傳統(tǒng)節(jié)日校本教材

第一節(jié)節(jié)日的由來中國節(jié)日由來，大體的節(jié)日起源主要有以下六個方面：一、歷法節(jié)氣中國自古以農為本，以農立國。早在7000多年以前，原始農業(yè)已經出現(xiàn)了南北分野，北方以粟作為主，南方以稻作為主。農業(yè)生產有很強的季節(jié)性特點：春播、夏耘、秋收、冬藏，周而復始，年復一年。從遠古時代起，中國先民就已掌握了反映農業(yè)生產特點的歷法知識。相傳，古代有黃帝、顓頊、夏、商、周、魯六家歷法，殷墟甲骨文中已經有了歷法紀年，《尚書·堯典》有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分，戰(zhàn)國時代發(fā)展為24節(jié)氣。中國古代先后推行過100多種歷法，其中（漢）太初歷、（唐）宣明歷、（元）授時歷、（明）大統(tǒng)歷、（清）時憲歷，都具有特殊的歷史意義。這些歷法根據(jù)氣候變化的特點，把一年劃分為12個月，24節(jié)氣，72候，約365天，從而構成了歲時節(jié)日的計算基礎。歷法反映了農業(yè)生產規(guī)律，對指導農業(yè)生產起了積極作用，同時也為歲時節(jié)日的產生提供了必要的前提。有些節(jié)日如立春、夏至、立秋、冬至等，則是由節(jié)氣直接發(fā)展而來的。歲時節(jié)日與歷日節(jié)氣關系十分密切，但歷日節(jié)氣本身并非節(jié)日，除上述少數(shù)者外，只是為節(jié)日產生提供了前提，節(jié)日的形成還必須有一定的風俗為其內容。二、原始崇拜中國原始先民常常把某些動物奉為神明加以崇拜，最典型的要算龍圖騰崇拜。龍圖騰崇拜對中華民族的影響極為深遠，古代吳越人每年在端午節(jié)這天都要舉行祭祀龍圖騰的“龍舟競渡”活動，這種龍圖騰崇拜是端午節(jié)風俗形成的淵源之一?！稗r者，天下之大本”是中國人的傳統(tǒng)觀念，人類賴以生存和發(fā)展的農作物根植于土壤之中，因此，土地神崇拜在原始崇拜中占有重要地位。古代稱祭祀土地神為“社祀”，殷墟甲骨文中有許多祭祀“毫土”的卜辭。二月二日土地神生日，又稱社日或社王節(jié)，主要民俗活動是祭祀土地神，祈求農業(yè)豐收。三、禁忌迷信在生產不發(fā)達的上古時代，當人們無法解釋大自然的奧秘，不能掌握自己命運的時候，便產生了許多禁忌和迷信觀念。春節(jié)是中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日，放爆竹習俗原意是避山魈惡鬼，后來增加了祭祖、供神、團圓、娛樂等內容。據(jù)說桃木能避邪驅鬼，所以，舊時除夕這天，家家戶戶削桃木（后演化為貼紅紙，即春聯(lián)），制成神荼、郁壘二神畫像置于大門之上，以防鬼進門。春節(jié)還有許多禁忌，如禁水土出門，不能掃地潑水，以免財氣出門。忌說“死”，稱這類話語為“烏鴉嘴”，這類禁忌迷信是一種消極防范手段，反映了人們趨吉避禍的愿望。四、祭祀最明顯的例子是清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)，這三個節(jié)日原是以祭祖為源，以祭祖事鬼為主要節(jié)俗活動，所以又叫三“鬼節(jié)”。清明掃墓包含有思念祖先，勉勵后人之意；中元節(jié)又稱盂蘭盆節(jié)，有放河燈拯孤照冥的習俗；寒衣節(jié)時人們在祖先墓前焚化紙衣。五、宗教中國民俗節(jié)日深受宗教影響，許多節(jié)日都來源于宗教。以佛教為例，有二月十五日薪盡日（佛離世日），二月十九日觀音菩薩誕辰日，四月八日浴佛節(jié)（佛祖釋迦牟尼誕辰日），五月十八日母連僧母誕辰，七月十五日盂蘭盆節(jié)，七月三十日地藏節(jié)（地藏菩薩誕辰日），八月八日轉法輪日（釋迦牟尼說法日），十二月八日臘八節(jié)（佛祖成道日）。屬于道教的節(jié)日有：一月九日天誕節(jié)（玉皇大帝誕辰），一月十五日上元節(jié)，一月十九日燕九節(jié)，二月一日天正節(jié)，二月十五日真元節(jié)（太上老君生日），三月三日蟠桃節(jié)（王母娘娘壽誕），四月十四日八仙呂洞賓誕辰，四月十八日碧霞元君誕辰，七月十五日中元節(jié)，九月九日重陽節(jié)（斗姆星君誕辰日），十月十五日下元節(jié)。上述宗教節(jié)日流傳到民間，逐漸形成了廟會等一系列節(jié)俗活動。六、多神信仰中國是個多神信仰的國家，有些神話傳說和歷史人物被奉為神明加以崇拜和祭祀，由此而產生了一系列大大小小的民俗節(jié)日。如：一月五日路頭神生日；一月八日諸星下凡，有祭星祈歲風俗；一月二十日天穿節(jié)，北京白云觀舉行廟會，做煎餅置屋上補天穿；一月二十五日倉生日，祀倉神，可保糧豐囤滿；二月一日太陽生日，祀太陽神；二月二日龍?zhí)ь^日，又為土地神誕辰，是日雨為社翁雨；二月三日文昌帝君誕辰，有文昌廟會；二月十二日花王生日，祭花神，有花神廟會；三月三日北極星君誕辰；三月五日大禹生日，有禹王廟會；三月六日，麥王生日，是日天晴麥可豐收；三月十五日龍王節(jié)，祀龍王，有龍王廟會；三月二十八日東岳大帝誕辰，有東岳廟會、泰山廟會；四月十二日毒蛇生日，祀蛇王，雨則麥壞；四月二十八日藥王誕辰，祀神農，有藥王廟會；五月十三日關帝誕辰，別稱關公單刀赴會日，有關帝廟會；六月十三日（一說五月七日）魯班誕辰，木石泥瓦等行業(yè)祀魯班先師，舉行魯班會；六月二十三日雷公誕辰，祀雷公；六月二十四日二郎神誕辰，祀二郎神；七月七日七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)、鵲橋會，拜祭牛郎織女，是日雨稱灑淚雨；八月五日萬壽節(jié)，又稱圣節(jié)，祀皇帝生日；八月二十七日圣誕節(jié)，孔子誕辰，有祭孔廟會；十月一日牛王神生日，祀牛王；十二月二十三日祭灶節(jié)，別稱灶君升天日，祭社神。節(jié)日是一個能動的文化因子，節(jié)日雖有固定的時間，但它的內容卻處于不斷發(fā)展和變化之中。第二節(jié)中國傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展大體說來，中國節(jié)日經歷了五個發(fā)展時期：一、先秦發(fā)生期就節(jié)日風俗而言，許多節(jié)日元素早在遠古時代已經出現(xiàn)了萌芽。流傳至今的春節(jié)、上巳、端午、中秋、冬至等節(jié)日元素，先秦時代大部分已經形成，但當時的節(jié)日比擬少，內容不夠豐富，時間也不那么固定。節(jié)日習俗大都建立在原始崇拜基礎上，信仰色彩濃厚。同時一些需要防范、禁忌的日子，如春節(jié)避山魈惡鬼，上巳禊祓，端午劃龍舟等。二、漢代定型期漢代，中國主要節(jié)日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等都已基本定型。一方面，一些歷史人物如屈原、介子推等成為某些節(jié)日的紀念人物，取代了原始崇拜和信仰，增強了節(jié)俗的人情味和真實感；另一方面，在節(jié)俗自身的發(fā)展中，一些風俗上升為禮俗，一些禮俗變?yōu)轱L俗，風俗和禮俗融為一體，被人們約定俗成地接受并沿襲下來。形成這一局面的原因是：首先，漢代大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，促進了各地區(qū)風俗的融合，先秦時期的荊楚文化圈、巴蜀文化圈、吳越文化圈、齊魯文化圈、秦文化圈等，到漢代逐漸融為一體，強有力的國家政權對節(jié)日風俗的統(tǒng)一起了重要促進作用。其次，漢代節(jié)日定型與當時科學的發(fā)展有密切關系，猶其是“太初歷”確立了以建寅月為歲首，打破了先秦時代的原始崇拜信仰，為節(jié)日風俗注入了新的活力和生機。此外，漢代儒家獨尊地位確立以后，儒家倫理道德觀念對節(jié)日風俗也產生了深遠的影響。今天，許多節(jié)日禮俗大多可以在漢代找到它的源頭。三、魏晉南北朝融合期這個時期的民族大遷徙、大融合，推動了民族文化的大交流，促進了節(jié)日文化的融合與發(fā)展。這種融合與發(fā)展主要來自三個方面的推動力：一是北方游牧民族入主中原，帶來了節(jié)俗文化中那些雜技游藝成分，如騎射、蹴鞠等。二是宗教信仰與節(jié)日相結合，使節(jié)日更加深入人心，推動了節(jié)日的傳播和發(fā)展。道教講究陰陽，以奇數(shù)為陽，節(jié)日中多取奇數(shù)，為吉利的象征，如一月一日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。五月五日又叫天中節(jié)，體現(xiàn)陰陽均衡之意。十二月八日“臘八節(jié)”，佛教謂是日佛祖成道，制粥舍眾，此傳說傳到民間以后，形成了吃臘八粥習俗。三是魏晉玄學和清談之風對節(jié)俗的影響,主要表現(xiàn)在宴飲游樂方面,如高談飲樂、詩酒風流等,為這一時期的節(jié)日風俗增加了新的內容和活動。四、唐宋高峰期唐宋社會經濟、文化的繁榮，促進了節(jié)日文化的發(fā)展，其主要特點是：民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來，向禮儀性、娛樂性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節(jié)。春節(jié)放爆竹原是一種驅鬼手段，此時變成了歡樂的象征；元宵節(jié)祭神燈火變成了游藝觀燈活動；中秋節(jié)祭月變成了賞月；重陽節(jié)由登高避災演變?yōu)榍镉钨p菊。在節(jié)日風俗的演變中，還增添了許多文化娛樂活動，如放風箏、拔河等等。節(jié)日內容日益豐富多彩，把節(jié)日民俗活動推向了高峰。五、明清穩(wěn)定期唐宋以后，節(jié)日的發(fā)展比擬平緩，遼、金、元時期，融入了一些少數(shù)民族習俗。明清時期，節(jié)日風俗出現(xiàn)了三種變化：一是更加講究禮儀性和應酬性，如逢年過節(jié)，人們出于禮尚往來而互相拜訪送禮。二是明代資本主義萌芽出現(xiàn)以后，一些以小農經濟為基礎的節(jié)日風俗逐漸被人們所冷淡，如祭土地神習俗已不像先前那樣受到重視。三是游樂性繼續(xù)發(fā)展，如元宵節(jié)觀燈，明代由宋代的5天增加到10天，晝市夜燈，熱鬧異常。滿清入關以后，又增加了舞獅、舞龍、旱船、高蹺、秧歌、腰鼓等“百戲”活動。但從總體說來，這一時期的節(jié)日風俗沒有太大的變化。第三節(jié)節(jié)日演變特點一、農業(yè)文化特色中國歲時節(jié)日，隨著一年四季的變化和農作物安排的需要，逐漸形成了一系列豐富多彩的節(jié)俗活動，表現(xiàn)了鮮明的農業(yè)文化特色，這從以下節(jié)俗活動中可見一斑。元旦前后的立春節(jié)，看風云，占天候，預測年歲豐欠，二月驚蟄節(jié)令到來時，民間有預防蟲害，預占收成的習俗。三月清明、谷雨前后是春耕播種的大好季節(jié)，不少節(jié)日如蠶月（小清明）、踏青節(jié)、禹生日、麥王生日、龍王節(jié)、清明等節(jié)日活動都與祈求豐收有關。四月立夏的節(jié)俗活動大都是圍繞各地生產特點進行的。五月盛夏之初，各種災害較多，俗稱為“惡月”，其節(jié)俗活動多與防病、除害有關。夏至許多地方有“祭田婆”、摘新谷薦祖習俗。六月正值三伏酷熱季節(jié)，易染疾病，因此，許多習俗偏重于消夏抗暑活動，包含有愛護生產力的意義。六月六日天貺節(jié)，不少地方農民為保護耕田要祭祀谷神。七月七日乞巧節(jié)，從牛郎織女神話傳說演變而來的婦女乞巧習俗，反映了男耕女織的經濟生活。八月是一年中的收獲季節(jié)，農民用新谷酬謝祖宗和家神。中秋節(jié)賞月、拜月、賞桂，有喜慶豐收的習俗。九月霜降節(jié)令，關系到來年生產的好壞，這一天各地有看晴雨、占收成的習俗。十月一日，一些地區(qū)農民慶祝牛王生日，廣東有對牛不穿繩的“放閑”習俗，這是農閑之際向牛酬謝的表現(xiàn)，實際上是古代牛圖騰崇拜風俗的遺留。十一月“冬至大如年”，農民有看雪的習俗，所謂“一九雪，九九皆有雪”。大雪可凍殺害蟲，來年農事豐稔。諺語“冬雪是麥被”，其含義即在于此。二、風俗與禮俗相結合講究禮儀，每當重要節(jié)日來臨，人們都要祭拜祖先，以表達對祖先的思念。如春節(jié)供奉祖宗牌位，寒食、清明掃墓，對待死者“事死如生”之禮在節(jié)日祭祖中得到集中體現(xiàn)。清明祭掃本來是民間風俗，唐玄宗時列入禮典，變成了禮俗。元宵節(jié)張燈風俗自漢代形成之后，歷代都以張燈、觀燈為一大盛事。封建統(tǒng)治者對節(jié)日風俗的倡導，把風俗上升為禮俗，以禮儀教化人民，加速了節(jié)日的傳播和發(fā)展，同時也把節(jié)日納入了封建禮教的軌道。三、傳承性與變異性相統(tǒng)一中國節(jié)日具有民俗文化傳承性與變異性的一般特點。節(jié)日一旦形成，便有一種相對獨立性和穩(wěn)定性而世世代代傳承下去。有時社會條件雖然發(fā)生了變化，但仍然保留有古老習俗的影子，這是節(jié)日傳承性的重要表現(xiàn)。中國節(jié)日文化根植于數(shù)千年的農業(yè)文化之中，民間流傳下來的許多節(jié)日都有2021年以上的歷史，其中很多習俗是從遠古時代傳承下來的，至今還為人們所接受，表現(xiàn)了頑強的生命力。當然，這并不意味著節(jié)日風俗是一成不變的，相反，隨著社會經濟、文化條件的變化，節(jié)日風俗也會不斷有所變化，有的遭淘汰，有的被更新，總的趨勢是積極因素占優(yōu)勢地位，落后的陳規(guī)陋習不斷被淘汰。如漢代以前上已節(jié)的禊祓習俗，魏晉以后變成了郊游活動。簡言之，中國節(jié)日文化傳承中有變異，變異中有發(fā)展，傳承與變異相統(tǒng)一是中國節(jié)日的顯著特點。四、民族性與地區(qū)性中國是以漢族為主體的多民族國家，漢族的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，在其他民族的地區(qū)也普遍流行。與此同時，漢族節(jié)日中也融入了其他民族的風俗，如春節(jié)在院內立燈籠桿，就是受了滿族祭神桿的影響。節(jié)日中的許多游藝活動，如秋千、高蹺、騎射、雜技等，原來都是少數(shù)民族的習俗。此外，由于各少數(shù)民族歷史和文化的差異，因而節(jié)日文化表現(xiàn)出鮮明的民族性和地區(qū)性特點。除漢族節(jié)日外，其他少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如蒙古族的“那達慕大會”，朝鮮族的“老人節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”，錫伯族的“西遷節(jié)”，彝族、白族、納西族、布朗族的“火把節(jié)”，土家族的“七月會”，高山族的“豐收節(jié)”等等。這些節(jié)日都有其特殊意義和習俗，與漢族節(jié)日共同構成了中華民族大家庭的傳統(tǒng)節(jié)日。中國節(jié)日的這種跨民族、跨地區(qū)的特征，是歷史上民族節(jié)日風俗互相交流、融合的結果，實際上也是各地區(qū)經濟、文化交流的結果。在這種廣泛交流、融合過程中，中國傳統(tǒng)文化具有了廣泛的包容性，使中華民族產生了強大的內聚力，這也是僑居海外的炎黃子孫“每逢佳節(jié)倍思親”的一個重要原因。第四節(jié)為何過節(jié)一、對傳統(tǒng)節(jié)日主題的提煉中華傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，這些節(jié)日依托自然規(guī)律的變化，連接起來就是一幅豐富而浪漫的歷史文化長卷，多姿多彩、令人陶醉。當我們以感恩、平和、虔誠的心態(tài)來解讀這幅畫卷的時候，會發(fā)現(xiàn)其中有取之不盡的驚喜與愉悅。因為，所有的節(jié)日都被賦予無限的內涵，無一例外地充滿著詩情畫意，表現(xiàn)出趨利避害的自然本能，表現(xiàn)出智慧、聰明與機敏，并將其發(fā)揮得淋漓盡致，將喜怒哀樂、悲歡離合等民族感情給予了鮮活的展示和充分的表達，表明中華民族是一個極富責任感、極富想象力和極浪漫的民族，這就是傳統(tǒng)節(jié)日得以傳承千百年的內在動力和永恒的魅力所在。二、對傳統(tǒng)節(jié)日體系的把握中國傳統(tǒng)節(jié)日的確立與普及是一個逐步發(fā)展的過程，節(jié)日文化的生成是一個不斷演進的過程，是由多種文化元素綜合與提煉的過程，是不斷的取其精華的過程。由此構成一個完整而和諧的節(jié)日體系。1.是以自然為取向。尊重自然，隨著自然物候的變化，以物喻人，進而引發(fā)對社會及人生的感懷。春節(jié)、新年伊始的第一個月圓之夜元宵節(jié)、清明踏青、中秋賞月、重陽辭青等，都是踩著自然的節(jié)拍。因此，強調人與自然的和諧，在某種程度上體現(xiàn)了中華民族對自然規(guī)律的認識和把握，是中國古老的天人合一哲學思想的集中表現(xiàn)。2.是文化的表達方式。是發(fā)自內心的喜慶與深沉，蘊涵著對歷史與價值的獨特理解。其中的一系列的祭祀、聚會或飲食等風俗，都既包含了娛樂或休閑的成分，又有特定的人文取向。通過節(jié)日的各種形式或儀式，將趨利弊害的自然本能、智慧、聰明與機敏發(fā)揮得淋漓盡致。將喜怒哀樂、悲歡離合等民族情感給予了鮮活的展示和充分的表達，表明中華民族是一個極富責任感、極富想象力和極浪漫的民族。3.是不斷的取其精華的過程。春節(jié)是這樣一個過程。清明節(jié)又是提煉了上巳節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)三個節(jié)日的精華而成為今日之內涵與形式。端午節(jié)對屈原的紀念，以一種昂揚向上的體育競技精神彰顯民族性格和精神。七夕節(jié)也是如此，有著多種含義，但又是在不斷提煉其值得高歌的品格與特征。同時，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”等價值理念充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中，所以我們將傳統(tǒng)節(jié)日稱作是傳統(tǒng)文化的載體，這是有道理的。由此，可以說，不斷注入時代精神，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內涵，也是其本質的必然要求。三、對傳統(tǒng)節(jié)日文化意義的理解“每逢佳節(jié)倍思親”，在這些傳統(tǒng)節(jié)日里，最容易喚起對親人、對家庭、對故鄉(xiāng)、對祖國的情感，喚起對民族文化的記憶、對民族精神的認同，喚起同宗同源的民族情、文化同根性的親和力。在節(jié)日這一天，在中華民族的精神世界里，涌動著共同的情感和期盼，這是最令人激動和自豪的事情。1.人們通過感受傳統(tǒng)節(jié)日所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大，能夠使其精神生活得到充實，道德境界得到升華。在潛移默化的過程中感受文化的魅力和力量，這對人的精神和心理產生的影響是難以磨滅的。2.歷經千百年，不管海內外，這些傳統(tǒng)節(jié)日依舊能夠吸引中華兒女廣泛參與和共享，根源就在于她是美好人性的再現(xiàn)，是中華美德的縮影，是祖先留給我們的巨大的精神遺產。同時，它又作為一個文化符號，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。標志著民族的認同感，成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶，其傳統(tǒng)已經成為國家和民族鮮明的文化和精神特征。這些節(jié)日的存在，已經成為國家統(tǒng)一、民族團結、社會和諧的紐帶。3.中華傳統(tǒng)節(jié)日，集中體現(xiàn)了中華民族的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為標準、審美情趣。體現(xiàn)了中華民族和諧為美的社會倫理思想，強調人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧的邏輯進程。體現(xiàn)了中華民族對生活的無限熱愛和對社會進步的渴望的文化價值觀。體現(xiàn)了中華民族樸實、熱情、開朗、健康的品質特征，民族性情盡顯其中。體現(xiàn)了中華民族崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢、慎終追遠等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，我們對傳統(tǒng)節(jié)日的研究，是對民族精神的追求，是對人生態(tài)度的探索，是為了民族文化的傳承。傳統(tǒng)節(jié)日的價值就在于它彰顯民族情感、昭示人生意義、滋養(yǎng)民族精神、它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的有效載體。盡管各個傳統(tǒng)節(jié)日的內涵不同，各自紀念與慶祝的形式不同，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，就是對民族之根的認同，這是中華民族共有精神家園的巨大文化資源。從這個意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日是值得全民族人民來紀念的重要日子。中國傳統(tǒng)節(jié)日是從遠古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它既代表過去，也代表未來，是彌足珍貴的歷史文化遺產，是民族凝聚力的典型象征。今天，我們紀念傳統(tǒng)節(jié)日，體悟各節(jié)日紀念的對象及意義，使精神生活更加充實，道德境界得以提升。周而復始，歲歲年年，體會中華民族特有的生活方式與文化取向，體會我們共有的精神家園的溫馨與和諧。第一課春節(jié)時間：農歷正月初一釋義：春節(jié)是農歷的一歲之首，俗稱“大年”。起源：春節(jié)的來歷，在我國大約有四千多年的歷史了。它是我國民間最熱鬧、最隆重的一個傳統(tǒng)節(jié)日。古代的春節(jié)，是指農歷二十四個節(jié)氣中的“立春”時節(jié)，南北朝以后才將春節(jié)改在一年歲末，并泛指整個春季，這時大地回春，萬象更新，人們便把它作為新的一年的開始。到了辛亥革命后的民國初年，改農歷為公歷[陽歷]后，便將正月初一定為春節(jié)。直到1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議上才正式把正月初一的新年定為“春節(jié)”，因而至今仍有許多人將過春節(jié)叫過年。相關傳說：年，人們常把過春節(jié)說成“過年”，而“年”的最初含義與今天根本不同。據(jù)說，在很古的時候，世界上有一種最兇惡的野獸叫“年”。它生長得比駱駝還大。跑起來比風還快，吼起來比雷還響。它一出來，見人吃人，見畜傷畜，人們的生命安全受到嚴重威脅。天神為了懲罰“年”，把它鎖進深山，只許它一年出山一次。人們在長期的實踐中，發(fā)現(xiàn)了“年”有“三怕”——怕紅顏色、怕響聲、怕火光。于是，有一年臘月三十晚，大伙在門口貼上紅紙，不斷地敲鑼打鼓、放鞭炮，晚上屋子里徹夜點上燈?！澳辍蓖砩蟻韥砹艘豢矗壹覠艄馔?；一聽，處處放炮聲，嚇得它不敢進村。白天它又偷偷下山來，見還是戶戶門上紅，遍地咚咚響，嚇得它膽顫心驚，調頭又跑回去了。從此后，“年”一直沒敢再來，據(jù)說餓死在深山老林里了。后來，人們才把防“年”、“驅年”，變成安安穩(wěn)穩(wěn)地過年了?！澳辍睕]有了，但是過年的習俗仍保持著。鮮紅的春聯(lián)，輝煌的燈火，清脆的爆竹，響亮的鑼鼓，年年如此。習俗：包年餃守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年，第二課清明節(jié)時間：公歷四月四－六日（農歷二十四節(jié)氣中的“清明”那一天）釋義：清明節(jié)是我國最重要的祭祀節(jié)日，是最適合祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。清明節(jié)的由來與傳說：我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘湓炝郑^清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品習俗：按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。《緬懷先烈珍愛幸?！诽拼娙硕拍恋脑姟肚迕鳌罚骸扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！睂懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。第三課端午節(jié)時間：農歷五月初五釋義：農歷五月初五日為“端午節(jié)”，是我國一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日?！岸宋纭北久岸宋濉保耸浅醯囊馑?。因為人們認為“五月”是惡月，“初五”是惡日，因而避諱“五”，改為“端午”。來源：據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，著名愛國詩人，是春秋時期楚懷王的大臣，他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。習俗：懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅邪魔。掛艾葉菖蒲榕枝：在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花、榕枝，制成人形稱為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅魔祛鬼之神效。賽龍舟：當時楚國人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺灣開始有龍舟競渡，當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽?，F(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區(qū)的人家很盛行。游百病：此種習俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習俗。佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢:再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。第四課重陽節(jié)釋義：重陽節(jié)，也叫雙九節(jié)，古代以九為陽，六為陰，雙九就是重陽，固稱重陽節(jié)。演變：陰歷的九月九日，是我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)。同時也是中國的敬老節(jié)。在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。習俗：每到重陽，人們就會想起王維寫的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這首詩。自古以來，重陽節(jié)就是人們敬老愛老、思念雙親、渴望團圓的日子。具體習俗如下所列：①、登高在古代，民間在重陽有登高的風俗，故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。相傳此風俗始于東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節(jié)的習俗；杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。還有吃“重陽糕”的習俗。

②、吃重陽糕據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。③、賞菊并飲菊花酒重陽節(jié)正是一年的金秋時節(jié)，菊花盛開，據(jù)傳賞菊及飲菊花酒，起源于晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名；后人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊之風盛行，當時的菊花就有很多品種，千姿百態(tài)。民間還把農歷九月稱為“菊月”，在菊花傲霜怒放的重陽節(jié)里，欣賞菊花成了節(jié)日的一項重要內容。清代以后，賞菊之習尤為興盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽節(jié)前后最為繁盛。④、插茱萸和簪菊花重陽節(jié)插茱萸的風俗，在唐代就已經很普遍。古人認為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經如此，歷代盛行。清代，北京重陽節(jié)的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。

⑤、喝重陽酒“重陽酒”即用優(yōu)質糯米釀成的甜酒，于重陽節(jié)裝進小陶瓷壇子密封保存?？赡苁且驗闇囟群蜐穸缺葦M適宜，所以釀出的酒特別醇，是米酒中的上品，甜純美，男女老少皆宜，起源于西北少數(shù)民族。

“重陽酒”即“菊花酒”。每年重陽節(jié)時，最早的菊花花骨朵已長成，欲開花時，這就是制作“重陽酒”的上好的材料！第五課中秋節(jié)時間：農歷八月十五來源：（陰歷八月十五日，這一天正當秋季的正中，故稱“中秋”。到了晚上，月圓桂香，舊俗人們把它看作大團圓的象征，要備上各種瓜果和熟食品，是賞月的佳節(jié)。中秋節(jié)還要吃月餅。據(jù)傳說，元朝末年，廣闊人民為了推翻殘暴的元朝統(tǒng)治，把發(fā)起暴動的日期寫在紙條上，放在月餅餡子里，以便互相秘密傳遞，號召大家在八月十五日起義。終于在這一天爆發(fā)了全國規(guī)模的農民大起義，推翻了腐朽透頂?shù)脑y(tǒng)治。此后，中秋吃月餅的風俗就更加廣泛地流傳開來。習俗：中秋夜人們會備上各種瓜果和月餅等熟食品到庭院賞月。第六課國慶節(jié)中國國慶節(jié)的由來“國慶”一詞，本指國家喜慶之事，最早見于西晉。西晉的文學家陸機在《五等諸侯論》一文中就曾有“國慶獨饗其利，主憂莫與其害”的記載、我國封建時代、國家喜慶的大事，莫大過于帝王的登基、誕辰（清朝稱皇帝的生日為萬歲節(jié)）等。因而我國古代把皇帝即位、誕辰稱為“國慶”。今天稱國家建立的紀念日為國慶節(jié)。1949年9月的政協(xié)第一屆一次會議上決定把10月1日定為國慶節(jié)?！堕_國大典》在1949年10月1日宣告中華人民共和國成立，這是中國歷史上一個最偉大的轉變。1949年10月1日下午3時，北京30萬人在天安門廣場隆重舉行典禮，慶祝中華人民共和國中央人民政府成立。毛澤東主席莊嚴地宣告中華人民共和國、中央人民政府成立，并親自升起了第一面五星紅旗。毛主席宣讀了《中華人民共和國中央人民政府公告》：“中華人民共和國中央人民政府為代表中華人民共和國全國人民唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重領土主權等項原則的任何外國政府，本政府均愿與之建立外交關系。”隨即舉行閱兵式和群眾游行。朱德總司令檢閱了海陸空軍，并宣布《中國人民解放軍總部命令》，命令中國人民解放軍迅速肅清國民黨一切殘余武裝，解放一切尚未解放的國土節(jié)日

論大學生寫作能力寫作能力是對自己所積累的信息進行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書面文字的能力。積累是寫作的基礎，積累越厚實，寫作就越有基礎，文章就能根深葉茂開奇葩。沒有積累，胸無點墨，怎么也不會寫出作文來的。寫作能力是每個大學生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學生的寫作能力較為欠缺。一、大學生應用文寫作能力的定義那么，大學生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經說過，“大學畢業(yè)生不一定能寫小說詩歌，但是一定要寫工作和生活中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可?！睂τ诖髮W生的寫作能力應包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認為：大學生寫作能力應包括應用寫作能力和文學寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對于大學生來說，是要寫畢業(yè)論文的，我認為寫作論文的能力可以包含在應用寫作能力之中。大學生寫作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來的。本科畢業(yè)論文無論是對于學生個人還是對于院系和學校來說，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個重要課題。如何提高大學生的寫作能力的問題必須得到社會的廣泛關注，并且提出對策去實施解決。二、造成大學生應用文寫作困境的原因：（一）大學寫作課開設結構不合理。就目前中國多數(shù)高校的學科設置來看，除了中文專業(yè)會系統(tǒng)開設寫作的系列課程外，其他專業(yè)的學生都只開設了普及性的《大學語文》課。學生寫作能力的提高是一項艱巨復雜的任務，而我們的課程設置僅把這一任務交給了大學語文教師，可大學語文教師既要在有限課時時間內普及相關經典名著知識，又要適度提高學生的鑒賞能力，且要教會學生寫作規(guī)律并提高寫作能力，任務之重實難完成。（二）對實用寫作的普遍性不重視?！按髮W語文”教育已經被嚴重地“邊緣化”。目前對中國語文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學英語的大好勢頭。中小學如此，大學更是如此。對我們的母語中國語文，在大學反而被漠視，沒有相關的課程的設置，沒有系統(tǒng)的學習實踐訓練。這其實是國人的一種偏見。應用寫作有它自身的規(guī)律和方法。一個人學問很大，會寫小說、詩歌、戲劇等，但如果不曉得應用文寫作的特點和方法，他就寫不好應用文。（三）部分大學生學習態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學生對寫作的學習和訓練都只是集中在《大學語文》這一門課上，大部分學生只愿意被動地接受大學