現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作技巧

現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作技巧現(xiàn)代詩(shī)歌也叫新詩(shī)，“新詩(shī)是指五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來(lái)的新體詩(shī)歌，它采用現(xiàn)代口語(yǔ)相接近的白話，并在形式、格律上作了多方面的探索和創(chuàng)造”一一《新詩(shī)鑒賞辭典》。本人認(rèn)為，這種說(shuō)法不夠科學(xué)全面，應(yīng)該表述為：“新詩(shī)是指五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來(lái)的新體詩(shī)歌，它采用現(xiàn)代口頭語(yǔ)言或古典書面語(yǔ)言，表達(dá)現(xiàn)代人思想感情的在形式上有所創(chuàng)新的詩(shī)歌?！边@樣，許多使用古典詩(shī)言表達(dá)現(xiàn)代人思想感情的且格式與古詩(shī)不同的詩(shī)歌，也可以稱之為新詩(shī)。新詩(shī)的最大特點(diǎn)是自由隨意，沒(méi)有固定章法，所以，新詩(shī)的創(chuàng)作也是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。她不像古典詩(shī)歌有固定的格式寫法和較為深入淺出的詩(shī)評(píng)詩(shī)話可以參照，許多現(xiàn)代詩(shī)人留給我們的只有優(yōu)秀作品，很少涉及詩(shī)歌創(chuàng)作本身；學(xué)院式的詩(shī)歌理論不少，玄秘深?yuàn)W，甚至故弄玄虛，不太適合于民間詩(shī)人和一般詩(shī)寫者，加上詩(shī)歌普及教育不夠，這也就導(dǎo)致了當(dāng)前詩(shī)壇魚龍混雜、詩(shī)風(fēng)不正的局面。為此，有必要靜下心來(lái)對(duì)新詩(shī)進(jìn)行一番探究和總結(jié)。本人從事詩(shī)歌創(chuàng)作多年，積累一定的創(chuàng)作與鑒賞經(jīng)驗(yàn)，想從實(shí)用的角度來(lái)談?wù)勑略?shī)的創(chuàng)作，也算是拋磚引玉和促進(jìn)交流。新詩(shī)創(chuàng)作的過(guò)程大致可以分為六個(gè)環(huán)節(jié)：一，感興。又叫作興、興起、興會(huì)等，賈島《二南密旨》說(shuō)：“感物曰興，興者，情也。謂外感于物，內(nèi)動(dòng)于情，情不可遏，故曰興。”感興的基本意思是感物起興（或興起），也就是指人由感物而生成體驗(yàn)。感興也是發(fā)端之意，是一首詩(shī)的寫作起因和產(chǎn)生動(dòng)力，是激發(fā)起來(lái)的創(chuàng)作興趣。《興辭詩(shī)學(xué)片語(yǔ)》說(shuō)感興有三個(gè)層面：一是日常感興，如觸景生情或觀讀后感，是日常表面的所見(jiàn)所聞；二是深層感興，如思想積累和靈感沖動(dòng)，是更高精神上的所感所想；三是中間感興，介于二個(gè)層面之間的種種感興，如觸景生情加自由想象，是聯(lián)想引起的中間過(guò)渡地帶。例如，王之煥的《登鸛鵲樓》，因?yàn)榈桥R時(shí)的所見(jiàn)所聞，激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作興趣，寫出了千古名篇。沒(méi)有登臨感物就無(wú)法起興，或者說(shuō)起興（情）成了無(wú)以寄托的抽象。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有感興是寫不出好詩(shī)的。二，立意。二，立意。就是確立詩(shī)歌的主要意旨或意境，相當(dāng)于確立文章的中心思想，具體來(lái)說(shuō)，就是詩(shī)人在一首詩(shī)里所表達(dá)的思想感情，是詩(shī)的內(nèi)核部分，是“寫什么”的中心。如孟浩然《春曉》，寫的是鳥啼花落、春曉而不覺(jué)，主要意旨卻是浩然高隱超脫、一無(wú)拘系的詩(shī)意所在，一種花開(kāi)花落、寵辱不驚的意境就是這首詩(shī)的立意。而王之煥《登鸛鵲樓》是通過(guò)登樓遠(yuǎn)眺，寫景議論，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人開(kāi)闊的心胸，隱含時(shí)空無(wú)窮、追求無(wú)涯的人生哲理和雄渾高朗的意境，這個(gè)意境就是立意所在。再比如顧城的《一代人》，短短二行卻是意象詩(shī)的佼佼者，言少意多，語(yǔ)淺意遠(yuǎn)，話止意長(zhǎng)，象此意彼，極富穿透力和生命力，其立意就是表現(xiàn)一代人的命運(yùn)和覺(jué)醒。在新詩(shī)創(chuàng)作中，立意要求正確和創(chuàng)新，不能泥古和板滯。立意可以為題材、構(gòu)思和意象提供指向性選擇，否則就會(huì)很盲目的。三，構(gòu)思。就是在立意基礎(chǔ)上去開(kāi)拓思路、詩(shī)情提煉、角度選娶尋找境象、發(fā)揮想像、挖掘詩(shī)意和布局謀篇。主要依托生活經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)、詩(shī)文常識(shí)、生理體味和心理感受。在布局謀篇方面古典詩(shī)歌有三個(gè)基本方法可以借鑒：一是借景抒情（含單純寫景或抒情），先寫景后抒情，如李白《靜夜思》，因月光而疑霜，因霜色而思寒，月冷霜寒之景不覺(jué)觸動(dòng)了故鄉(xiāng)之思情。二是托物言志（包括單純?cè)佄锘蜓灾荆?，如于謙《石灰吟》，借寫石灰來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人品人格和思想境界。三是敘事議論（包括單純敘述或議論），敘述一件事并對(duì)此發(fā)表觀點(diǎn)，如李清照《夏日絕句》是首詠史詩(shī)，不過(guò)本詩(shī)是先議論后寫事，借項(xiàng)羽不肯過(guò)江東自刎于烏江這一史事，概括了詩(shī)人“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！钡娜松鷾?zhǔn)則，抒發(fā)了愛(ài)國(guó)主義的思想感情。此外，寫景、狀物、記事、敘述、議論、抒情等綜合運(yùn)用也是古典詩(shī)歌常見(jiàn)的構(gòu)思方法。在新詩(shī)中，“綜合運(yùn)用法”也尤為常見(jiàn)，像戴望舒《雨巷》和徐志摩《再別康橋》。此外，“意象法”是十分常用的構(gòu)思方法，“象為意用，意為象本”，詩(shī)貴有意象，脫離開(kāi)“象”而直接寫“意”，則易抽象空泛；一味寫零亂瑣碎、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的“象”，則因玩忽“意”而薄于價(jià)值。所謂意象法，就是由意而找象、并借助比喻象征暗示加以比較篩癬進(jìn)而聯(lián)想成篇的構(gòu)思方法，與下面所說(shuō)的意象組合有些類似，但不完全相同。構(gòu)思重在創(chuàng)新，要在感情、角度、布局、語(yǔ)言和手法進(jìn)行創(chuàng)新。構(gòu)思是寫詩(shī)的重點(diǎn)，好的構(gòu)思等于一首詩(shī)完成一大半。詩(shī)尾與詩(shī)題也是構(gòu)思不可忽視的地方?！对?shī)歌形態(tài)美學(xué)》把詩(shī)分成內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)和表層意象結(jié)構(gòu)，這也是構(gòu)思的好方法。內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)就是情感結(jié)構(gòu)，其物化形態(tài)有下列幾種：一、明線情感結(jié)構(gòu)。二、 暗線情感結(jié)構(gòu)。三、 雙線情感結(jié)構(gòu)。四、 反向情感結(jié)構(gòu)。五、多一維向情感結(jié)構(gòu)。表層意象結(jié)構(gòu)就是意象結(jié)構(gòu)本身，其物化形態(tài)有下列幾種：一、 遞進(jìn)式意象組合。二、 并置式意象組合。三、 對(duì)比式意象組合。四、 輻射式和輻輳式意象組合。這些結(jié)構(gòu)方式及其物化形態(tài)對(duì)詩(shī)的構(gòu)思是相當(dāng)重要的，可以說(shuō)是比較高級(jí)的構(gòu)思技法，由于篇幅關(guān)系，這里只列出目錄、不加以細(xì)化。該書還提出詩(shī)的音樂(lè)美、視覺(jué)美和審美信息量等概念。本人從藝術(shù)美學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行綜合，提出詩(shī)歌的六大主流詩(shī)美，即意境美、情感美、哲理美、音樂(lè)美、繪畫美和滋味美，以及若干支流詩(shī)美，如朦朧美（含蓄）、自然美（樸實(shí)而自然）、文質(zhì)美（內(nèi)容與形式統(tǒng)一）、人格美（品德與境界）等，這些美學(xué)概念對(duì)構(gòu)思是很有幫助的。《學(xué)詩(shī)指南》提出詩(shī)宜有“五義”即五個(gè)要素一一境（象）、情、意、神、采。以意境（或哲理）為中心，兼顧五個(gè)要素，對(duì)構(gòu)思也很有幫助。此外，網(wǎng)上有人提出詩(shī)歌的模式，如象征模式、橫斷模式、縱貫?zāi)Ｊ健⑸A模式、串珠模式、自白模式、象形模式、現(xiàn)代模式和會(huì)意模式，也很值得構(gòu)思參考。四，表達(dá)。即詩(shī)歌的語(yǔ)言及表現(xiàn)方式，它是把構(gòu)思的內(nèi)容借助筆或電腦用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，分行分節(jié)形成初步的.詩(shī)稿。表達(dá)主要是考慮怎么寫，采用什么體裁類型來(lái)寫。就新詩(shī)來(lái)說(shuō)，內(nèi)容上有抒情類、言志類和寫形類；體裁上有自由體、格律體和民歌體；角度上有直抒胸臆和寄托；長(zhǎng)短上有微型詩(shī)（10行內(nèi)）、短詩(shī)（30行內(nèi)）和中長(zhǎng)詩(shī)（30行以上）；品種上有敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、政治抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)、史詩(shī)、散文詩(shī)等，風(fēng)格上有象征派、意象派和現(xiàn)代派等；藝術(shù)手法（傾向）上有現(xiàn)實(shí)主義、超實(shí)主義和浪漫主義；語(yǔ)言風(fēng)格有古典、書面和口語(yǔ)等；修辭上有比喻、象征、暗示、借代、通感等；處理上有變形、拼貼、借用、嬉皮、夸張、寓言、童話和怪誕等，流派上有中國(guó)流派和外國(guó)流派二大類無(wú)數(shù)個(gè)品種，排列上有半自由體（無(wú)定節(jié)有定行）、高低行、樓梯式、對(duì)稱體、圖案體和全自由體（無(wú)定節(jié)無(wú)定行無(wú)定頓）。如何表達(dá)是寫詩(shī)的關(guān)鍵，也是詩(shī)人們和初學(xué)者經(jīng)常面臨的一個(gè)問(wèn)題。表達(dá)是一種語(yǔ)言能力的突破，所以，語(yǔ)言關(guān)是一定要過(guò)好，要多學(xué)習(xí)多模仿多積累并形成自己的語(yǔ)言場(chǎng)，才能下筆如神，這是寫詩(shī)的必由之路。五，錘煉。這是借用中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)做法，即煉字、煉句和煉意。表達(dá)只是完成一個(gè)初稿，接下來(lái)就是在滿足立意主旨的前提下對(duì)詩(shī)稿進(jìn)行逐字逐句的推敲，并反復(fù)提煉詩(shī)意，使詩(shī)變得精煉。賈島《題李凝幽居》中“鳥宿池邊樹(shù)，僧敲（推）月下門”。就是煉字的例子，改“推”為“敲”，變無(wú)聲為有聲，更加生動(dòng)活潑。黃庭堅(jiān)《登南禪寺懷裴仲謀》中“歸燕略無(wú)三月事，高蟬正抱一枝鳴”。據(jù)說(shuō)改了六次還不滿意，在第七次定稿時(shí)改為“殘蟬猶占一枝鳴”，這樣詩(shī)味就濃厚多了，這是煉句的例子。詩(shī)的精煉，只說(shuō)煉字煉句是不夠的，“煉字不如煉句，煉句不如煉意”。可見(jiàn)煉意最重要，一般要注意連貫、層次、新穎、悠遠(yuǎn)和意在言外等等。六，交流。一首詩(shī)完成之后到底好不好？這就要由讀者來(lái)評(píng)價(jià)，能夠引起多數(shù)人共鳴并獲取行家稱贊認(rèn)可的詩(shī)，才能稱之為詩(shī)或者好詩(shī)。所以，沒(méi)有經(jīng)過(guò)交流和發(fā)表的詩(shī)不能算真正意義上的詩(shī)。寫好的詩(shī)要拿出去發(fā)表交流，聽(tīng)聽(tīng)讀者和詩(shī)人們的意見(jiàn)，好在哪里？不足是什么？如何改進(jìn)？交流是完善作品和提高詩(shī)藝的捷徑之一，交流還可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、博采眾長(zhǎng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在同樣努力的情況下，經(jīng)常交流的人進(jìn)步相對(duì)比較快，閉門寫詩(shī)又缺少交流的人進(jìn)步就比較慢。上述幾點(diǎn)是新詩(shī)創(chuàng)作的