淺談對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度

淺談對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度魏瀟（山東國家開放大學(xué)開放教育2014秋漢語言文學(xué)?？啤げ芸h電大分校)【摘要】：活動在任何一個發(fā)展階段的人們，郝會同時面對兩個跺題，一是如何對待歷史文化，一是如何審視現(xiàn)實文化，而后才能面向未來，從萊種意義上來說，如何對待傳統(tǒng)文化問題是人類的一個永恒課題。在人類歷支發(fā)展的某一階段，總是受到來自自身過去的與來自外界周邊的兩種文化的影響。而積淀了五千年的中國傳統(tǒng)文化，它作為一個民族的象往，不鯇在歷史的長河中消聲滅跡。在進入電腦時代中，它應(yīng)不斷補充。、改革、創(chuàng)新，在新時代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用?！娟P(guān)鍵詞】：文化和態(tài)度；批判揚棄；繼承學(xué)習(xí)；包容發(fā)展人們在這個世界上生存了數(shù)百萬年，最開始是為了生息和繁衍，而現(xiàn)在，人們已經(jīng)可以辛勤耕耘編織各自的理想，終于，人們一步步地從以木為巢、以地為穴的困境里走出，住進了高聳的樓房；一點點地從用結(jié)繩來記敘事請，發(fā)展到了發(fā)明了一秒鐘能夠計算數(shù)10億次的電腦。在文明方面，人們從刀耕火種，茹毛飲血的原始方式，踏進了現(xiàn)代文明的殿堂。這些人類的變化，讓我們不由得思考：我們走過了怎樣的一條創(chuàng)造之路？這些創(chuàng)造能夠說明什么？這些問題吸引著幾千年來的思想家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家……他們經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的探究和鉆研，慢慢地開發(fā)了了一門新興的學(xué)科文化學(xué)?！拔幕边@個詞語經(jīng)常被刊載于報刊雜志。比如我們所熟悉的新石器文化、埃及文化、民族文化、傳統(tǒng)文化、海派文化等等。隨著文化這門學(xué)科日復(fù)一日的發(fā)展，“文化”這個詞語的內(nèi)涵和外延含義不斷的得到了充實和更新，因此當(dāng)代中國人以極大的熱情和精力關(guān)注著文化的發(fā)展介紹和鉆研探究，使文化能夠服務(wù)于建設(shè)具有中國特色的社會主義事業(yè)。那么，讓人們衷情的“文化”到底指的是什么呢？“文化”的英文是culture，這個單詞源自于拉丁語。它的本意為耕耘、勞作，由此可見，從其最初的意思上來看，就包括了人類對大自然的開拓的意圖。而在《現(xiàn)代漢語詞典》，“文化”的解釋是：文化是指人類活動的模式以及給予這些模式重要件的符號化結(jié)構(gòu)。不同的人從不同的方面理解“文化”的定義，通常文化的范圍包括文字、語言、音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等不同范疇。所以，我們可以用一個民族的生活方式來指稱它的文化。在考古學(xué)層面“文化”則代表了某一歷史時期的文物、遺跡的綜合體。工具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，所以有時我們也把文化稱為文明。文化的含義包括兩種，我們把其中一種稱為生產(chǎn)文化，把一種稱為精神文化?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)文化的一個方面，而生活思想文化則是精神文化的一個方面。無論哪一種文化都可被生活所用，沒有一種文化是不被生活所用的。每一種文化都包括了一套人類生存和生活的理論方式，一種理念認(rèn)識。因為文化其本身就包括了復(fù)雜性和多樣性，人們很難將文化做出準(zhǔn)確地，清晰的分類。因此，對文化的不同層次的歸納劃分，只能從其中一個角度來進行分析，這是一種新的嘗試。文化是人們所生活的地域環(huán)境和人們進行活動而產(chǎn)生的。文化終究還是被生活所用，沒有了文化，也就沒有了生活。文化的范圍包括是一個群體，這個群體可以是國家、民族、企業(yè)、家庭。這個群體在某個時期內(nèi)形成了一定的思想、理念，產(chǎn)生了特定的行為、風(fēng)俗、習(xí)慣和代表人物，它還具有整體的意識，折射出來產(chǎn)生的一切活動。在傳統(tǒng)上，我們說過，一個人的文化程度，是指他在教育方面所受到的程度。前者是文化在廣義上的解釋，后者是文化在狹義上的解釋。對于悠遠的中華歷史文化，我們每一個龍的傳人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的?！拔幕鋵嵄静粚偃祟愃氂械模覀兏鼞?yīng)該以更開放和更寬容的態(tài)度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的現(xiàn)象，是與生俱來的。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而只愿意稱它為本能?！薄疃汀吨鄞钠鹪础饭磐駚恚诒姸嗳祟惏l(fā)展衍生的文化當(dāng)中，我們中國的傳統(tǒng)文化是中華民族在長久的將近5000年的歷史發(fā)展過程中，因為人類生存和發(fā)展的需求，憑借中國歷史所提供的條件，不斷地開創(chuàng)、改造、繼承下來的精神方面的成果的總和。我們五千年歷史的泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，積累了足量的富足的文化成果，它是一個偉大民族的象征，一個偉大民族的靈魂。傳統(tǒng)文化維系了我們中華民族的生存，繁衍了一代又一代的中國人，發(fā)展了生生不息的中華文明，是國家統(tǒng)一、人民團結(jié)的精神紐帶。的民族精神，和建設(shè)發(fā)展社會主義先進文化，有鮮明的指導(dǎo)意義。故此，我們該怎樣對待我們傳統(tǒng)文化，這已成為了一個需要人們深思熟慮的問題。中國文化，歷史悠遠，從有文字記載的夏商時代算起，距今已逾五千多年。在大多數(shù)人的心中，文化只是在經(jīng)濟、政治、軍事等層面之外的。而在廣義的文化含義范疇內(nèi)，文化則是比文明還要廣泛，囊括了幾乎全部的物質(zhì)文明和精神文明。所以，文化，這個詞的內(nèi)容含義，很難劃分絕對的界定。而且，中國文化又是和印度古代文化、西方文化等相對而言的。此外，中國文化的內(nèi)容，又常常代表占中國人口最大多數(shù)的漢族文化，而相對較少的涉及少數(shù)民族的文化，并且中國文化還有多種屬性，有時代性，地域牲，民族性，階級性，還有黨派性等等。綜上所述，文化既是指一般概念的文化，那么其范疇自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么對待中國文化，我們該怎樣看待呢，尤其是中國傳統(tǒng)文化呢？中華民族在長遠的歷史長河發(fā)展過程中，為了繁衍和發(fā)展，根據(jù)中國歷史所能提供的物質(zhì)條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的精神成果被后人稱為傳統(tǒng)文化。更何況這是我大國五千年沉淀孕育出的結(jié)晶，維系了我中華民族數(shù)千年來的生存、繁衍和發(fā)展，更是國家統(tǒng)一、人民團結(jié)的精神紐帶。中國傳統(tǒng)文化具有多重屬性。其一，文化的實踐性和辯證性。其二，漸漸與現(xiàn)代文明相融合的過程性和漸進性。其三，多民族大融合的階段性。其四，與政治經(jīng)濟的統(tǒng)一和差異性。其五，傳統(tǒng)的規(guī)范和操作性。其六，文化象征的道德中心化傾向性等特征。這些特征代表了傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，同時也是積極與消極的共存。中國傳統(tǒng)文化的精華意蘊深遠，它指引暗示人的生命堅韌強盛，它告誡人們追求穩(wěn)重現(xiàn)實。在道的追求上，它指引人們以中庸心態(tài)，重道輕器。在思想學(xué)術(shù)上，它代表和諧，海納百川，有容乃大。大量的精神財富，蘊含了古人對生的渴望，對為人處世之道的展示，心懷天下，崇尚自然。它告訴我們?nèi)绾巫非笳嬲呱搅魉愕挠颜x，對親情忠義又該如何取舍。堅守心中的正義，陶冶升華心里的寧靜，對未知世界大膽追尋，對智慧心存畏懼尊重。與此同時，傳統(tǒng)文化中也存在著諸多糟粕，或者落后的精神思想，比較突出的，最具代表性的，可以說是奴性文化了。它承自數(shù)千年來的官場之道，在帝王或權(quán)臣之前，下臣往往沒有尊嚴(yán)，奴性十足。發(fā)展至今天，在領(lǐng)導(dǎo)做決定時，下屬往往沒有了自己的見解；在領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言時，下屬往往沒有了發(fā)言權(quán)。故此，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的發(fā)展是多樣性的，對人的價值體現(xiàn)是雙重性的。傳統(tǒng)文化既具有積極方面的效益，也帶來了消極的影響，所以，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要保持冷靜客觀的立場。大多數(shù)中國人把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)做民族自信的根本?？墒菍嶋H上大部分的中國人并不曾真正深入了解自己的民族的歷史和文化給國人帶來了怎樣的輝煌篇章。對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，人們常常討論它的性質(zhì)是否歸屬政治問題，也就是說立場問題。所以國人從來都沒有仔細思考過自己究竟如何看待中國的傳統(tǒng)文化，又沒有想過自己是否歸類于崇洋媚外的一種群體。如何對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，這個問題今天再次被放到牌面上來。態(tài)度既包括人們對傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實力對民族復(fù)興見代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會的重要作用的認(rèn)識和態(tài)度。如何對待中國傳統(tǒng)文化我總結(jié)以下幾點：一、繼承學(xué)習(xí)。從古至今，我們的祖先一直不斷地探索追尋，五千年來，凝聚了古老的文化智慧，積淀了輝煌的傳統(tǒng)文化，這是值得我們炎黃子孫敬畏的；從另一角度來說，中國文明作為世界四大文明之一，其特有的文化在世界上也是毫不遜色于其他文明，值得我們炎黃子孫自豪。近些年來，作為中國文化基礎(chǔ)象征的中文漢字也逐漸被世界人們接受，興起一股股漢語學(xué)習(xí)熱潮，無須我們炎黃子孫自卑。中國古代先哲們在長期歷史實踐中，形成各自獨特優(yōu)秀思想流派，時至今日。這些思想依舊可以轉(zhuǎn)化為時代精神引導(dǎo)人們繼承發(fā)揚。忠、孝、禮、義、信、中庸，知行合一、和諧自然、實事求是等，諸多大家思想觀念又歷經(jīng)現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)成為我國道德建設(shè)和政治思想的重要思想來源?？鬃拥木又?，孟子的舍生取義，墨子的務(wù)實求新，屈原的漫漫求索，以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些思想對于當(dāng)今道德建設(shè)，更具有現(xiàn)實意義。又如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到“水能載舟亦能覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分，發(fā)展到今日，又為社會主義事業(yè)建設(shè)提供了基本內(nèi)涵。在自我修養(yǎng)方面，儒家學(xué)者提出了“修己安人”，后人總結(jié)為“修身齊家治國平天下”，有引導(dǎo)我們提高自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。二、批判揚棄。歷史實踐證明，長久的文明積淀必然會留下渣滓文化觀念。璀璨的文明榮光成就了中華民族的千年榮耀，但同時也產(chǎn)生了眾多的缺陷不足。數(shù)千年來，傳統(tǒng)文化受到了古代科學(xué)技術(shù)水平的制約，同時思想家的認(rèn)知能力又有一定的局限。至于其他條件的影響，如地域差異，物質(zhì)水平，思維習(xí)慣等等，無不影響著人們的思想。再加上統(tǒng)治者的獨裁，數(shù)次民族大融合，戰(zhàn)爭災(zāi)難導(dǎo)致的人口遷移等諸多因素，使糟粕越積越多，又缺乏有效的甄選清掃，文化糟粕給我們的民族帶來了極大的損害。統(tǒng)治者和思想家們堅信“天可變，地可變，祖宗之法不可變”，數(shù)千年來，執(zhí)迷舊腐，故步自封，停滯不前、推崇守舊，使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。去其糟粕，取其精華，這是文化創(chuàng)新之路的必然選擇，是中華文化重振輝煌的必經(jīng)之路。智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥，這些傳統(tǒng)思想已深深扎入中國人的心中、這都是幾千年來中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。傳統(tǒng)文化影響了一代又一代的國人，在生活學(xué)習(xí)工作之中已成為了人們心中根深蒂固的東西，歷史長河中的糟粕文化萬萬不可留下。三、包容發(fā)展?！昂＜{百川，有容乃大”，中華民族從古至今都是包容的民族，在文化上，數(shù)千年來的文化融合和包容性，讓中國社會思想文化充滿了包容萬象、生動積極的特質(zhì)。從對外方面來說，中華文化打開大門，面向世界，接受異國文化的營養(yǎng)，改善并激勵自己，為自己打開了更為強盛的大好局面。去其糟粕，取其精華，繼承祖先優(yōu)秀的傳統(tǒng)，優(yōu)質(zhì)的文化，摒棄其中的糟粕，謹(jǐn)慎繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。譬如，在封建社會下的傳統(tǒng)文化中，人們要求女子遵從三從四德，女子不得讀書寫字，無才才是德，種種條條框框的規(guī)矩壓制了女子的思想肉體，這些觀點已不適合現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人也不可能再去接受這些違反了現(xiàn)代社會發(fā)展的傳統(tǒng)觀念了。將傳統(tǒng)文化繼承下來不能只是一種口說的形式，我們的社會處于不斷發(fā)展的路途中，而做為社會文明的傳統(tǒng)文化也在不斷更新發(fā)展。傳統(tǒng)文化凝聚了我們祖先的古老智慧，它作為人類思想的精髓，影響了一代又一代的后人，推動了整個社會的進步和發(fā)展，充分體現(xiàn)了其作為人類文明基石的價值。國家的思想道德建設(shè)，民族的文明發(fā)展進程，人們的思想觀念，無不體現(xiàn)了繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要價值性。除此之外，在堅持以本國文化為本的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)以積極態(tài)度吸取其他國家和民族的優(yōu)秀文明成果，以馬克思主義作為堅定信仰，以唯物主義和辯證法作為方法和立場，達到以我為主、外族文化之精華為我所用的成果。中國正處于新文化建設(shè)的高速發(fā)展期，在這日新月異的事業(yè)建設(shè)中，以繼承、創(chuàng)新為指導(dǎo)思想，從世界角度來看，吸收各民族文化的長處優(yōu)點，放棄缺點短板，互相學(xué)習(xí)，才能共同進步。韓愈在《勸學(xué)》中就告訴我們學(xué)習(xí)不是一件可恥的事，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，學(xué)習(xí)是一種解惑的方法，是一種體現(xiàn)人生智慧的方式，是一種追求發(fā)展的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)，才能解惑，才能不斷完善自己，超越別人，即使別人學(xué)識不如我，也可以繼續(xù)向他人學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)煛保倳谝恍┓矫?，我們并不如別人優(yōu)秀。每個國家都有自己的國情，某些東西不可能適用于我們的國家，照搬照抄是絕對不可取的。差異性是有的，特殊性也是有的，但畢竟有許多方面是相同的。若盲目追求國外思想文化，以錯誤觀念知道我國事業(yè)發(fā)展，不重視本國國情，不完善適應(yīng)，最終仍是害了自己，害了民族，害了國家。上至國家、民族，下至集體、個人，信念是人們不可缺乏的精神力量。當(dāng)今世界是一個多元化的社會，人的價值觀始終沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。積極向上的正能量和價值觀被一部分人漸漸忽略了去，用科學(xué)的態(tài)度重新審視中國傳統(tǒng)越來越重要了。任何偏激兩級的態(tài)度都讓我們無法看清文化發(fā)展的到來，無法讓我們以辯證的眼光看待我們的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該靜下心來思考，哪一條路才是我們適合的前往我們傳統(tǒng)文化的路。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索