東方人文主義論-孔子仁學(xué)思想新探(四)

摘要：東方人文主義是中國社會乃至整個東方社會由亂而治的理論指導(dǎo)。作為東方人文主義核心內(nèi)容的"民惟邦本"思想早在堯舜時代就已經(jīng)產(chǎn)生。"仁"是東方人文主義者的道德規(guī)范，"克己"、"愛人"、"力行"是東方人文主義者"為仁"的三原則。東方人文主義者的社會責(zé)任不是提倡"人權(quán)"反對"神權(quán)"，而是教育人成為"成人"；不是追求個性解放，而是以"禮"來提升人的人格品味。東方人文主義者認(rèn)為只有"成人"才能克服貪婪，才能張揚(yáng)人性；只有以"禮"來提升人的人格品味，才能使人成為"成人"。關(guān)鍵詞：東方人文主義；克己；愛人；力行；成人"人文主義"是一種哲學(xué)理論，是一種以人為本、重視人性、肯定人的價值、積極入世、熱愛現(xiàn)實生活的世界觀。"人文主義"一詞是從西方輾轉(zhuǎn)翻譯到中國來的。中國本來有"人文"一詞，最早見于《周易》?！吨芤住べS·彖》曰："賁，亨。柔來而文剛，故亨。剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。"[1]"文"，文飾。"剛?cè)峤诲e"，賁卦，離下，艮上，離為柔，艮為剛，柔居剛下，剛居柔上，謂之"剛?cè)峤诲e"成文，《彖》以此為自然現(xiàn)象。"文明以止"，此卦文飾光明，《彖》以卦德言之，以此為社會現(xiàn)象。觀察自然現(xiàn)象可以察覺到時序的變化，觀察社會現(xiàn)象可以教化造就天下的人。"人文主義"在詞源上與中國古典文獻(xiàn)中的"人文"一詞沒有關(guān)系。在中國，"人文主義"一詞，是英文humanism的譯名，英文的這個詞來自德文humanismus，其最早的源頭是拉丁文的humanitas。在歐洲，"人文主義"是與14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興緊密聯(lián)系在一起的。1、東、西方人文主義比較西方人文主義產(chǎn)生于黑暗的歐洲中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興時期，是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想。歐洲中世紀(jì)，即公元476年歐洲西羅馬帝國沒落到十五世紀(jì)文藝復(fù)興時代開始這一漫長而黑暗的年代。在中世紀(jì)，歐洲的精神核心是基督教信仰，政治大權(quán)落入宗教領(lǐng)袖手中，宗教體制代替了行政管理。統(tǒng)治歐洲的羅馬教皇以神為中心，以天堂與來世為精神寄托，教會推行教士獨(dú)身制和苦修制；教會反對性行為，殘酷處罰同性戀者，處死有性誘惑力的所謂"女巫"；宗教界爭奪權(quán)勢，道德混亂；十字軍東征，狂熱宗教主義彌漫歐洲，"異端裁判所"肆無忌憚地處決異教徒（諸如猶太教徒、回教徒）以及無辜百姓；神秘主義產(chǎn)生，人們幻想直接與上帝對話；秘密結(jié)社興起，"兄弟共濟(jì)會"的影響不斷擴(kuò)大；"末世到了"的陰影籠罩歐洲，"死亡之舞"到處流行；街頭出現(xiàn)用皮鞭互相抽打的"鞭笞派"。然而，在歐洲最黑暗年代，在宗教禁欲主義成為統(tǒng)治思想、人性泯滅、歡愉人生被壓抑、對今世幸福和快樂的追求被否定的時候，人們卻迫切希望古典文藝中所反映的希臘、羅馬的古典文明能夠再現(xiàn)。歐洲中世紀(jì)的精神危機(jī)中隱伏著對希臘、羅馬的古典文明的希冀，在宗教領(lǐng)袖們的權(quán)勢斗爭中，在他們的腐化與道德混亂刺激下，一個透過古典文藝、復(fù)現(xiàn)古典文明的文藝復(fù)興便漸漸引爆開來。[!--empirenews.]歐洲的文藝復(fù)興是從繪畫、雕刻界開始的。歐洲的文藝復(fù)興的先驅(qū)者們，希望在古希臘、羅馬的繪畫、雕刻作品中，找到一種可以描繪人的真實空間和真實肉身的方法。因此，意大利的喬托（Giotto）、博蒂切利（SandroBotticelli）應(yīng)運(yùn)而生。到了達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開郎基羅的時代，文藝復(fù)興發(fā)展到了頂峰。歐洲的文藝復(fù)興時期，文藝復(fù)興的參加者，被冠以humanities（人文主義），他們的作品所著重表達(dá)的是人性和對人生的理解；他們頌揚(yáng)"人"、歌頌"人性"、提倡"人權(quán)"；他們蔑視"神"、貶抑"神性"、否定"神權(quán)"。他們特別重視"個人"價值,不依靠宗教來回答問題,而且對超自然的解釋一般被忽略。人們將他們的"人文主義"，稱之為"世俗化的人文主義"。東方人文主義產(chǎn)生于世界文明軸心時代的中國，是中國社會乃至整個東方社會由亂而治的理論指導(dǎo)。大約在公元前二十多個世紀(jì)，即《尚書》記載的堯舜時代,中國社會進(jìn)入原始社會末期。堯、舜、禹是在黃河流域先后相繼的三個部落聯(lián)盟首領(lǐng)。由"堯"而"舜"而"禹","黎民"都是部落聯(lián)盟首領(lǐng)（"帝"）的服務(wù)對象,部落聯(lián)盟首領(lǐng)（"帝"）都以"黎民於變時雍"（眾民贊美善道，時世雍和太平）為大治天下的標(biāo)準(zhǔn)[2]。在中國歷史與社會的演進(jìn)中，有關(guān)"民為邦本"思想的道德論說，在"人道"與"天道"交互影響中不斷積淀,逐步形成人文主義思潮,在中國社會大轉(zhuǎn)型的春秋時期勃然興起。春秋時期,新興地主階級登上歷史舞臺,一些先進(jìn)的思想家、政治家,他們在總結(jié)和借鑒堯舜時代以及夏、商、周所提出的"民惟邦本"的道德論說的基礎(chǔ)上,又提出了有關(guān)人文主義思想的新的道德論說?？鬃釉谶@些"道德論說"的基礎(chǔ)上，建立了以"克己"、"愛人"、"力行"為基本內(nèi)容的"仁學(xué)"，而成為東方人文主義思想的集大成者。東、西方人文主義都以人為本、重視人性、肯定人的價值。但東方人文主義,孕育于將"人道"與"天道"溶為一體的人類的幼年時代（原始社會末期），以"人道"與"天道"交互影響所產(chǎn)生的有關(guān)道德論說為基本標(biāo)志。東方人文主義不存在西方人文主義對唯心主義的深刻批判，也不存在與自然主義的徹底決裂，而是在"人道"與"天道"的統(tǒng)一中，將人性及其全部特質(zhì)溶于宇宙；其人文主義觀念中,既有精神的層面，也有自然的層面。以孔子"仁學(xué)"為代表的東方人文主義，以對人的行為的社會評價，以及人的社會責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)。對以孔子"仁學(xué)"為代表的東方人文主義來說，嚴(yán)于律己、寬以待人、和諧、有序是人與人之間相處的重要原則。如果說，開始于啟蒙運(yùn)動的，特別重視"個人"價值的西方人文主義,不依靠宗教來回答問題，而且忽略對超自然的解釋,因此,人們將其稱之為"西方世俗化的人文主義"；那么,對特別重視"社會"責(zé)任的，以孔子"仁學(xué)"為代表的東方人文主義,雖然沒有現(xiàn)代意義的所謂宗教的影響,但卻并不否定"皇天"、"上帝"的最高權(quán)威,而且以追求和諧有序、天下太平為生活目標(biāo),因此,我們是否可以將其稱之為"東方社會化的人文主義"！2、東方人文主義的三原則[!--empirenews.]東方人文主義，雖興起于中國社會大轉(zhuǎn)型的春秋時期,但作為東方人文主義核心內(nèi)容的"民惟邦本"思想，卻早在堯舜時代就已經(jīng)產(chǎn)生?！渡袝は臅の遄又琛份d:"皇祖有訓(xùn)：'民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧。'""五子",夏啟之子,太康之弟。《五子之歌》,乃五子"述大禹之戒以作歌。""皇祖",指"大禹"。"皇祖有訓(xùn)",即大禹有訓(xùn)。"民可近,不可下"，是"大禹"對后人的訓(xùn)戒。"大禹"訓(xùn)誡其后人，對"民"要親近，不能疏遠(yuǎn)。"民惟邦本,本固邦寧"，民乃邦國之根本,作為邦國之根本的"民"安定了,時世才能雍和太平。從有夏經(jīng)有商到西周的一千三百多年間,中國奴隸社會的開始和發(fā)展經(jīng)歷了三次大動蕩。公元前二十一世紀(jì),禹的兒子啟為了襲取王位,以"恭行天之罰"相號召,指責(zé)"有扈氏威侮五行,怠棄三正"。公元前十七世紀(jì)初,成湯克夏,夏桀王被放逐到南巢,夏朝滅亡?！稖a》指出:"夏王滅德作威,以敷虐于爾萬方百姓。""凡我造邦,各守爾典,以承天休。爾有善,朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬,弗敢自赦。"公元前十一世紀(jì),周武王滅商,建立了新的奴隸制王朝?！短┦纳稀沸Q:"惟天地萬物父母,惟人萬物之靈。亶聰明作元后,元后作民父母。"《泰誓中》宣言:"天視自我民視,天聽自我民聽。"這三次大動蕩中,奉"天命"而君臨天下者都圍繞著"民惟邦本"這一中心議題,提出了有關(guān)道德論說。"威侮五行,怠棄三正"、"滅德作威"是從反[1][2][3][4]下一頁面提出的道德論說；"爾有善,朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬,弗敢自赦"、"亶聰明作元后"、"元后作民父母"、"天視自我民視,天聽自我民聽"是從正面提出的道德論說。春秋時期,新興地主階級登上歷史舞臺,一些先進(jìn)的思想家、政治家,他們在總結(jié)和借鑒堯舜時代以及夏、商、周所提出的"民惟邦本"的道德論說的基礎(chǔ)上,在如何處理周天子與諸侯國以及諸侯國與諸侯國之間關(guān)系的考慮中,又提出了新的道德論說?！秶Z·周語上》載:公元前635年,周襄王派太宰文公及內(nèi)史[叔]興出使晉國,晉文公完全按照規(guī)定的禮節(jié)接待了周襄王的使者。內(nèi)史[叔]興告襄王曰:"晉,不可不善也。其君必霸,逆王命敬,奉禮義成。敬王命,順之道也；成禮義,德之則也。則德以導(dǎo)諸侯,諸侯必歸之。且禮所以觀忠、信、仁、義也,忠所以分也,仁所以行也,信所以守也,義所以節(jié)也。忠分則均,仁行則報,信守則固,義節(jié)則度。分均無怨,行報無匱,信固不偷,節(jié)度不攜。中能應(yīng)外,忠也；施三服義,仁也；守節(jié)不淫,信也；行禮不疚,義也。"《左傳·成公九年》載:公元前582年,晉景公到戰(zhàn)俘營去見被俘的楚人鐘儀,為其解除摯縛拘禁,并致問候。鐘儀感激景公,如實地回答了景公所提出的問題,景公很賞識鐘儀,把鐘儀的情況告訴范文子。文子曰:"楚囚,君子也。言稱先職,不背本也；樂操土風(fēng),不忘舊也；稱大子,抑無私也；名其二卿,尊君也。不背本,仁也；不忘舊,信也；無私,忠也；尊君,定人的價值為其特征；對人性的張揚(yáng)和追求是人文主義者畢生為之奮斗的偉大事業(yè)。東、西方人文主義由于各自產(chǎn)生的時代背景和歷史條件不同，對人性的張揚(yáng)和追求的內(nèi)容也不相同。西方人文主義產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時代，是對黑暗的歐洲中世紀(jì)以來直到文藝復(fù)興以前基督教的禁欲主義的大反擊和大批判。整個歐洲中世紀(jì)，基督教盛行，羅馬天主教會主宰一切，人性與人生的歡愉被壓抑，末世審判和死后的世界禁錮著活著的人。"飲食男女，人之大欲"蕩然無存，"死亡貧苦，人之大惡"困擾所有的人。公元14世紀(jì)至16世紀(jì)，是歐洲的文藝復(fù)興時期，"人文主義"是文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想。"人文主義"對羅馬天主教會以神為中心、以天堂與來世為精神寄托的思想進(jìn)行了大反擊。"人文主義"者，他們力求擺脫教會對人的生活和思想的束縛，他們頌揚(yáng)"人"反對"神"，提倡"人權(quán)"反對"神權(quán)"，贊頌"人性"貶抑"神性"；他們利用繪畫、雕刻、建筑等藝術(shù)形式，充分表達(dá)"人性"和對"人生"的理解，引導(dǎo)人們熱愛現(xiàn)實生活。西方人文主義者對人性的張揚(yáng)和追求的核心內(nèi)容是人的個性解放。由于是對禁欲主義的大反擊和大批判，矯枉必須過正，對歡愉人生和物欲的追求便成為個性解放的主導(dǎo)面。東方人文主義產(chǎn)生于中國由奴隸社會到封建社會大轉(zhuǎn)型的春秋時代，是對產(chǎn)生于中國堯舜時代的"民惟邦本"思想以及爾后有關(guān)"民惟邦本"道德論說的總結(jié)。中國上古（先秦）時代，沒有出現(xiàn)西方基督教式的宗教，也沒有出現(xiàn)羅馬天主教會式的教會組織對國家政權(quán)的控制。中國原始先民信奉"皇天"、"上帝"，敬奉"祖先"、"神靈"，害怕"妖魔"、"鬼怪"。"天地"以及人之"生"、"死"都是自然現(xiàn)象，原始先民對"天地"、人之"生"、"死"以及萬物變化,缺乏認(rèn)識，只知道它與自己的生存緊密相關(guān),卻不知道所以然，便對"天地神靈"或"鬼怪"，虔誠祭拜。不僅"黎民"、"百姓"對"天地神靈"或"鬼怪"虔誠祭拜，"帝"、"王"、"諸侯"、"卿大夫"也是如此。適應(yīng)于對"天地神靈"或"鬼怪"祭拜的需要，便產(chǎn)生了"巫師"。"巫師"便是接事鬼神的人。所謂"天有不測風(fēng)云,人有旦夕禍福","人"為了生存,只有靠"巫師"祓除不祥。中國上古時代對"天地神靈"或"鬼怪"的這種虔誠祭拜，是由"恐懼"而生"敬畏"的一種情緒反映，談不上"信仰"，更說不上是什么宗教。這種祭拜與基督教的每周一次的"禮拜"、佛教每月初一或十五的"頌經(jīng)"、"法會"是有本質(zhì)不同的。人對"天地萬物"、對"自己"的認(rèn)識有一個過程。中華民族早在堯舜時代就對人所賴以生存的天地萬物有了明確的認(rèn)識,"天道"、"人道"已經(jīng)產(chǎn)生,但由于生產(chǎn)力低下,人不得不受制于天地,稱"天"為"皇天"、"上帝"，認(rèn)為"天"主宰人世間的一切,認(rèn)為風(fēng)調(diào)雨順與自然災(zāi)害以及各種怪異現(xiàn)象是"皇天"、"上帝"不同情感的表達(dá)。于是對"天地神靈"或"鬼怪"的便虔誠祭拜。如果對"天地萬物"、對"自己"有了科學(xué)的認(rèn)識，能戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，這種虔誠祭拜也就不復(fù)存在了。[!--empirenews.]東方人文主義者所面對的不是宗教禁欲主義對人性與人生歡愉的壓抑，而是新興地主階級搶奪社會財富的貪婪對人性的扭曲；不是末世審判和死后世界對活人的禁錮，而是不可遏止的社會動亂和爭霸戰(zhàn)爭對人生的摧殘。東方人文主義者的社會責(zé)任不是提倡"人權(quán)"反對"神權(quán)"，而是教育人成為"成人"；不是追求個性解放，而是以"禮"來提升人的人格品味。東方人文主義者認(rèn)為只有"成人"才能克服貪婪，才能張揚(yáng)人性；只有以"禮"來提升人的人格品味，才能使人成為"成人"、做君子而不做小人。《論語·憲問》："子路問成人。"朱熹注曰："成人，猶言全人。"朱熹之言與孔子"成人"之說有悖，孔子的"成人"并非全人。愚以為"成人"，猶言"成熟"的人，或曰"真正的人"。什么樣的"人"可以稱之為"成人"？孔子曰："若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。"又曰："今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。"[16]孔子的意思是說如果具有"知"、"不欲"、"勇"、"藝"而又能節(jié)之以禮、和之以樂的人，可以稱之為"成人"。或者重義、舍身取義、有忠信之實，雖才智禮樂有所欠缺，也可以稱之為"成人"。"人"怎么樣才能人成為"成人"？子大叔曰："人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。"[17]孔子曰："民之所以生者，禮為大。"[18]子大叔、孔子都認(rèn)為應(yīng)該以"禮"來提升人的人格品味，"人"只有自覺接受"禮"的約束、順應(yīng)"禮"的要求人才能成為"成人"。"曲直以赴禮者"，揚(yáng)伯峻注曰："曲直赴禮，上一頁[1][2][3][4]下一頁謂人有委屈其情以赴禮者，亦有本其情性以赴禮者。"子大叔所說的"成人"（真正的人），是指能"能自曲直以赴禮"的人，也就是說不管在什么情況下，都能自覺接受"禮"的約束、順應(yīng)"禮"的要求的人。"禮"是使人成為"成人"（真正的人）的決定性因素。"民之所以生"，"民"，人也。"生"，活著、存在?？鬃诱J(rèn)為人活著，自覺接受"禮"的約束、順應(yīng)"禮"的要求是最重要的。也就是說"成人"（真正的人）必須自覺接受"禮"的約束、順應(yīng)"禮"的要求。什么是"禮"？"禮"何以能提升人的人格品味？《左傳·昭公二十五年》載：子大叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉。子大叔回答說，揖讓、周旋"是儀也，非禮也"。"禮"就是子產(chǎn)所說的"天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"。子大叔認(rèn)為"天地之經(jīng)，而民（人）實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民（人）失其性。"子大叔這段話有三層意思：1、"天地之經(jīng)，而民（人）實則之"是說"天地之經(jīng)"是客觀存在，"惟天地萬物父母，惟人萬物之靈"（《尚書·泰誓上》），"民（人）"實以"天地之經(jīng)"為法則；2、"民（人）"以"天之明"為則，因循"地之性"，生其"陰陽"、"風(fēng)雨"、"晦明"六氣，用其"金、木、水、火、土"五行，于是氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。也就是說"民（人）"之滋味聲色是以"天之明"為則，因循"地之性"的結(jié)果；3、淫則昏亂，民（人）失其性。杜預(yù)注曰："滋味聲色，過則傷性。"[!--empirenews.]第一層意思，回答了"什么是"禮"："禮"就是人道與天道結(jié)合的產(chǎn)物，是"民（人）"以"天地之經(jīng)"為法則的總結(jié)。第二、三層意思，回答了民（人）與"禮"的關(guān)系，說明"禮"何以能提升人的人格品味。"滋味聲色"是"人"的第一需要，是"本我"需要；"民（人）"以"天之明"、"地之性"為"則"而有"滋味聲色"的需要。"民（人）"若不"則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行"就不存在"滋味聲色"的需要；"民（人）"若沉溺于"滋味聲色"，而不以"天之明"、"地之性"為"則"，便會因"昏亂"而"失其性"。如果"民（人）"能自覺接受"禮"的約束、順應(yīng)"禮"的要求，就能提升自己的人格品味，就能成為"成人"（真正的人）。子大叔又曰："是故為禮以奉之：為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以奉五色；為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲。為君臣上下，以則地義；為夫婦外內(nèi)，以經(jīng)二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明；為政事、庸力、行務(wù)，以從四時；為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈惠和，以效天之生殖長育。民有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣，是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗；喜生于好，怒生于惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也。好物，樂也；惡物，哀也。哀樂不失，乃