些文化價(jià)值觀有的源于文化傳統(tǒng)，有的源于宗教文化。比如伊朗首都德黑蘭城市風(fēng)貌展示的是伊斯蘭教的宗教價(jià)值和文化價(jià)值，它與歐洲信奉基督教的一些城市，無(wú)論在物質(zhì)文化或制度文化層面，都會(huì)有巨大差異。再如雅典，之所以當(dāng)年能成為名城，是因?yàn)樗浞殖姓J(rèn)了個(gè)人在城邦中的價(jià)值。伯里克利有個(gè)語(yǔ)錄：“要自由才能有幸福，要勇敢才能有自由。”也就是說(shuō)，雅典的存在，是通過(guò)個(gè)人對(duì)自由和幸福的實(shí)現(xiàn)完成的。當(dāng)個(gè)人在為自己的目標(biāo)努力時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)城市自身的價(jià)值，在這個(gè)意義上，市民與城市實(shí)現(xiàn)了文化和記憶的共享。近幾十年，中國(guó)有風(fēng)格的城市文化大多消失了。表面上看，這是由于現(xiàn)代化的開(kāi)放性，使城市和市民關(guān)系疏遠(yuǎn)了。但歷史地看，還是因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀的整體缺失。而一個(gè)沒(méi)有獨(dú)特價(jià)值觀的城市，難以形成自己獨(dú)特的城市文化。在功利主義的氣氛中要建設(shè)獨(dú)特的城市文化，幾乎是一種奢談。城市管理者對(duì)城市文化所能做的，是城市制度文化的建設(shè)，也就是建立一種市民可廣泛參與的制度文化，而不僅僅是提一些大而無(wú)當(dāng)?shù)目谔?hào)。文化彰顯的是一個(gè)城市的內(nèi)在精神，決不可能通過(guò)策劃幾個(gè)方案、空提幾句口號(hào)，就可以一蹴而就。只有當(dāng)市民擁有了發(fā)自?xún)?nèi)心的自豪和自信，一個(gè)城市的文化靈魂才開(kāi)始有了雛形。8．閱讀全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文作者的論述思路。解析：本題考查把握文章的結(jié)構(gòu)思路的能力。概括每段的段意，然后通過(guò)段意，可以看出第一、二自然段為一個(gè)論證層次，由社會(huì)現(xiàn)象引入城市口號(hào)和城市文化的關(guān)系；第三、四自然段為一個(gè)論證層次，分析城市與文化的關(guān)系；最后一段為一個(gè)論證層次，分析城市文化消失的原因。答案：首先，從網(wǎng)民對(duì)城市口號(hào)的反感嘲諷這一社會(huì)現(xiàn)象談起，引出下文對(duì)城市口號(hào)與城市文化關(guān)系的探討；接著，分析城市與文化的關(guān)系，提出歷史名城都有市民與城市共享的獨(dú)特的城市文化價(jià)值觀；然后分析中國(guó)有風(fēng)格的城市文化消失的原因并提出對(duì)策。9．根據(jù)文本，請(qǐng)分析當(dāng)前網(wǎng)民反感的我國(guó)某些城市口號(hào)的弊端。解析：本題考查篩選提煉文中重要信息的能力。“我國(guó)某些城市口號(hào)的弊端”集中在文章的最后一段，也就是網(wǎng)民反感的理由。答案：①缺乏鮮明獨(dú)特的個(gè)性；②大而無(wú)當(dāng)，缺乏文化積淀；③不能代表大多數(shù)民眾對(duì)該城市文化特色的認(rèn)同。10．結(jié)合全文，請(qǐng)談?wù)劗?dāng)前中國(guó)城市應(yīng)如何建設(shè)有風(fēng)格的城市文化。