2023年成人高考政治

一、選擇題：1～40小題，每小題2分，共80分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中。選出一項(xiàng)最符合題目要求的。1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（C）A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義2.馬克思主義哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)是(D)A.吐故納新B.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C.博大精深D.與時(shí)俱進(jìn)3.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(C)A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性4.”坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲學(xué)原理是(D)A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一5.度是(C)A.關(guān)節(jié)點(diǎn)B.事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更C.質(zhì)與量的統(tǒng)一D.事物的根本性質(zhì)6.肯定與否定的關(guān)系是(B)A.一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系B.既相互對(duì)立、相互排斥，又相互依賴、相互滲透的關(guān)系C.整體與部分、全局與局部的關(guān)系D.支持與反對(duì)、正確與錯(cuò)誤的關(guān)系7.割裂本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致(D)A.唯心論B.機(jī)械唯物論C.二元論D.不可知論8.辯證唯物主義認(rèn)為，駁倒不可知論的關(guān)鍵是(C)A.將唯物論引入認(rèn)識(shí)論B.將辯證法引入認(rèn)識(shí)論C.將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論D.將現(xiàn)代科學(xué)引入認(rèn)識(shí)論9.生產(chǎn)實(shí)踐處理的是(C)A.人與人的關(guān)系B.人與社會(huì)的關(guān)系C.人與自然的關(guān)系D.人與物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)系10.“實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的”，這是(A)A.辯證法的觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.相對(duì)主義的觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)11.階級(jí)起源于(D)A.一些人對(duì)另一些人的暴力鎮(zhèn)壓B.勞動(dòng)產(chǎn)品分配不均C.社會(huì)分工不同D.剩余產(chǎn)品和私有制12.劃分階級(jí)的根本標(biāo)志是(A)A.人們對(duì)生產(chǎn)資料的不同關(guān)系以及由此造成的不同經(jīng)濟(jì)地位B.人們的不同政治態(tài)度和階級(jí)立場(chǎng)C.人們占有財(cái)產(chǎn)的多少D.人們是否參加體力勞動(dòng)13.上層建筑的兩部分內(nèi)容是(C)A.政治上層建筑與法律上層建筑B.新的上層建筑與舊的上層建筑C.政治上層建筑與意識(shí)上層建筑D.思想上層建筑與文化上層建筑14.新民主主義革命的開(kāi)端是(C)A.國(guó)共合作建立B.五卅運(yùn)動(dòng)C.五四運(yùn)動(dòng)D.中國(guó)共產(chǎn)黨成立15.正式把鄧小平理論作為國(guó)家指導(dǎo)思想寫(xiě)入憲法的會(huì)議是全國(guó)人大(D)A.八屆一次會(huì)議B.八屆二次會(huì)議C.九屆一次會(huì)議D.九屆二次會(huì)議16.哲學(xué)的基本問(wèn)題是叫(B)A.社會(huì)和自然的關(guān)系問(wèn)題B。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題C.政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題D.理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題17.從動(dòng)物的心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性因素是(D)A.手腳分工B.語(yǔ)言的產(chǎn)生C.社會(huì)的出現(xiàn)D.勞動(dòng)18.可能性是指(C)A.主觀想象的種種目標(biāo)B.一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的東西C.預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)D.已經(jīng)產(chǎn)生和存在的事物19.理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)?A)A.理性認(rèn)識(shí)反映了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象B.理性認(rèn)識(shí)是抽象的，感性認(rèn)識(shí)是具體的C.理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)識(shí)是相對(duì)的D.理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠20.生產(chǎn)方式是(A)A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的統(tǒng)一C.生產(chǎn)資料和勞動(dòng)資料的統(tǒng)一D.勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者的統(tǒng)一21.霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的社會(huì)根源是(B)A.資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)B.壟斷資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度C.資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)主義D.社會(huì)、經(jīng)濟(jì)全球化22.實(shí)行“一國(guó)兩制”后，臺(tái)灣特別行政區(qū)比其他特別行政區(qū)享有的更特殊的權(quán)利是(D)A.立法權(quán)B.獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)C.行政管轄權(quán)D.可以保留自己的軍隊(duì)23.馬克思主義的理論品質(zhì)是(D)A.解放思想B.實(shí)事求是C.開(kāi)拓創(chuàng)新D.與時(shí)俱進(jìn)24.中國(guó)紅色政權(quán)存在和發(fā)展的最根本的原因是(B)A.相當(dāng)力量紅軍的存在B.中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡C.中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)D.國(guó)民革命的影響25.提出社會(huì)主義初級(jí)階段黨的基本經(jīng)驗(yàn)是在(D)A.黨的十三大B.黨的十四大C.黨的十五大D.黨的十六大26.黨的十五大報(bào)告指出，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，根本的是(D)A.堅(jiān)持民主集中制原則，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主B.堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力C.按照革命化，年輕化，知識(shí)化，專業(yè)化的方針，建設(shè)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍D.把黨建設(shè)成堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，充分發(fā)揮黨的組織優(yōu)勢(shì)27.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志在于(A)A.是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展B.是公有制還是私有制C.勞動(dòng)產(chǎn)品的分配是否公平D.人與人之間的關(guān)系是否平等28.作為社會(huì)現(xiàn)象的階級(jí)，它是一個(gè)(A)A.經(jīng)濟(jì)范疇B.政治范疇C.思想范疇D.文化范疇29.就國(guó)家的起源來(lái)說(shuō)，它是(D)A.暴力征服的產(chǎn)物B.人們相互訂立契約的產(chǎn)物C.階級(jí)矛盾調(diào)和的產(chǎn)物D.階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物30.我國(guó)實(shí)行一國(guó)兩制不會(huì)改變?nèi)嗣衩裰鲗Ｕ?guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)。這是因?yàn)?D)A.特別行政區(qū)只是中華人民共和國(guó)的一個(gè)行政區(qū)域B.特別行政區(qū)政府是在中華人民共和國(guó)中央人民政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下C.特別行政區(qū)享有內(nèi)地一般地方行政區(qū)域所沒(méi)有的高度自治權(quán)D.兩種制度的地位不同，社會(huì)主義制度是主體31.毛澤東第一次公開(kāi)提出人民民主專政的概念的著作是(D)A.論人民民主專政B.論聯(lián)合政府C.新民主主義論D.將革命進(jìn)行到底32.人民民主專政的實(shí)質(zhì)是(A)A.共產(chǎn)黨專政B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政C.工農(nóng)聯(lián)盟專政D.新民主主義專政33.抓住機(jī)遇，深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，促進(jìn)發(fā)展，保持穩(wěn)定是當(dāng)在社會(huì)主義初級(jí)階段的(C)A.基本綱領(lǐng)B.基本路線C.基本方針D.基本政策34.我國(guó)人民代表大會(huì)制度組織和活動(dòng)的基本原則是(B)A.人民當(dāng)家作主的原則B.民主集中制原則C.公開(kāi)公正的原則D.平等自立原則35.解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本原則是(B)A.在少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行民族區(qū)域自治B.堅(jiān)持民族平等，民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮C.保護(hù)和發(fā)展民族語(yǔ)言文學(xué)，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣D.尊重和保護(hù)各民族的宗教信仰自由36～40為時(shí)事政治題(略)辨析題：41～42小題，每小題l0分，共20分。首先判斷正確或錯(cuò)誤。然后說(shuō)明理由。41.社會(huì)主義精神文明與中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一致的。正確黨的十五大報(bào)告指出：社會(huì)主義精神文明與中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一致的。(1)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同社會(huì)主義精神文明是一致的。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。兩者都以馬克思主義為指導(dǎo)。精神文明的內(nèi)容包括思想道德和教育科學(xué)文化兩個(gè)方面，而文化是一個(gè)包括教育和科學(xué)事業(yè)在內(nèi)的內(nèi)容廣闊的領(lǐng)域，廣義的文化與精神文明的內(nèi)容基本上是互相涵蓋的;從目的和功能來(lái)看，文化和精神文明都以人為對(duì)象，都是培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。因此，就指導(dǎo)思想、主要內(nèi)容和目的、功能來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化和社會(huì)主義精神文明是一致的。42.用和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，就要承諾放棄使用武力。錯(cuò)誤。在解決臺(tái)灣問(wèn)題上，我們堅(jiān)持力爭(zhēng)和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力。這是因?yàn)椋?1)堅(jiān)持按照“一國(guó)兩制”構(gòu)想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中央政府為解決臺(tái)灣、香港、澳門(mén)問(wèn)題的既定方針。現(xiàn)在，香港和澳門(mén)已順利回歸祖國(guó)。在臺(tái)灣問(wèn)題上，能否按照“一國(guó)兩制”構(gòu)想實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，這并不完全取決于我們一方。(2)我們力求通過(guò)和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，但也不能排除在某種情況下被迫使用武力。即使使用武力方式解決，臺(tái)灣的現(xiàn)狀也可以不變，還保持原有的制度和生活方式。(3)我們?cè)趫?jiān)持用和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的前提下，不承諾放棄使用武力，這決不是針對(duì)臺(tái)灣同胞的，而是針對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)統(tǒng)一和搞“臺(tái)灣獨(dú)立”圖謀的。不承諾放棄使用武力，從根本上說(shuō)，是有利于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)的。如果不以武力為后盾，和平統(tǒng)一祖國(guó)就可能成為泡影。簡(jiǎn)答題：43～45小題.每小題l0分.共30分。43.簡(jiǎn)述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系。要把握什么是哲學(xué)，必須把握哲學(xué)和世界觀的區(qū)別和聯(lián)系。(1)哲學(xué)和世界觀都是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，哲學(xué)屬于世界觀，二者有著密切的聯(lián)系。(2)哲學(xué)是一種特殊的世界觀，它是以理論的形式系統(tǒng)地反映世界韻。學(xué)說(shuō)，是世界觀的理論體系，它同一般人僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)影響形成的樸素而零散的世界觀是有重要區(qū)別的。(3)哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。(4)哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是人們觀察、分析和處理問(wèn)題的系統(tǒng)的方法論。方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論體系。44.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義。(1)列寧在總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)而完備的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！焙?jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識(shí)所反映，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)觀貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。45.試述在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和緊迫性?，F(xiàn)階段，無(wú)論從我國(guó)的基本國(guó)情，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，還是從當(dāng)代世界資本主義國(guó)家的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及國(guó)際形勢(shì)變化的特點(diǎn)看，大力發(fā)展生產(chǎn)力更具有重要性和迫切性。(1)我國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，決定了必須把發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為全部工作的中心。我國(guó)生產(chǎn)力水平落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，而在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，面臨的時(shí)代特點(diǎn)又決定我們必須完成雙重的任務(wù)，即一方面要完成由l8世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉這200年間資本主義國(guó)家所完成的傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)革命，另一方面又要追趕當(dāng)代世界正在興起的新技術(shù)革命的步伐。這就要求我們加倍努力，奮起直追，大力發(fā)展生產(chǎn)力。(2)社會(huì)主義初級(jí)階段各種社會(huì)矛盾的解決，有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著復(fù)雜的社會(huì)矛盾。這些矛盾從根本上說(shuō)都是同落后的社會(huì)生產(chǎn)分不開(kāi)的。只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，才能有效地協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，才能更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。(3)建設(shè)社會(huì)主義民主政治和精神文明，也必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，由于經(jīng)濟(jì)還比較落后，適應(yīng)社會(huì)主義需要的高度民主和高度文明還不可能很快地建立起來(lái)。這就要求我們把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，在不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)主義民主政治和精神文明建設(shè)的發(fā)展?？傊袊?guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己發(fā)展。論述題：46小題。20分。46.試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。(1)辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容：①世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè);世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論哲學(xué)。但唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認(rèn)為：世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì);運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性;時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式;規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的