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文檔簡介
第十章教育哲學(xué)與教師發(fā)展
本單元教學(xué)目標(biāo)
促進學(xué)生理解教育哲學(xué)作為一種實踐哲學(xué),只有與教育實踐的主體(教師)相結(jié)合,才能發(fā)揮實踐作用。引導(dǎo)學(xué)生理解教師成長與哲學(xué)之思的內(nèi)在聯(lián)系,理解教育哲學(xué)的實踐意義在于讓教師擁有反思實踐的理論態(tài)度。指導(dǎo)職前教師學(xué)會以哲學(xué)方式思考教師的境遇與相關(guān)問題。幫助職后教師或教育工作者(廣義)擁有反思實踐的能力(哲學(xué)態(tài)度)第一節(jié)卓越教師的教育哲學(xué)德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯(1883-1969)曾經(jīng)提出“軸心時代”的觀念。他認(rèn)為,在公元前五百年前后,在古希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們對人類關(guān)切的根本問題提出了獨到的看法。世界文明史上,最早的教師是思想范式的創(chuàng)造者:
蘇格拉底、孔子“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時期,并被它重新燃起火焰?!保ㄑ潘关悹査梗骸稓v史的起源與目標(biāo)》,華夏出版社,1989年,第14頁。)一、教師的教育哲學(xué)溯源
一、教師的教育哲學(xué)溯源孔子(公元前551—公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬zōu邑(今山東曲阜市東南)人。
回到《論語》:與真實的孔子對話
《論語》是記錄孔子和弟子們在日常生活中的對話。黃濟先生曾說,“回到孔子”就是要回到孔子語錄的原意上去,真實而全面地理解孔子的思想。
我們試圖通過閱讀《論語》,努力還原一個真實的孔子和弟子們共同生活過的世界,回到原點去理解一個非概念化的“孔子”,并希望孔子的教育洞識能夠成為教師理解當(dāng)前教育問題的智慧源泉??鬃优c子路的故事
子路是孔子第一批門徒中很著名的一位弟子。一次,孔子針對子路的率直的個性,耐心地向他闡明了“學(xué)”的重要意義。他告訴子路有六種美德和六種缺點:喜歡仁愛而不喜歡學(xué)習(xí),那缺點是愚蠢;喜歡聰明而不喜歡學(xué)習(xí),那缺點是放縱;喜歡信實而不喜歡學(xué)習(xí),那缺點是狹隘;喜歡直爽而不喜歡學(xué)習(xí),那缺點是急躁;喜歡勇敢而不喜歡學(xué)習(xí),那缺點是闖禍;喜歡剛強而不喜歡學(xué)習(xí),那缺點是狂妄。(《論語·陽貨》)。
通過閱讀《論語》,我們進入孔子和弟子們經(jīng)歷的教育生活中,跟他們一同體會其思想的力度,分享他們的人生感悟。在《論語》本真的言說中,是孔子和弟子們之間正在發(fā)生著的事情??吹娇鬃幼鳛榻處煹孽r活思考與具體行動。
(二)蘇格拉底的“無知”蘇格拉底(公元前469年~公元前399年),古希臘著名哲學(xué)家與教育家1.哲學(xué)家蘇格拉底哲學(xué)史上,他被視為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺。他把哲學(xué)從天上拉回人間。對后世的西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
蘇格拉底放棄了對自然世界的研究,想在善、美德、正義等問題上求得普遍真理,?!耙庖姟笨捎懈鞣N各樣,“真理”卻只能有一個。2.教育家蘇格拉底蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識,而他又要教授別人知識。(這是一個矛盾)這些知識并不是由他灌輸給人的,而是人們原來已經(jīng)具有的。
人們已在心上懷了“胎”(知識的胚胎),不過自己還不知道,蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”,幫助別人產(chǎn)生知識。
3.蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中,以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾,以動搖對方論證的基礎(chǔ),指明對方的無知;
在詰問中,蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答,因為他承認(rèn)自己無知。
(三)蘇格拉底與孔子:教師與哲學(xué)關(guān)系溯源蘇格拉底被稱為西方的孔子。他們以自己的身體力行開創(chuàng)一個新的時代。這個時代并不是靠軍事或政治的力量所成就的,而是透過理性,對人的生命作透徹的了解,從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。
作為教師的孔子與蘇格拉底,始終在思考教育根本問題,這是哲學(xué)家的存在方式。以教育喚醒人的理性,這也是教師的存在方式。二、近現(xiàn)代杰出教師的教育哲學(xué)(一)夸美紐斯的教育哲學(xué)思想[捷克]夸美紐斯(1592-1670)歐洲處于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間,是封建社會解體、資本主義制度逐步形成的時期。舊教(天主教)——封建主階級新教——新興資產(chǎn)階級“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”教起來準(zhǔn)有把握,因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù);教起來使人感到愉快的藝術(shù),不會使教員感到煩惱,不使學(xué)生感到厭惡,它能使教員和學(xué)生全都得到最大快樂;一種教得徹底、不膚淺、不鋪張,卻能使人獲是真實的知識、高尚的行誼和最深刻是虔信的藝術(shù)??涿兰~斯的獨特思考方式用先驗的方式與證明,即從事物本身的不變的屬性去證明。批判“后驗的方法”——從膚淺的經(jīng)驗中拾來的方法。(引起現(xiàn)在教師的反思)(二)裴斯泰洛齊的教育哲學(xué)思想約翰·亨里?!づ崴固┞妪R(JohannHeinrichPestalozzi,(1746年1月12日-1827年2月17日)瑞士教育家和教育改革家。1.拓展盧梭自然教育內(nèi)涵,主張教育依照自然法則。遵循個人自然生長的內(nèi)在力量;也遵循個人向外(在社會關(guān)系中)生長的自然秩序。2.重視親子關(guān)系為基礎(chǔ)的情感教育或愛的教育。親子間的情感關(guān)系是一切教育性關(guān)系的源頭。教育者以慈愛贏得學(xué)生的愛和信賴。自然教育與愛的教育(三)陶行知的教育哲學(xué)思想陶行知(1891年-1946年),安徽省歙縣人,教育家、思想家。
1.生活教育的內(nèi)涵
教育是為了生活
教育是通過生活
教育在生活中進行陶行知的生活教育思想2.生活教育的方法論教學(xué)做合一事情怎樣做就怎樣學(xué)怎樣學(xué)就怎樣教
第二節(jié)教育哲學(xué)與教師專業(yè)發(fā)展一、教育哲學(xué)確立教師的職業(yè)信念(一)道之所存,師之所存
教師:用人類文明開啟兒童心靈
學(xué)校:精神生活共同體(二)為師之道:在修己中育人修己:學(xué)而不厭
育人:誨人不倦
師生關(guān)系是一種教育關(guān)系二、教育哲學(xué)奠定教師之教的依據(jù)(一)教應(yīng)當(dāng)是什么——理解教學(xué)本質(zhì)夸美紐斯的“教”:把一切事物教給一切人類的藝術(shù)赫爾巴特的“教育性教學(xué)”陶行知的“教學(xué)生學(xué)”、“教學(xué)做合一”(二)應(yīng)該教什么——教學(xué)內(nèi)容的前提性思考對學(xué)科內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握對教學(xué)內(nèi)容與教育目的內(nèi)在聯(lián)系的自覺(三)應(yīng)該如何教——教學(xué)方法的辯護教學(xué)法原初是教學(xué)的法則教育哲學(xué)視域的“如何教”赫爾巴特的理論考量三、教育哲學(xué)為教師實踐提供理性辯護(一)教育實踐的邏輯布迪厄說:實踐有一種邏輯教育實踐有內(nèi)在規(guī)則馬克思主義的“理論聯(lián)系實際”(二)教師職業(yè)生活的實踐取向經(jīng)驗取向,個人成見實踐取向,超越日常經(jīng)驗(三)教師的實踐行動:從謀生到事業(yè)指向謀生的生活方式指向事業(yè)的生活方式內(nèi)容層面性質(zhì)特征教師關(guān)于“教育”基本問題的教育理想與信念以一種“哲學(xué)”的態(tài)度和方式來看待教育的基本問題一、什么是教師個人教育哲學(xué)第三節(jié)建構(gòu)教師個人教育哲學(xué)以哲學(xué)的方式看待教育問題意味著什么?哲學(xué)作為“世界觀”看待世界的根本態(tài)度和方式——“觀-世界”“觀-世界”的三種方式常識的思維科學(xué)的思維哲學(xué)的思維“常識的思維”“常識的思維”最根本的特點是其經(jīng)驗性,常識來自于經(jīng)驗,并始終依附于經(jīng)驗表象,也就決定了常識思維不能超越自然經(jīng)驗范圍,而不具有對經(jīng)驗表象的批判性和追求普遍本質(zhì)的原理性。科學(xué)的思維科學(xué)的世界圖景是概念化的、邏輯化的、精確化的世界圖景。它具有內(nèi)容的規(guī)律性、解釋的普遍性、描述的可證實性和經(jīng)驗的可預(yù)見性等特征。科學(xué)思維仍然是一種“直向的”思維方式,即科學(xué)是直接以經(jīng)驗世界為客觀對象,形成關(guān)于經(jīng)驗世界的規(guī)律性、普遍性認(rèn)識和觀點。自然科學(xué)雖然取得了諸多的認(rèn)識成果,但是,其未曾認(rèn)真反思過“科學(xué)認(rèn)識”本身究竟是何以可能的?——胡塞爾所謂的歐洲科學(xué)危機
哲學(xué)思維哲學(xué)思維則是一種“反思的”思維方式,哲學(xué)思維是對思維的前提和依據(jù)進行的批判性反思,是對認(rèn)識何以可能的根本追問,哲學(xué)思維的反思性追問包含了對科學(xué)思維的前提和依據(jù)、以及科學(xué)認(rèn)識本身是如何可能的根本追問。因此,教師的個人教育哲學(xué)意味著教師能夠反思和追問自身教育信念、對待教育的思想方式和價值觀念的前提和依據(jù),在此基礎(chǔ)上,重新思考教育應(yīng)當(dāng)是怎樣的、應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式來看待教育,以及怎樣的教育才是值得追求的?!敖虝€得懂哲學(xué)?”
“哲學(xué)之思有啥用?”二、教師建構(gòu)個人教育哲學(xué)的必要性3211.有利于突破自身教育經(jīng)驗或習(xí)慣的束縛,克服自然經(jīng)驗主義思維方式的弊端2.有助于打破教育活動中教師對于科學(xué)主義的迷思3.有利于推動教師
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