社會(huì)學(xué)概念新修

社會(huì)學(xué)概論社會(huì)是什么？WesternSociology社會(huì)學(xué)原理與應(yīng)用制作：陳世旺

WesternSociologyflaccus工作室第一章社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象第二章社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制第三章社會(huì)與社會(huì)運(yùn)行第四章文化與社會(huì)運(yùn)行第五章人的社會(huì)化第六章社會(huì)角色第七章社會(huì)互動(dòng)第八章社會(huì)群體第九章家庭、婚姻、性與社會(huì)性別第十章社會(huì)組織第一章社會(huì)學(xué)諸問題一、什么叫社會(huì)學(xué)？二、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象三、社會(huì)學(xué)的基本問題四、社會(huì)學(xué)的三種基本理論五、社會(huì)學(xué)的歷史及其發(fā)展六、為什么要學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)？第一章社會(huì)學(xué)諸問題一、什么叫社會(huì)學(xué)？

1、下定義的痛苦

社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)：人類行為由社會(huì)和社會(huì)環(huán)境所塑造?！吧鐣?huì)人”假定與“經(jīng)濟(jì)人”假定經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們?nèi)耸强梢岳硇缘刈杂尚袆?dòng)的，而社會(huì)學(xué)則恰恰說明人的行動(dòng)不是自由的。什么叫社會(huì)？2、學(xué)理上的定義（1）sociology（社會(huì)學(xué)）,是由societas（社會(huì)）或socius（社會(huì)中的個(gè)人）和logos（詞、學(xué)說、學(xué)問）（2）孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》“社會(huì)物理學(xué)”“社會(huì)學(xué)”孔德2、學(xué)理上的定義(3)特納：社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門科學(xué)。

鄭杭生：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。費(fèi)孝通：社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。二、社會(huì)學(xué)的對(duì)象問題1、以社會(huì)為研究對(duì)象2、以個(gè)人及其社會(huì)運(yùn)行為研究對(duì)象

韋伯給社會(huì)學(xué)下的定義：“社會(huì)學(xué)是一門對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行解釋性理解，并對(duì)其過程及后果進(jìn)行因果性說明的科學(xué)。”3、其他帕森斯（1902－1979）

結(jié)構(gòu)功能主義，反映了二戰(zhàn)后美國繁榮的社會(huì)現(xiàn)狀和美國人的樂觀情緒。塔爾科特·帕森斯馬克斯·韋伯

理解社會(huì)學(xué)，企圖以新康德主義挽救西歐理性主義的危機(jī)韋伯（1864－1920）三、社會(huì)學(xué)的基本問題(一)社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系1、社會(huì)唯實(shí)論

涂爾干明確指出，應(yīng)從整體上研究社會(huì)，社會(huì)整體不能化約為各組成部分之和，整體優(yōu)于局部。

2、社會(huì)唯名論對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)要以對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)社會(huì)最終也是為了認(rèn)識(shí)個(gè)人。涂爾干（1858－1917）“個(gè)人誕生于社會(huì)；社會(huì)第一性，個(gè)人第二性”埃米爾·涂爾干三、社會(huì)學(xué)的基本問題(二)主客二重性問題

客觀主義社會(huì)學(xué)與主觀主義社會(huì)學(xué)及其差別。1、研究對(duì)象客觀主義：強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的客觀性，必須是那些外在的、可以被感知的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)現(xiàn)象。因此他們強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)學(xué)與自然科學(xué)的一致性，即社會(huì)學(xué)必須揭示社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律。

三、社會(huì)學(xué)的基本問題(二)主客二重性問題

1、研究對(duì)象主觀主義：強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)特性，必須是那些反映人類社會(huì)特點(diǎn)的、人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，即心靈和主觀世界相聯(lián)系的現(xiàn)象。三、社會(huì)學(xué)的基本問題(二)主客二重性問題

2、研究方法客觀主義：主張把自然科學(xué)的研究方法和研究程序引入社會(huì)學(xué)，試圖按照自然科學(xué)的理論模式來構(gòu)造理論。他們關(guān)注的是，如何運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行測(cè)量，以及如何保證測(cè)量的精確的量度。三、社會(huì)學(xué)的基本問題(二)主客二重性問題

1、研究方法主觀主義：反對(duì)把對(duì)人類社會(huì)這一充滿意義和價(jià)值的理解降低到對(duì)一般的自然現(xiàn)象的解釋水平，認(rèn)為僅靠定量技術(shù)不可能認(rèn)識(shí)人的主觀世界，必須使用特殊的、主要是定性的方法。

★主觀與客觀無孰優(yōu)孰劣之分。

三、社會(huì)學(xué)的基本問題(三)研究倫理：價(jià)值中立與價(jià)值關(guān)聯(lián)

價(jià)值中立是社會(huì)研究的最基本的職業(yè)道德，但現(xiàn)實(shí)的研究當(dāng)中很多研究者卻無法真正做到，從而使研究喪失了客觀性。

四、社會(huì)學(xué)的歷史及其發(fā)展(一)經(jīng)典人物1、奧古斯都·孔德(AugustComte)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的科學(xué)性，主張用實(shí)證的方法來研究社會(huì)；孔德（1798－1857）被譽(yù)為社會(huì)學(xué)的亞圣。他提出社會(huì)就像一個(gè)有機(jī)體，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的功能主義學(xué)派產(chǎn)生了極大的影響。另外，他還是“社會(huì)達(dá)爾文主義”的早期擁護(hù)者。2、赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer)

幾乎所有的人文社會(huì)科學(xué)都將馬克思視為其重要人物。他的社會(huì)階級(jí)觀和經(jīng)濟(jì)決定論，被視為對(duì)社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)。他的階級(jí)沖突觀念也被視為現(xiàn)代沖突論的最早起源。

3、卡爾·馬克思(KarlMarx)

又譯為迪爾凱姆、杜爾克姆等等；他確定了社會(huì)學(xué)的研究主題，即他所認(rèn)定的“社會(huì)事實(shí)”，并提出一整套的社會(huì)學(xué)研究方法。他對(duì)自殺等諸多問題的研究，已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)史上的經(jīng)典。涂爾干（1858－1917）4、埃米爾·涂爾干(EmileDurkheim)

5、馬克斯·韋伯(MaxWeber)

韋伯提出了一套與涂爾干完全不同的社會(huì)學(xué)研究模型，他主張對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行“同情理解”。方法上，他提出著名的“價(jià)值中立”和“理想類型”。韋伯還在一定程度上推翻了馬克思的諸多學(xué)說。韋伯（1864－1920）四、社會(huì)學(xué)的歷史及其發(fā)展(一)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)學(xué)

1、結(jié)構(gòu)功能主義2、社會(huì)沖突論帕森斯和默頓科塞和達(dá)倫多夫3、社會(huì)交換論

4、符號(hào)互動(dòng)論霍夫曼、布勞和愛默生米德、布魯默和戈夫曼5、社會(huì)批判理論馬爾庫塞、米爾斯、哈貝馬斯

四、社會(huì)學(xué)的歷史及其發(fā)展(一)后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)

出現(xiàn)綜合與整合的趨勢(shì)1、?？聦?duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判2、哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論3、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論4、科爾曼的理性選擇理論5、布迪厄的反思社會(huì)學(xué)五、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的作用社會(huì)學(xué)之所以重要是因?yàn)樗忉屃四愕纳詈湍愕氖澜?。它教?huì)了很多看清問題、分析問題、解決問題的能力，簡(jiǎn)單地說，學(xué)社會(huì)學(xué)，讓我們活得更明白一點(diǎn)。

社會(huì)學(xué)家就像醫(yī)生應(yīng)用與臨床社會(huì)學(xué)應(yīng)用社會(huì)學(xué)就是將社會(huì)學(xué)知識(shí)實(shí)際運(yùn)用到人類行為或組織上。臨床社會(huì)學(xué)則致力于改變社會(huì)關(guān)系，或再建構(gòu)社會(huì)機(jī)制。應(yīng)用社會(huì)學(xué)只做評(píng)估而不做實(shí)際操作，而臨床社會(huì)學(xué)則負(fù)責(zé)執(zhí)行，并將與他們共事的人視為委托人。社會(huì)學(xué)與社會(huì)發(fā)展英國的霍華德所進(jìn)行的《監(jiān)獄的狀況》（1777年）和《關(guān)于歐洲主要監(jiān)獄醫(yī)院的報(bào)告》促使英國下院通過了改革監(jiān)獄管理制度的議案布思的調(diào)查《倫敦人民的生活和勞動(dòng)》促使英國政府頒布《老年技改金條例》，實(shí)行了失業(yè)保險(xiǎn)。法國的杜卡特列對(duì)妓女的調(diào)查對(duì)于制定“童工管理法”發(fā)揮了重大作用。美國的“春田調(diào)查”對(duì)于改善該市的公共事業(yè)及促使民眾參與市政建設(shè)有很大的作用。社會(huì)學(xué)與生活一千個(gè)人有一個(gè)美好前程：張三李四王五每個(gè)人對(duì)前程的選擇既是自由的，又是受社會(huì)推動(dòng)的。六，社會(huì)學(xué)在中國1895年，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表一篇名為《原強(qiáng)》的文章，正式介紹西方的社會(huì)學(xué)，但命名為“群學(xué)”；1902年章太炎翻譯日本人岸本能武太著述的《社會(huì)學(xué)》，并改名為《群學(xué)肆言》；“社會(huì)”一詞源自日本，但嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“群”更能合理地解釋社會(huì)。費(fèi)孝通第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述第二節(jié)社會(huì)化的條件和主體第三節(jié)社會(huì)化過程與機(jī)制第四節(jié)社會(huì)化的基本內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)化概述一、含義(一)定義狹義：從“生物人”轉(zhuǎn)變成一個(gè)“社會(huì)人”；廣義：是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過程。波普諾的定義：一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過程。第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述一、含義(二)三種角度的理解

1、文化的角度：社會(huì)化被看作是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過程；2、人格發(fā)展的角度：社會(huì)化被視為一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程；3、社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度：社會(huì)化就是使人變得具有社會(huì)性。第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述二、社會(huì)化的類型(一)初始社會(huì)化生命的早期，主要任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)；(二)預(yù)期社會(huì)化學(xué)習(xí)的是將來要面臨的社會(huì)角色；(三)發(fā)展社會(huì)化中外發(fā)展社會(huì)化上的巨大差異第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述二、社會(huì)化的類型(四)逆向社會(huì)化(五)再社會(huì)化

再社會(huì)化經(jīng)常發(fā)生在全面控制機(jī)構(gòu)中。1、軍隊(duì)：弱化了自己做主意識(shí)，代之以服從權(quán)威之類的價(jià)值觀；2、邪教：由于遭到普遍貶斥，大多數(shù)邪教成員持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)；3、監(jiān)獄：由于很少提供正面的角色模式，常常不能有效地再社會(huì)化。第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述三、社會(huì)化與社會(huì)運(yùn)行

第一，社會(huì)化是社會(huì)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會(huì)成員的過程。沒有經(jīng)過社會(huì)化的人就沒有社會(huì)，沒有那些具備與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的人，社會(huì)就不可能良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，文化具有完善個(gè)體人格、維系社會(huì)共同體、推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要功能，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會(huì)化來實(shí)現(xiàn)的，離開社會(huì)化，就談不上社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步。第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化的條件和主體一、社會(huì)化的生物基礎(chǔ)（一）語言能力（二）思維能力（三）學(xué)習(xí)能力（四）較長(zhǎng)的依賴生活期第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述一、社會(huì)化的社會(huì)主體（一）家庭（二）學(xué)校（三）同齡群體（四）工作單位（五）大眾傳播媒介第二章社會(huì)化使人墮落的大眾文化湖南衛(wèi)視的冤屈繼前段時(shí)間大量爆光新浪、百度等涉嫌低俗內(nèi)容的網(wǎng)站，今天湖南衛(wèi)視節(jié)目涉嫌低俗內(nèi)容又被央視點(diǎn)名批評(píng)。有分析認(rèn)為是前段時(shí)間對(duì)轉(zhuǎn)播新聞聯(lián)播的分歧，得罪央視，這次被抓住小辮子，要求對(duì)部分節(jié)目的低俗內(nèi)容嚴(yán)厲整頓。湖南衛(wèi)視氣憤地要求央視十四個(gè)頻道同時(shí)轉(zhuǎn)播快樂大本營(yíng).使人墮落的大眾文化約翰·列儂(JohnLennon，1940、10、9—1980、12、8)宣稱“披頭士”（TheBeatles，也譯做“甲殼蟲”）樂隊(duì)的歌聲“比上帝的聲音還大”，但保守派的部長(zhǎng)們卻憤恨地焚燒了他們的唱片和磁帶。ImagineImaginethere'snoheaven

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使人墮落的大眾文化歌詞越來越導(dǎo)致年輕人的墮落：

愛的兇手張國榮每當(dāng)她搖曳她身體當(dāng)擺出引誘的姿勢(shì)你必會(huì)高呼長(zhǎng)夜太美麗亦會(huì)把思考判斷都拋低然后去越位然后去越位然后去越位你心窩會(huì)給她緊扣起無奈到清早會(huì)被她拋棄你將會(huì)乞討無奈這個(gè)她天天找新歡只因她歡喜隨便放任地隨便放任地她雖是嬌艷卻利似匕首被棄的癡心漢負(fù)傷呼救她怎樣侵蝕毀壞我最知我當(dāng)天也遭她施殺手兇手她是愛的兇手若遇上請(qǐng)你飛身快走兇手她是愛的兇手別象我奔進(jìn)殺意的雙手我為何那樣傻竟會(huì)自甘折墮那熱唇背后藏殺手惡魔大連站

都市十二點(diǎn)后的霓虹夜幕有一群誘人的性感尤物

和一些雄性的野蠻牲畜在迷幻的pub里面群魔亂舞

他(她)彼此都在尋找一個(gè)目標(biāo)去滿足自己的生理需要

后你生辰八字我不想知道就在黎明之前分道揚(yáng)鏢

現(xiàn)在的大連人流行另類生活他們習(xí)慣把它稱之為一種墮落

我抽我喝我堯我瘋我disco醉生夢(mèng)死是我最高境界的英雄本色

酒吧的廳的女生青一色習(xí)慣叼著一根煙好像自己真的走到了國際時(shí)尚最前線

男生喜歡把頭發(fā)搞得亂一點(diǎn),黃一點(diǎn)好像自己是國外小蝌蚪的基因突變

自從中國改革開放引進(jìn)了外國大片兒一夜情的神話就此來到了你我身邊兒

女生哭著喊著要做新時(shí)代的半邊天兒什么貞潔牌坊統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)了下水道里面兒

使人墮落的大眾文化電視暴力與性宣傳

施瓦辛格和史泰龍為代表的好萊烏暴力宣傳魔獸世界等網(wǎng)游的暴力因素麥當(dāng)娜的肚臍大衛(wèi)·卡魯索裸露的后背讓人心旌搖蕩的內(nèi)衣廣告打擦邊球的性用品廣告著名導(dǎo)演黔驢技窮后求助于“性”：《黃色》、《蘋果》、《色戒》問題的另一面：大眾文化的威力究竟有多大？美國社會(huì)學(xué)家，也是傳播學(xué)界與營(yíng)銷學(xué)界的重要學(xué)者拉扎斯菲爾德反對(duì)傳統(tǒng)的大眾傳播理論。他認(rèn)為大眾傳播不是影響一個(gè)人的消費(fèi)行為最主要的因素，大多數(shù)人是受別人尤其是意見領(lǐng)袖的影響。第三節(jié)社會(huì)化的過程和機(jī)制一、關(guān)于社會(huì)化的若干理論（一）自我意識(shí)和人格發(fā)展理論1、庫利的“鏡中我”理論

如果一個(gè)人認(rèn)為別人都羨慕自己,他就會(huì)認(rèn)為自己是有能力的,感到自豪;如果一個(gè)人認(rèn)為別人都嘲笑自己,那他就會(huì)否定自己，感到傷心。第二章社會(huì)化第三節(jié)社會(huì)化的過程和機(jī)制一、關(guān)于社會(huì)化的若干理論（一）自我意識(shí)和人格發(fā)展理論2、米德的“角色扮演”理論

主我與客我角色期待★自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言：如果人們把情境當(dāng)作是真實(shí)的，那么其結(jié)果將成為真實(shí)的。自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言是一種虛假的期望、信念或預(yù)測(cè)，由于它使人們按所想像的情境去行動(dòng)，結(jié)果最初虛假的東西變成真實(shí)的結(jié)果。第二章社會(huì)化第三節(jié)社會(huì)化的過程和機(jī)制一、關(guān)于社會(huì)化的若干理論（一）自我意識(shí)和人格發(fā)展理論3、弗洛伊德的人格發(fā)展理論

本我、自我和超我第二章社會(huì)化第三節(jié)社會(huì)化的過程和機(jī)制二、社會(huì)化的生命周期

所謂生命周期，就是一個(gè)人從生到死的整個(gè)過程。根據(jù)身心發(fā)展的特點(diǎn)，生命周期可以劃分為若干階段。在現(xiàn)代社會(huì)中，生命周期一般被劃分為兒童期、青年期、成年期、老年期等四個(gè)階段。第二章社會(huì)化第三節(jié)社會(huì)化的過程和機(jī)制二、社會(huì)化的生命周期

所謂生命周期，就是一個(gè)人從生到死的整個(gè)過程。根據(jù)身心發(fā)展的特點(diǎn)，生命周期可以劃分為若干階段。在現(xiàn)代社會(huì)中，生命周期一般被劃分為兒童期、青年期、成年期、老年期等四個(gè)階段。第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述三、社會(huì)化過程中的問題

（一）早期社會(huì)化的困境各個(gè)社會(huì)化主體之間往往相互矛盾和沖突，難以滿足這一要求，從而給兒童和青少年的社會(huì)化造成不良影響。第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述三、社會(huì)化過程中的問題（二）社會(huì)化的偏差和失敗社會(huì)化的偏差和失敗主要有兩種表現(xiàn)形式：一是無效的文化傳遞；二是使人處于不利地位的社會(huì)化。（三）代差所謂代差（gapofgenerations），是指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡，甚至沖突。第二章社會(huì)化第四節(jié)社會(huì)化的基本內(nèi)容(一)政治社會(huì)化所謂政治社會(huì)化，簡(jiǎn)單地說，是指社會(huì)個(gè)體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)（包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等）和政治參與能力的過程(二)道德社會(huì)化所謂道德社會(huì)化，是指社會(huì)成員通過社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的過程。瑞士心理學(xué)家皮亞杰,美國心理學(xué)家科爾伯格第二章社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述三、社會(huì)化過程中的問題

（一）早期社會(huì)化的困境各個(gè)社會(huì)化主體之間往往相互矛盾和沖突，難以滿足這一要求，從而給兒童和青少年的社會(huì)化造成不良影響。第二章社會(huì)化第三章社會(huì)角色第二節(jié)社會(huì)角色的類型第三節(jié)角色的扮演第四節(jié)社會(huì)化角色的失調(diào)第一節(jié)社會(huì)角色的理論和概念令人震驚的實(shí)驗(yàn)美國社會(huì)心理學(xué)家菲利普?津巴多邀請(qǐng)斯坦福大學(xué)的70名男生參加一個(gè)非正式的實(shí)驗(yàn)：他在一座校園建筑的地下室修建了一個(gè)仿真監(jiān)獄。津巴多用擲硬幣的方式分配一半的被試者扮演犯人，另一半扮演獄卒。結(jié)果讓津巴多感到既震驚又害怕。第一節(jié)社會(huì)角色的理論和概念一、社會(huì)角色理論

“全世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男人和女人都是演員，他們各有自己的進(jìn)口與出口，一個(gè)人在一生中扮演許多角色。”——莎士比亞美國芝加哥學(xué)派米德拉爾夫·林頓“完形主義心理學(xué)”社會(huì)戲劇論.二、社會(huì)角色概念（一）角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)（二）角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式（三）角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的期待（四）角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)三、角色集在社會(huì)中，角色不是孤立存在的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是所謂角色集。第二節(jié)社會(huì)角色的類型一、先賦角色與自致角色所謂先賦角色，亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。所謂自致角色，亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。拉丁裔雇員妹妹20歲女兒女性室友朋友學(xué)生同學(xué)隊(duì)友我先賦角色自致角色多數(shù)情況下，人們幾乎無法改變一個(gè)人的先賦地位，但是我們可以試著改變傳統(tǒng)對(duì)于這些地位所做的限制?！般y發(fā)族權(quán)益會(huì)”對(duì)老人形象的修正女性主義者對(duì)女性先賦地位的改善先賦角色對(duì)自致角色的影響很大。我們的社會(huì)賦予種族與性別，甚至可能支配我們的一生。馬爾科姆：黑人身份是他夢(mèng)想成為律師的最大障礙。所謂自覺的角色，指人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。所謂不自覺的角色，指人們?cè)诔袚?dān)某一角色時(shí)，并沒有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。二、自覺的角色與不自覺的角色所謂規(guī)定性角色指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即對(duì)此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么都有明確規(guī)定。所謂開放性角色，指那些沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。三、規(guī)定性角色與開放性角色

所謂功利性角色指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。所謂表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。四、功利性角色與表現(xiàn)性角色如何判定一個(gè)人的整體社會(huì)角色？社會(huì)學(xué)家埃弗里?修斯認(rèn)為，社會(huì)是通過承認(rèn)某些角色比其他角色更重要來處理這些角色不一致的情況的。網(wǎng)球明星亞瑟?阿什（ArthurAshe)：運(yùn)動(dòng)員還是與艾滋病頑強(qiáng)搏斗者？姚明：優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員還是文化交流使者？第三節(jié)社會(huì)角色的扮演一、社會(huì)角色的確定

對(duì)于每一個(gè)個(gè)人來說，社會(huì)角色的確定也就是要回答：“我是誰”的問題。對(duì)于一個(gè)集體來說，角色確定也就是回答：“我們是誰”的問題。一般說來，角色確定的有效性是一個(gè)人長(zhǎng)期活動(dòng)、長(zhǎng)期努力、堅(jiān)持不懈的結(jié)果，而不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。“我是誰”的問題它實(shí)際上講的是如何認(rèn)識(shí)自我的問題，正如古希臘神廟上刻的那行字：認(rèn)識(shí)你自己！我生從何來，死往何處？我為何要出現(xiàn)在這個(gè)世界上？我的出現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界意味著什么？是世界選擇了我，還是我選擇了世界？我和宇宙之間有必然的聯(lián)系嗎？宇宙是否有盡頭？時(shí)間是否有長(zhǎng)短？過去的時(shí)間在哪里消失？未來的時(shí)間又在何處停止？佛教：未曾生我誰是我,生我之時(shí)我是誰,長(zhǎng)大成人方是我,合眼朦朧又是誰？

（一）布景與道具（二）衣著、儀表與言談舉止（三）臺(tái)前、臺(tái)后的表現(xiàn)與社會(huì)角色表現(xiàn)上的配合二、社會(huì)角色的表現(xiàn)角色扮演不僅表現(xiàn)在上述靜態(tài)的幾個(gè)方面，而且表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，角色的扮演通常要經(jīng)歷三個(gè)階段。（一）對(duì)角色的期望（二）對(duì)角色的領(lǐng)悟（三）對(duì)角色的實(shí)踐三、社會(huì)角色的扮演過程角色實(shí)踐與領(lǐng)悟的不一致……………..角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。從角色距離理論可以得出:(1)在管理或人事安排上，為使一個(gè)人能充分顯示其才能，就不僅應(yīng)將他安排在與其品質(zhì)相應(yīng)的角色上，而且應(yīng)放在對(duì)他帶有一定“挑戰(zhàn)”意味的角色上。(2)當(dāng)一個(gè)人屈居在與其才能不相適應(yīng)的角色上時(shí)，他需要有朋友為伴，因?yàn)榕c同伴在一起會(huì)形成新的環(huán)境，這就改變了他所處的角色、地位的含義，在新的環(huán)境里可以形成新的互動(dòng)。(3)表現(xiàn)角色距離的方式有兩種：一種是個(gè)人盡力使自己獨(dú)立，與情景相分離。另一種是幾個(gè)人在一起形成新的互動(dòng)。四、角色距離第四節(jié)社會(huì)角色的失調(diào)一、角色沖突

所謂角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。前面在講到角色集時(shí)，曾提到角色集的兩種情況，即一組由不同人承擔(dān)的角色和多種角色集于一人之身，從這兩種情況中就產(chǎn)生了兩種不同類型的角色沖突。新官上任，她該如何面對(duì)自已的好友？一名在電子廠裝配線上工作了10年的女工，突然被調(diào)升為該部門的監(jiān)工。她和長(zhǎng)久以來的好友與同事該如何互動(dòng)？她是否該像過去10年一樣，每天都和她們出去吃午餐？假如她的老友跟不上裝配線的需求時(shí)，她是不是應(yīng)該建議公司開除她的老友？男性幼兒園教師和女性警官該如何自處？當(dāng)某個(gè)人進(jìn)入一個(gè)行業(yè)時(shí)，而在該行業(yè)中，很少有人擁有和他同樣的先賦地位，此時(shí)角色沖突就會(huì)容易發(fā)生。男性幼兒園教師該如何面對(duì)一幫需要細(xì)心呵護(hù)的孩子？面對(duì)性騷擾時(shí)，女性警官是像許多職場(chǎng)上的女性一樣，遵守潛規(guī)則，還是以一名警官的身份嚴(yán)厲譴責(zé)騷擾者？男性護(hù)士、女性拳擊手教師的角色沖突教師的八種角色：①知識(shí)的傳授者；②父母形象；③課堂紀(jì)律管理員；④教師——一個(gè)榜樣；⑤心理治療家；⑥朋友與知己；⑦替罪羊；⑧人際關(guān)系的藝術(shù)家。沖突形式多種多樣，其中①與②的沖突最令人尋味和無奈。

所謂角色不清指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。三、角色中斷所謂角色中斷，指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。四、角色失敗角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。二、角色不清不同的舞臺(tái)，不同的角色社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。沒有一個(gè)人能始終扮演一個(gè)角色，任何一個(gè)角色都離不開社會(huì)的其他成員。因此，在社會(huì)生活中，我們應(yīng)該努力認(rèn)清自己的角色，根據(jù)需要及時(shí)轉(zhuǎn)變角色，登上了舞臺(tái)，就要努力扮演好自己的角色。復(fù)習(xí)思考題1.簡(jiǎn)述什么是社會(huì)角色的理論與概念？2.試述社會(huì)角色的類型。3.試分析社會(huì)角色的扮演。4.怎樣運(yùn)用角色距離理論？5.如何處理社會(huì)角色失調(diào)問題？第四章社會(huì)互動(dòng)第一節(jié)社會(huì)互動(dòng)的含義及理論第二節(jié)社會(huì)互動(dòng)的情境與過程第三節(jié)社會(huì)互動(dòng)的維度與類型第四節(jié)集合行為第一節(jié)社會(huì)互動(dòng)的含義及理論社會(huì)互動(dòng)的含義一般來說，社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)的理論（一）符號(hào)互動(dòng)論（二）角色理論（三）參照群體理論（四）戲劇理論（五）社會(huì)交換論（六）本土方法論加芬克爾的“破壞性實(shí)驗(yàn)”（S）：嗨，雷，你的女朋友感覺怎樣？（E）：“她感覺怎樣？”你是什么意思？指身體還是指精神？（S）：我是問她感覺怎樣。你怎么了？（看上去被激怒了）（E）：沒什么。只是請(qǐng)你解釋清楚一點(diǎn)。（S）：算了吧。別談這個(gè)了。你向醫(yī)學(xué)院的申請(qǐng)?jiān)趺礃樱浚‥）：“它們?cè)趺礃?？”你是什么意思？（S）：你知道我是什么意思。（E）：我真的不知道。（S）：你到底怎么了？是不是病了？第二節(jié)社會(huì)互動(dòng)的情境與過程社會(huì)互動(dòng)的情境（一）二人關(guān)系、三人關(guān)系與多人關(guān)系（二）熟悉情境、工作情境、社交情境（三）情感關(guān)系、工具關(guān)系、混合關(guān)系社會(huì)互動(dòng)的過程（一）貝爾斯的互動(dòng)過程分析（二）芝加哥學(xué)派的四階段說我應(yīng)該與幾個(gè)人住一屋？二人群體：三人群體：五人群體：社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)互動(dòng)社會(huì)變遷，尤其是根本性的社會(huì)轉(zhuǎn)型，與社會(huì)互動(dòng)之間存在著密切的關(guān)系。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型必須通過長(zhǎng)期的、廣泛的社會(huì)互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)型難免引起不同利益群體之間的競(jìng)爭(zhēng)、沖突和順應(yīng)，引起新舊文化之間的沖突和融合。只有通過長(zhǎng)期的、有效的社會(huì)互動(dòng)，才有可能理順各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新舊更替。另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然引起互動(dòng)情境和互動(dòng)方式的根本變革。第三節(jié)社會(huì)互動(dòng)的維度與類型社會(huì)互動(dòng)的維度對(duì)互動(dòng)本身的構(gòu)成進(jìn)行分析，即要找到一些具體的指標(biāo)來描述特定互動(dòng)的狀態(tài)，這就是互動(dòng)的維度分析。一般來說，互動(dòng)有下列四個(gè)維度：（一）向度:向度反映社會(huì)互動(dòng)的方向（二）深度:深度反映社會(huì)互動(dòng)的程度（三）廣度:廣度反映社會(huì)互動(dòng)的范圍（四）頻度:頻度反映一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生社會(huì)互動(dòng)的多寡。社會(huì)互動(dòng)的類型（一）合作合作是社會(huì)互動(dòng)中，人與人、群體與群體之間為達(dá)到對(duì)互動(dòng)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。（二）競(jìng)爭(zhēng)在這里，競(jìng)爭(zhēng)是指社會(huì)上人與人、群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。（三）沖突沖突是人與人或群體與群體之間為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而互相斗爭(zhēng)的方式與過程。（四）強(qiáng)制強(qiáng)制是社會(huì)互動(dòng)的一種形式，在這種形式中互動(dòng)的一方被迫按照另一方的某些要求行事。（五）順從與順應(yīng)順從與順應(yīng)都是與強(qiáng)制相反的互動(dòng)形式中程討論如果你生長(zhǎng)在你父母的那一代，沒有電腦、郵件、網(wǎng)絡(luò)甚至電話，你的生活和現(xiàn)在會(huì)有什么不同？在你的生命之中，誰是你的重要他人？你是誰的重要他人？在你所在的學(xué)校、家庭、社區(qū)等機(jī)構(gòu)當(dāng)中，哪些是你認(rèn)為可以通過社會(huì)學(xué)來予以闡釋以及具體的方法？第四節(jié)集合行為集合行為的一般特征集合行為又稱為集體行為、大眾行為。它是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。集合行為一般具有下列三個(gè)特征：（1）人數(shù)眾多（2）無組織性（3）行為者相互依賴。集合行為的理論（一）斯梅爾塞的基本條件說（二）模仿理論（三）感染理論（四）緊急規(guī)范論（五）匿名理論（六）控制轉(zhuǎn)讓理論幾種典型的集合行為（一）恐慌恐慌是指人們?cè)诿媾R某種直接威脅時(shí)，所出現(xiàn)的緊張心態(tài)及違反常規(guī)的行為。（二）謠言謠言是從不知名的來源發(fā)生、通過非正式的途徑而傳播的信息。（三）流行流行是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)在社會(huì)上流傳很廣、盛行一時(shí)的外表和行為的風(fēng)格，是一段時(shí)間內(nèi)為人們廣為崇尚的生活模式。復(fù)習(xí)思考題1.為什么說人性、自我和社會(huì)都是在社會(huì)互動(dòng)中形成的？2.簡(jiǎn)述社會(huì)互動(dòng)的含義。3.請(qǐng)說明意義與互動(dòng)的關(guān)系。4.二人關(guān)系中的互動(dòng)與三人關(guān)系中的互動(dòng)有什么異同？5.請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)合作與競(jìng)爭(zhēng)的理解。第八章社會(huì)群體第一節(jié)社會(huì)群體概述第三節(jié)初級(jí)社會(huì)群體第二節(jié)社會(huì)群體結(jié)構(gòu)及其作用過程第一節(jié)社會(huì)群體概述一、什么是社會(huì)群體

社會(huì)群體是社會(huì)賴以運(yùn)行的基本結(jié)構(gòu)要素之一，它的內(nèi)涵有廣義與狹義之分。廣義上的社會(huì)群體，泛指一切通過持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體；狹義上的社會(huì)群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群二、群體存在的基礎(chǔ)(1)從社會(huì)成員個(gè)體方面來看，個(gè)體有群聚的本能，并希望在群體中滿足其各方面的需要，如安全的需要、愛的需要、歸屬的需要和自尊的需要等等。(2)從社會(huì)自身來看，群體是社會(huì)生產(chǎn)過程中的產(chǎn)物。群體生活是社會(huì)的本質(zhì)。群體并不總是社會(huì)促進(jìn)在群體中，有人懷疑許多成員裝出努力的樣子，但實(shí)際上比他們?yōu)樽约焊梢龅蒙倭指駹柭膶?shí)驗(yàn)偷懶其實(shí)是一種非常嚴(yán)重的問題群體行為：偷懶三、群體的類型（一）初級(jí)群體與次級(jí)群體所謂初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。所謂次級(jí)群體，又叫間接群體或次屬群體，指的是其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。（二）正式群體與非正式群體（三）內(nèi)群體與外群體（四）所屬群體與參照群體（五）血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體（六）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)弱連帶優(yōu)勢(shì)理論斯坦福大學(xué)教授格拉諾沃特（MarkS.Granovetter）在20世紀(jì)70年代提出了弱連帶優(yōu)勢(shì)理論（TheStrengthofWeakTies），他指出，一個(gè)人往往只與那些在各方面與自己具有較強(qiáng)相似性的人建立比較緊密的關(guān)系，但這些人掌握的信息與他（她）掌握的信息差別不大；相反，與此人關(guān)系較疏遠(yuǎn)的那些人則由于與此人具有較顯著的差異性，也就更有可能掌握此人沒有機(jī)會(huì)得到的、對(duì)他（她）有幫助的信息。因此，人與人之間的弱連帶關(guān)系是個(gè)體融入社會(huì)或社區(qū)的必不可少的因素，它能給人們帶來意外的信息和機(jī)會(huì)，它的又是來自于具備聯(lián)系不同社交圈子的能力，并且具有較低的可傳遞性（即熟人的熟人之間很可能不是熟人）。

（七）虛擬世界WOW（魔獸世界）全球玩家人數(shù)排名目前按照玩家人數(shù)來算,可以這樣排列:1,中國:擁有350以上的WOW服務(wù)器(平均每個(gè)服的每天活躍人數(shù)保守3000X350=1050000人,整服每天的活躍人數(shù))2:歐洲:擁有250以上的WOW服務(wù)器(平均每個(gè)服的每天活躍人數(shù)保守3500x250=875000人,整服每天的活躍人數(shù))3:美國:擁有250以上的WOW服務(wù)器(平均每個(gè)服的每天活躍人數(shù)保守3500x250=875000人,整服每天的活躍人數(shù))3:臺(tái)灣:擁有45以上的WOW服務(wù)器(平均每個(gè)服的每天活躍人數(shù)保守4500x45=202500人,整服每天的活躍人數(shù))4:韓國:擁有45以上的WOW服務(wù)器(平均每個(gè)服的每天活躍人數(shù)保守3500x45=157500人,整服每天的活躍人數(shù))以上是目前世界各服最保守平均每天在線人數(shù)推算.如果按照這游戲的玩家總?cè)藬?shù)來推算的話,應(yīng)該再乘以51,中國:1050000x5=5250000人2:歐洲:875000x5=4375000人3:美國:875000x5=4375000人3:臺(tái)灣:202500x5=1012500人4:韓國:157500x5=787500人全球玩家總?cè)藬?shù):5250000+4375000+4375000+1012500+787500=15800000人魔獸停服引發(fā)玩家與運(yùn)營(yíng)商的官司《魔獸世界》是一款在國內(nèi)擁有700萬注冊(cè)用戶，500萬付費(fèi)用戶的網(wǎng)游，其玩家數(shù)量居全國之首。由于游戲的開發(fā)商美國暴雪公司與中國大陸的代理運(yùn)營(yíng)商上海九城之間就續(xù)約費(fèi)沒達(dá)成協(xié)議，而此時(shí)網(wǎng)易趁機(jī)介入，但九城拒絕將玩家數(shù)據(jù)交與網(wǎng)易，從而導(dǎo)致從2009年6月7日起停服。此次長(zhǎng)時(shí)間的停服，直接損害了這些玩家的利益。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，由于該款網(wǎng)游需預(yù)先支付費(fèi)用，《魔獸世界》玩家賬戶中所存的點(diǎn)卡價(jià)值大約在2.1億元左右。這僅僅是已充值的點(diǎn)卡，而玩家在游戲中的人物及其附帶的各種虛擬財(cái)富，傾注的時(shí)間精力與感情，還有游戲中已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系等等，停服對(duì)這些造成的影響和損失是無法估算的。第二節(jié)社會(huì)群體結(jié)構(gòu)及其作用過程群體凝聚力群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。群體規(guī)范群體規(guī)范指在某一特定群體活動(dòng)中，被認(rèn)為是合適的成員行為的一種期望，是群體所確立的一種標(biāo)準(zhǔn)化的觀念。群體內(nèi)部關(guān)系(1)從群體規(guī)模入手，我們發(fā)現(xiàn)群體規(guī)模的大小直接影響著群體成員間關(guān)系的數(shù)量和形式。(2)我們可以利用“社網(wǎng)圖”來分析群體成員間關(guān)系的狀態(tài)及該群體結(jié)構(gòu)的緊湊程度。(3)我們可以通過群體內(nèi)部信息溝通方式，來分析群體成員的地位結(jié)構(gòu)類型和凝聚力狀況。群體領(lǐng)導(dǎo)與決策一般說來，群體中有兩種主要領(lǐng)導(dǎo)形式：一種是工具性領(lǐng)導(dǎo)，指引該群體為達(dá)到最終目標(biāo)而奮斗；另一種是表意性領(lǐng)導(dǎo)，它力求造成群體的團(tuán)結(jié)與和諧。領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)基本類型：(1)權(quán)威型（也叫“獨(dú)裁型”）(2)民主型(3)放任型。第三節(jié)初級(jí)社會(huì)群體關(guān)于初級(jí)社會(huì)群體的研究第一，個(gè)體、群體和社會(huì)之間三位一體的關(guān)系正在逐漸得到認(rèn)識(shí)。第二，重點(diǎn)從群體對(duì)其成員和環(huán)境的影響轉(zhuǎn)到了對(duì)小群體自身的分析，從群體影響轉(zhuǎn)到了群體過程，從群體輸出轉(zhuǎn)向群體內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。第三，小群體研究成功地運(yùn)用了實(shí)驗(yàn)方法。第四，研究者通過創(chuàng)造自我分析群體，變外部觀察為內(nèi)部參與。組成群體的成員既是活動(dòng)者，又是觀察者。第五，一般系統(tǒng)論正在研究中得到廣泛應(yīng)用。初級(jí)群體的基本特點(diǎn)(1)成員有限(2)成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)。(3)成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性。(4)成員間的交往富于感情。(5)成員難以替代。(6)群體整合程度高。(7)群體控制依靠非正式手段。初級(jí)群體形成的條件(1)活動(dòng)空間接近。(2)接觸時(shí)〖BF〗間長(zhǎng)。(3)相互交往比較自由，不受過多的拘束。(4)交往各方角色、地位間的社會(huì)差異較小。初級(jí)群體的功能（一）正功能（二）負(fù)功能我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的初級(jí)群體從初級(jí)群體的發(fā)展趨勢(shì)看，在轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體將日漸衰落。從初級(jí)群體日趨衰落對(duì)社會(huì)生活的影響來看，既有其積極的一面，又有其消極的一面。復(fù)習(xí)思考題1.什么是社會(huì)群體？社會(huì)群體具有哪些基本特征？2.什么叫群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？3.試析初級(jí)社會(huì)群體研究的意義。4.試析初級(jí)社會(huì)群體的基本特征。5.如何分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期初級(jí)群體的變化？第十一章社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)社會(huì)分層概述社會(huì)分層研究的兩大理論傳統(tǒng)社會(huì)分層研究的主要內(nèi)容我國的階級(jí)階層狀況社會(huì)流動(dòng)第一節(jié)社會(huì)分層概述社會(huì)地位及其差別（一）自然差別與社會(huì)差別（二）社會(huì)地位通俗地說，社會(huì)地位就是社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中的各個(gè)紐結(jié)。社會(huì)成員通過有關(guān)途徑（繼承、制度分配、社會(huì)化、創(chuàng)造性活動(dòng)等）而獲得、占據(jù)了各種社會(huì)地位，這些社會(huì)地位不僅能使他同其他人相互區(qū)別開來，更重要的是，通過各種相關(guān)的權(quán)利、義務(wù)而規(guī)范、制約著他所參與的社會(huì)交往過程。（三）個(gè)人社會(huì)地位的多重性社會(huì)分化及其類型（一）社會(huì)分化及其后果（二）社會(huì)分化的類型水平分化指的是依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同類型的地位群體，這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看不存在高低差別，即他們的生活境況、互動(dòng)影響力大體相等。垂直分化指的是依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同層次的地位群體，這些地位群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看存在著高低差別，即他們的生活境況、互動(dòng)影響力各不相同。由垂直分化所造成的差別叫做社會(huì)不平等。階級(jí)、階層與社會(huì)不平等（一）階級(jí)、階層的一般含義社會(huì)階級(jí)和社會(huì)階層一般是指社會(huì)垂直分化產(chǎn)生的各個(gè)社會(huì)地位層次以及分處于這些地位層次上的人群。（二）社會(huì)不平等（三）分層研究的理論視角第二節(jié)

社會(huì)分層研究的兩大理論傳統(tǒng)一、兩大經(jīng)典傳統(tǒng)1、馬克思主義階級(jí)分層理論社會(huì)地位的不平等根源于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式中，其實(shí)質(zhì)是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了最基本的社會(huì)地位和社會(huì)不平等，即階級(jí)地位——有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)不平等——統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。值得注意的是，“階級(jí)”一詞在馬克思主義中居核心地位，但馬恩卻從未對(duì)這一詞下過定義，我們今天看到的是列寧的定義，而后者卻存在著巨大的爭(zhēng)議。馬克思主義的階級(jí)分層理論雖然受到來自韋伯學(xué)說的巨大沖擊，但在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力。2、韋伯三位一體的分層模式德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯主張從經(jīng)濟(jì)、聲譽(yù)、權(quán)力三個(gè)角度綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。（二）現(xiàn)代社會(huì)分層理論1、功能主義分層理論以戴維斯和摩爾為代表的功能主義分層理論認(rèn)為，社會(huì)分層是滿足復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的需要，不平等是社會(huì)確保最重要的工作由最有資格的人來擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N方式。2、社會(huì)分層的沖突理論沖突論的社會(huì)分層理論認(rèn)為，階層雖然是普遍存在的，但并非不可避免；競(jìng)爭(zhēng)、沖突和征服產(chǎn)生社會(huì)階層，并因此阻礙了社會(huì)和個(gè)人的功能；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主要結(jié)構(gòu)，權(quán)力被社會(huì)中的少部分人所控制，工作與報(bào)酬分配是不合理的，社會(huì)階層的改變是經(jīng)由革命來完成的。值得指出的是，沖突論的代表人物達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)沖突的根源是特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即階級(jí)結(jié)構(gòu)，但這種階級(jí)結(jié)構(gòu)不是根據(jù)是否占有生產(chǎn)將來來劃分的，而是根據(jù)統(tǒng)治與服從之間的權(quán)威關(guān)系來劃分的。（三）帕雷托的精英理論意大利社會(huì)學(xué)家帕雷托認(rèn)為，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的存在是普遍的和永恒的，但這并不意味著，社會(huì)上層成員和下層成員的社會(huì)地位是凝固不變的。第三節(jié)社會(huì)分層研究的主要內(nèi)容分層的方法和標(biāo)準(zhǔn)（一）分層的方法社會(huì)學(xué)的分層一般采用三種方法，即主觀法、聲譽(yù)法、客觀法。（二）分層標(biāo)準(zhǔn)分層的標(biāo)準(zhǔn)有兩類：第一，以外顯地位為劃分標(biāo)準(zhǔn)。例如，以人們所從事的正式職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)。第二，以潛在地位為標(biāo)準(zhǔn)。例如，收入、教育程度、技術(shù)水平等。層內(nèi)關(guān)系和層間關(guān)系的定性研究（一）社會(huì)分層對(duì)人們社會(huì)交往的影響交換理論（二）社會(huì)層次之間關(guān)系的性質(zhì)對(duì)多元分層結(jié)構(gòu)進(jìn)行量化分析（一）社會(huì)多元分層結(jié)構(gòu)的含義一個(gè)社會(huì)的主要分層屬性構(gòu)成了這一社會(huì)的分層空間構(gòu)建性維度，換句話說，社會(huì)分層空間是以該社會(huì)的主要分層地位為坐標(biāo)軸而確立的。，結(jié)構(gòu)彈性分析1.剛性結(jié)構(gòu)剛性結(jié)構(gòu)是指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布具有很強(qiáng)的地位相關(guān)性，或者形象地說，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束狀態(tài)。2.彈性結(jié)構(gòu)彈性結(jié)構(gòu)是指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布狀態(tài)中各地位之間的相關(guān)性很弱，形象地說，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)彌漫狀態(tài)。一個(gè)彈性結(jié)構(gòu)社會(huì)，其社會(huì)不平等被稱為擴(kuò)散性不平等。（三）多元分層結(jié)構(gòu)與個(gè)人多重分層地位(1)個(gè)人多重分層地位間關(guān)系的類型。個(gè)人多重分層地位間關(guān)系可區(qū)分為兩大類型：地位一致與地位相悖。(2)宏觀結(jié)構(gòu)對(duì)地位相悖引發(fā)沖突的制約。(3)地位相悖對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。第四節(jié)我國的階級(jí)階層狀況一、中國的社會(huì)分層總體特點(diǎn)1、歷來是差異性很大的社會(huì)；2、自古以來就是城鄉(xiāng)差異巨大的社會(huì)；3、金字塔型的社會(huì)結(jié)構(gòu)；4、歷來十分重視身份，身份、等級(jí)森嚴(yán)；5、上層群體對(duì)社會(huì)影響巨大；6、社會(huì)分化歷來對(duì)社會(huì)不穩(wěn)定產(chǎn)生巨大的影響；7、有比較好的流動(dòng)機(jī)制。二、改革前我國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)（一）分層結(jié)構(gòu)的制度背景（二）改革前我國社會(huì)分層狀況改革前我國社會(huì)分層的結(jié)構(gòu)，具有如下鮮明特點(diǎn)：(1)它屬于一種政治性分層。(2)原有的分層是一種權(quán)力化分層。(3)原有社會(huì)分層是一種身份制分層。三、改革開放以來我國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化（一）現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)我國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的影響（二）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌對(duì)我國分層結(jié)構(gòu)的影響（三）當(dāng)前我國社會(huì)分層分化中出現(xiàn)的一些問題(1)貧富分化的程度還在加深；(2)財(cái)富集中化的程度有了較大的上升；(3)城鄉(xiāng)分化和區(qū)域之間的分化問題比較突出(4)低收入群體和社會(huì)保障體系有脫節(jié)的現(xiàn)象(5)違規(guī)違法的財(cái)富積聚占有一定的比例（四）當(dāng)前我國社會(huì)分層研究的若干問題(1)社會(huì)精英的構(gòu)成問題，即誰是改革的最大受益者？(2)中間階層的走向問題，即中間階層能否成為我國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中的主體？(3)弱勢(shì)群體問題。(4)階層范疇與階級(jí)概念的關(guān)系問題（五）社會(huì)和諧在分層上的基本要求1、社會(huì)各階層和各群體之間應(yīng)保持互惠和互利的關(guān)系；2、社會(huì)各階層和各群體應(yīng)該得到有所差別的但恰如其分的回報(bào)；3、社會(huì)各階層和各群體之間的相互開放和平等進(jìn)入第五節(jié)社會(huì)流動(dòng)社會(huì)流動(dòng)的含義所謂社會(huì)流動(dòng)指的是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一地位的移動(dòng)。由于社會(huì)關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把人們?cè)诘乩砜臻g的流動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)的類型影響人們獲得社會(huì)地位的條件（一）個(gè)人條件（二）社會(huì)條件影響人們獲得職業(yè)地位的社會(huì)條件主要是制度條件和文化條件，具體體現(xiàn)為就業(yè)制度和職業(yè)聲望觀。合理的社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)良性運(yùn)行的重要協(xié)調(diào)機(jī)制復(fù)習(xí)思考題1.馬克思主義是如何看待社會(huì)分層現(xiàn)象的？2.如何正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層研3.我國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)分層有哪些影響？4.如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中我國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化？5.社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)分層之間存在著何種關(guān)系第十五章社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化三、社會(huì)現(xiàn)代化過程的基本特征二、社會(huì)現(xiàn)代化一、社會(huì)變遷四、發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特征五、我國的現(xiàn)代化進(jìn)程第一節(jié)社會(huì)變遷一、社會(huì)變遷的類型

定義：（一）社會(huì)變遷的規(guī)模整體變遷與局部變遷（二）社會(huì)變遷的方向進(jìn)步的社會(huì)變遷與倒退的社會(huì)變遷（三）社會(huì)變遷的方式漸進(jìn)的社會(huì)變遷與激進(jìn)的社會(huì)變遷（四）人對(duì)社會(huì)變遷的參與和控制第一節(jié)社會(huì)變遷二、影響社會(huì)變遷的因素（一）環(huán)境與社會(huì)變遷（二）人口與社會(huì)變遷（三）社會(huì)制度與社會(huì)變遷（四）社會(huì)價(jià)值觀念、生活方式與社會(huì)變遷（五）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)變遷（六）經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷第一節(jié)社會(huì)變遷三、社會(huì)變遷的根源與機(jī)制進(jìn)化理論循環(huán)理論均衡理論沖突理論四、有計(jì)劃的社會(huì)變遷與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化一、社會(huì)現(xiàn)代化的概念及由來（一）給“現(xiàn)代化”下定義的危險(xiǎn)性“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代性”其實(shí)不是同一個(gè)概念，但這里不加以區(qū)分。爭(zhēng)論極大，尚無定論剪不斷、理還亂：理論界對(duì)“現(xiàn)代性”一詞的見仁見智，而它與“后現(xiàn)代性”之間又有牽扯不清的聯(lián)系。第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化（二）吉登斯的現(xiàn)代化理論

安東尼·吉登斯（AnthonyGiddens，1938－）英國著名社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院前院長(zhǎng)，劍橋大學(xué)教授，中國社科院名譽(yù)院士，是當(dāng)代歐洲社會(huì)思想界中少有的大師級(jí)學(xué)者。

第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化（二）吉登斯的現(xiàn)代化理論

1、定義大約在17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲并在往后的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的社會(huì)生活或組織模式。

評(píng)論：歐洲中心論第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化（二）吉登斯的現(xiàn)代化理論

2、吉登斯的現(xiàn)代性概念的特點(diǎn)第一，現(xiàn)代性是斷裂的、非連續(xù)的吉登斯認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化論是一種對(duì)社會(huì)歷史及其變遷的完全錯(cuò)誤的解釋，忽視了不同社會(huì)類型之間存在的巨大差異。他提出了“非連續(xù)性的現(xiàn)代史觀”，認(rèn)為人類歷史是以某些“斷裂”為特征的，根本不存在一條平滑的發(fā)展曲線。第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化（二）吉登斯的現(xiàn)代化理論

2、吉登斯的現(xiàn)代性概念的特點(diǎn)第二，現(xiàn)代性是“雙重性”的現(xiàn)代性概念本身就是一個(gè)悖論：革命與市儈的、媚俗的與高雅的?，F(xiàn)代性一方面為人類創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但也有其陰暗面。第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化（二）吉登斯的現(xiàn)代化理論

3、現(xiàn)代性的后果（1）全球化這是吉登斯的現(xiàn)代性概念內(nèi)在的結(jié)果（2）社會(huì)運(yùn)動(dòng)面對(duì)現(xiàn)代性的種種后果，社會(huì)運(yùn)動(dòng)相應(yīng)蓬勃興起，許多人以激進(jìn)的方式發(fā)起了包括勞工運(yùn)動(dòng)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)、民主運(yùn)動(dòng)和和平運(yùn)動(dòng)等在內(nèi)的社會(huì)革命來挽救瀕臨沉淪的國際社會(huì)。第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化（二）吉登斯的現(xiàn)代化理論

3、現(xiàn)代性的后果（3）現(xiàn)代性的困境與“生活政治”吉登斯不同意其他思想家關(guān)于現(xiàn)代性壓制個(gè)人的觀點(diǎn)，但他也承認(rèn)現(xiàn)代性具有一種獨(dú)特的困境——個(gè)人將面對(duì)一種無意義感的威脅。在現(xiàn)代社會(huì)中自我的實(shí)現(xiàn)不得不在一種有技術(shù)能力、但道德上貧瘠的社會(huì)環(huán)境中被反思性獲得。日常生活變得更為可計(jì)算了，控制感代替了道德感。第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化（二）吉登斯的現(xiàn)代化理論

3、現(xiàn)代性的后果（3）現(xiàn)代性的困境與“生活政治”

為了解決這一困境，吉登斯提出“生活政治”的概念。生活政治所關(guān)注的問題是：關(guān)于我們?cè)趥鹘y(tǒng)與習(xí)慣已趨衰落之后應(yīng)當(dāng)怎樣生活、如何重建社會(huì)團(tuán)結(jié)以及如何對(duì)生態(tài)問題作出反應(yīng)等。他之所以在解放政治之后提出生活政治，目的是力圖把當(dāng)代西方社會(huì)的各種問題都納入政治議程之中，擴(kuò)大政治關(guān)注對(duì)象的范圍。第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化（三）現(xiàn)代化理論的特點(diǎn)

1、樂觀主義人類社會(huì)正在沿著一條直線型的進(jìn)步道路從落后的、非理性的、惡的傳統(tǒng)社會(huì)向富足的、理性的和善的現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)。2、工業(yè)化推動(dòng)這種進(jìn)步的基本動(dòng)力是工業(yè)化。3、“歐洲中心論”現(xiàn)代化的樣板是西方社會(huì)，甚至可以說，現(xiàn)代社會(huì)就等于西方社會(huì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的西歐和美國社會(huì)。第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化（四）現(xiàn)代化理論的基本觀點(diǎn)

1、“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”兩分法按照某種特定的標(biāo)準(zhǔn)將歷史上曾經(jīng)有過的社會(huì)或世界上的所有國家劃分為“傳統(tǒng)的”和“現(xiàn)代的”兩種類型?，F(xiàn)代化的過程也就是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的過程。2、社會(huì)發(fā)展內(nèi)因論現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿κ莵碜杂趦?nèi)部，而發(fā)展中國家社會(huì)發(fā)展的不順利，根本原因也是來自內(nèi)部的障礙。他們一度將這種內(nèi)部障礙歸結(jié)為文化和價(jià)值觀因素。3、現(xiàn)代化趨同的假設(shè)在發(fā)展中國家的發(fā)展過程中，將會(huì)不可避免且越來越多地具有當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的特征，即歐美型特征。第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化二、社會(huì)現(xiàn)代化的含義

1、社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過程

2、社會(huì)現(xiàn)代化絕非“西方化”或歐洲化“3、社會(huì)現(xiàn)代化是對(duì)歷史傳統(tǒng)既批判又繼承的過程

4、社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系協(xié)調(diào)發(fā)展的過程第三節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化過程的基本特征一、社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和整合1、社會(huì)角色分化

2、社會(huì)組織的分化3、社會(huì)地位的分化第三節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化過程的基本特征二、理性化

（一）“理性”的含義1、哲學(xué)上的理性主要指進(jìn)行邏輯推理的能力和過程，如笛卡爾的“理性”，黑格爾的三大理性批判2、社會(huì)學(xué)上的（合）理性它的形成過程可分為三步：（1）猶太教和基督教的宗教傳統(tǒng)；（2）17世紀(jì)；（3）18世紀(jì)

理性的特點(diǎn)：（1）是宇宙世界的一種組織形式，表現(xiàn)出世界的統(tǒng)一性、永恒性與有序性，是知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的源泉；（2）是人類能夠擁有的一種強(qiáng)大的理智能力，有能力發(fā)現(xiàn)社會(huì)重建所必須的適當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐規(guī)范，藉此“我們不僅能夠主宰世界，而且還可以通過這種主宰獲得自由與幸?！?，可以按照上帝的旨意在地上建立完美無缺的世界；（3）這種理性主要指的是工具合理性（二）多維度的理性：價(jià)值合理性與工具合理性

在韋伯看來，現(xiàn)代文明的全部成就和問題都源于價(jià)值合理性與工具合理性的緊張與對(duì)立。所謂工具合理性行動(dòng)，指以能夠計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件來實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng)；價(jià)值合理性行動(dòng)，則指主觀相信行動(dòng)具有無條件的、排他性的價(jià)值，不管后果如何、條件怎樣都要完成的行動(dòng)。

韋伯指出，現(xiàn)代西方文明的一切成果都是理性主義的產(chǎn)物。但他同時(shí)沮喪地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方世界一個(gè)基本的事實(shí)是“工具的合理性和價(jià)值的非理性”，實(shí)質(zhì)上就是“理性化導(dǎo)致了非理性的生活方式”。

韋伯承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)困擾于“工具合理性對(duì)價(jià)值合理性的支配”，從而認(rèn)定現(xiàn)代性必將導(dǎo)致人類的悲劇性命運(yùn)——現(xiàn)代性就像一個(gè)“鐵籠”（ironcage），這是人類無法規(guī)避的宿命。馬克斯·韋伯三、科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要意義

資本主義歷史上的三次科技革命：

（1）18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)中期的以蒸汽動(dòng)力為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命；（2）19世紀(jì)70年開始的以電力為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命；（3）20世紀(jì)50年代以原子能技術(shù),航天技術(shù)以及微電子技術(shù)應(yīng)用為代表的第三次科技革命.三、科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要意義1、帶來社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

給人類尤其是資本主義帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富“福利國家”，“后工業(yè)國家”2、極大地改變了人們的社會(huì)關(guān)系、互動(dòng)形式和過程、社會(huì)的組織形式、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)生活以及人們的觀念。工業(yè)化的擴(kuò)散德國英國法國日本俄國主要工業(yè)國人均GDP年增長(zhǎng)率美國被歷史推上顛峰戰(zhàn)前美國武裝部隊(duì)人員總數(shù)為33.5萬人，國防預(yù)算僅為10多億美元。但到1945年歐戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國武裝部隊(duì)總?cè)藬?shù)達(dá)到1200多萬，國防預(yù)算超過800億美元。美國陸軍規(guī)模小于蘇聯(lián)，但其海、空力量天下第一，特別是具有遠(yuǎn)離本土大規(guī)模作戰(zhàn)的能力。1946年，美國軍隊(duì)駐扎在56個(gè)國家，遍布各大洲。到1947年，美國在海外已建立了484個(gè)軍事基地。美國還壟斷了原子彈。在經(jīng)濟(jì)上西歐的相對(duì)衰落和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國經(jīng)濟(jì)的刺激（“民主國家的兵工廠”）使美國經(jīng)濟(jì)的相對(duì)力量一度達(dá)到“非正常龐大”的狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間美國工業(yè)企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)大近50%，商品產(chǎn)量提高50%以上，其在資本主義世界中工業(yè)產(chǎn)值中的比重由1937年的41%上升到1947年的62%，而貿(mào)易總額也占到三分之一，黃金儲(chǔ)備占四分之三。在第二次世界大戰(zhàn)中美國經(jīng)濟(jì)徹底擺脫蕭條，其軍事和政治力量更是迅速膨脹。戰(zhàn)爭(zhēng)使徹底擺脫孤立主義把美國鍛造成政治力量、軍事力量、國家意志和經(jīng)濟(jì)力量相匹配的真正的頭號(hào)強(qiáng)權(quán)。紐約，1912日本，驕傲的日本工人，1919三、科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要意義3、在給人類帶來財(cái)富、提高生活質(zhì)量的同時(shí)，也向人類社會(huì)提出了巨大的挑戰(zhàn)，甚至帶來了災(zāi)難。（1）科技帶來的不僅是進(jìn)步，還有災(zāi)難。（2）人徹底淪為科技的奴隸，人的主體性喪失德國著名學(xué)者哈貝馬斯認(rèn)為，當(dāng)今威脅人類和社會(huì)的，主要不再是馬克思所說的經(jīng)濟(jì)剝削，也不是政治專制，而是日常生活變得更為可計(jì)算了，控制感代替了道德感，生活世界呈現(xiàn)出“殖民化”；（3）加重了西方的精神危機(jī)科技的發(fā)展，不僅沒有解決人的信仰、價(jià)值觀和精神、情感需求問題，相反加重了這方面的危機(jī)感。核革命中的科學(xué)家和政治家薩哈羅夫……懇求不要讓我們的軍事人員再進(jìn)行什么試驗(yàn)。他顯然是出于道德和人道主義的考慮。我理解他，而且深受感動(dòng)。誰都會(huì)感動(dòng)的。人們說，他是我們科學(xué)家之中的圣人。我敢說他是出于最好的動(dòng)機(jī)?！幌氲娇茖W(xué)有可能被用來摧毀生命，污染空氣，用放射性中毒來慢慢殺死人類，他就非常憤恨?？墒撬詾橛捎谧约喊l(fā)展了氫彈，就有權(quán)利決定將來怎樣使用氫彈，這卻是過分了?！蒸敃苑驉垡蛩固苟卮倭_斯福研制核彈信原件第一次世界大戰(zhàn)一戰(zhàn)的災(zāi)難交戰(zhàn)雙方動(dòng)員兵力共7340萬人，直接參戰(zhàn)部隊(duì)2900萬人，死于戰(zhàn)場(chǎng)的約1000多萬人，受傷約2000萬人，受戰(zhàn)火波及的人口在13億以上，約占當(dāng)時(shí)世界總?cè)丝诘?5%，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)2700億美元。在空襲、大屠殺、饑荒和瘟疫中喪生的平民人數(shù)超過了死于戰(zhàn)場(chǎng)的士兵?！岸?zhàn)”中服役的導(dǎo)彈極端的武器：廣島的原子彈第四節(jié)全球化背景下的文化沖突三、全球化意識(shí)形態(tài)批判二、“文明沖突論”一、全球化及其后果四、全球化背景下的文化共生一、全球化及其后果（一）全球化與國際秩序的不平等格局

1、什么是全球化？

（1）學(xué)術(shù)界通常把全球化概念追溯到從20世紀(jì)70～80年代“金融全球化”開始,然后逐步向經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域、社會(huì)文化領(lǐng)域的擴(kuò)展的生成過程。在這個(gè)過程中表現(xiàn)出幾個(gè)特征:世界已成為一個(gè)“地球村”;市場(chǎng)規(guī)模不再是民族國家而是整個(gè)世界;城市生活模式占主導(dǎo)地位;可觀察到的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)具有決定性影響(如個(gè)人主義的蔓延、青年人生活方式的美國化、老齡人的解放等)。美籍日裔學(xué)者福山《歷史的終結(jié)》一書認(rèn)為，蘇聯(lián)的解體和社會(huì)主義陣營(yíng)的崩潰標(biāo)志了冷戰(zhàn)的結(jié)束，同時(shí)也意味著今后的世界將是一個(gè)不再有意識(shí)形態(tài)對(duì)立，從而進(jìn)入一個(gè)自由主義、民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等西歐式理念滲透整個(gè)地球的新時(shí)代。未來的環(huán)球，必將是“同質(zhì)”的世界。（2）與上述那種經(jīng)濟(jì)“同質(zhì)化”的全球化觀點(diǎn)不同,赫爾德等人在《全球大變遷》一書中勾勒出的是完全不同的一幅全球化的圖景:

“全球化最好被理解為一個(gè)進(jìn)程或者一組進(jìn)程,而不是單一的狀態(tài)。它反映的既不是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性發(fā)展邏輯,也不是一個(gè)世界社會(huì)或者世界共同體。相反,它反映出了區(qū)際交往和交換網(wǎng)絡(luò)與系統(tǒng)。在這方面,國家體系與社會(huì)體系在更廣泛的全球進(jìn)程中交織在一起不等于全球整合?！薄叭蚧c一個(gè)具有能動(dòng)性和限制性的、演進(jìn)的動(dòng)態(tài)全球結(jié)果有關(guān),但它也是一個(gè)高度分層的結(jié)構(gòu),因?yàn)槿蚧浅２黄胶?它不僅反映了現(xiàn)有的不平衡和等級(jí)模式,而且產(chǎn)生著新的包容和排斥模式,以及新的贏家輸家。因此,全球化可以被理解為一種結(jié)構(gòu)化和分層化過程?！薄叭魏螌?duì)于全球化進(jìn)程的一般性解釋必須認(rèn)識(shí)到,全球化不是一個(gè)單一的狀態(tài),最好被理解為一個(gè)分化的、多面的進(jìn)程?！保?）全球化如同人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的工業(yè)化、現(xiàn)代化、都市化等社會(huì)現(xiàn)象一樣,必將作為一種自然歷史過程與21世紀(jì)的人類正面遭遇。（4）全球化對(duì)不同發(fā)展程度的國家?guī)淼臋C(jī)會(huì)是不平等的西方發(fā)達(dá)國家挾綜合實(shí)力、資金、技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì),從中得到更多的好處和機(jī)會(huì),而廣大發(fā)展中國家在上述幾個(gè)方面的劣勢(shì)決定了它們?cè)谌蚧^程中的被動(dòng)地位。2.全球化對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊（1）對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在急劇的社會(huì)變遷中,當(dāng)它受到強(qiáng)烈的沖擊而發(fā)生劇烈變化時(shí),就會(huì)造成社會(huì)制度方面的失調(diào),由此引起社會(huì)行動(dòng)的失范,造成社會(huì)秩序的失控,進(jìn)而必然會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。（2）對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)于國家的價(jià)值觀念提出了質(zhì)疑,使“民族—國家”主權(quán)的神圣不可侵犯性受到了沖擊?？扑魑周娛聸_突、“9.11”事件后美國發(fā)起的國際反恐怖主義聯(lián)盟出兵阿富汗、聯(lián)合國安理會(huì)決定核查伊拉克。

多邊干涉理論與此相聯(lián)系,在西方一些社會(huì)思想家的筆下,似乎民族即使在本體論意義上也是一個(gè)“想象的共同體”(Ｂ.安德森語):“民族認(rèn)同經(jīng)常被認(rèn)為是來歷不明和人為建構(gòu)的,并且服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益”;“民族和民族主義基本上是一種感情或情緒的產(chǎn)物,缺乏理性的內(nèi)容”。這樣一來,民族國家存在的目的和作用,權(quán)力實(shí)施的方式、范圍和限度都受到不同層面上的質(zhì)疑和沖擊,取而代之的是一種“具有世界主義(ｃｏｓｍｏｐｏｌｉｔａｎｉｓｍ)色彩的民族觀”以及建基在此之上的“世界性國家”的出籠.事情果真如此嗎？所有這一切并不意味著全球化進(jìn)程中國家的角色會(huì)淡出，更不能由此得出國家的職能交逐漸消亡的結(jié)論。3、對(duì)文化多元化的沖擊

（1）“西方文化中心論”全球化背景下民族文化和民族認(rèn)同的重要性大打折扣，加之在全球化過程中，發(fā)達(dá)國家利用既有的科技優(yōu)勢(shì)，不遺余力地宣揚(yáng)西方主流文化實(shí)踐和價(jià)值觀，嚴(yán)重?fù)p害了非西方的區(qū)域性文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀?！拔鞣轿幕行恼摗绷?chǎng)的人經(jīng)常以文化統(tǒng)一性為名把自己的生活方式和行為方式、規(guī)范和信仰、價(jià)值觀念當(dāng)成惟一合理而正當(dāng)?shù)男问?并以此為標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人的行為和文化,國家或以我劃線,壓制文化多元主義的發(fā)展。（2）無論是在民族國家抑或是在國際社會(huì),文化的類同性和差異性同時(shí)存在都是屢見不鮮的現(xiàn)象,這是文化統(tǒng)一性與文化多樣性的辯證法。4、消費(fèi)主義對(duì)民族文化的沖擊

所謂消費(fèi)文化(consumerculture)或消費(fèi)主義(consumerism)是指當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)的一種以生活方式的選擇開始主導(dǎo)大多數(shù)國家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨勢(shì),這種生活方式深受傳媒廣告所宣揚(yáng)的審美情趣、品味建構(gòu)的影響,誘惑消費(fèi)、追逐消費(fèi)、炫耀消費(fèi)并使消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo),甚至使消費(fèi)取代生產(chǎn)成為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容。消費(fèi)不僅是生活方式,而且是文化形式.在后工業(yè)社會(huì)，消費(fèi)已經(jīng)喪失了其原初的自然屬性，成為符號(hào)建構(gòu)支配下的文化選擇。消費(fèi)不是為了獲得商品的使用價(jià)值,而是為了炫耀財(cái)富;消費(fèi)是支付能力的表示,是身份地位的象征。這種審美情趣再經(jīng)過大眾傳媒的渲染成為時(shí)尚風(fēng)行開來,不僅使消費(fèi)決定了市場(chǎng)的銷售走向,而且主導(dǎo)了廠家的生產(chǎn)取向,進(jìn)而還影響到現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)生活方式和美學(xué)品味的選擇。消費(fèi)文化的發(fā)展再借助高新科技傳播手段的大力渲染,進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)的商品化,誘使人們?cè)趯徝狼槿?、生活方式乃至價(jià)值觀方面的日益趨同,這些無疑都嚴(yán)重地沖擊了民族文化和民族認(rèn)同,極大地助長(zhǎng)了朝向西方文化———確切地說是美國文化———共通化的發(fā)展趨勢(shì)。二、“文明沖突論”（一）什么是“文明沖突論”？塞繆爾·亨廷頓1、《文明的沖突？》《TheClashofCivilization？》，1993年夏季號(hào)《外交》2、《不是文明，又是什么？》（IfNotCivilization,What?），《外交》季刊1993年冬季號(hào)3、《西方文明：是特有的，不是普遍的》（TheWestCivilization:Unique，NotUniversal），《外交》季刊1996年冬季號(hào)哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓于1996年發(fā)表的“文明沖突論”,認(rèn)為文明間的對(duì)抗正是現(xiàn)在和未來世界格局的“最本質(zhì)狀態(tài)”，文化傳統(tǒng)才是促使人們采取共同行動(dòng)、形成共同思潮的源頭。有趣的是，亨廷頓劃分文化的基點(diǎn)竟是宗教信仰！他對(duì)文明的定義是：“文明是一個(gè)文化單位，是最高的文化群體，是范圍最大的文化認(rèn)同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教?！备鶕?jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他將人類文明劃分為七大文明：

（1）西方文明：包括歐洲、北美洲和大洋洲（2）儒教文明：中國以及東亞、東南亞周邊地區(qū)（3）伊斯蘭文明：涵蓋中非、中東、中亞一直到印度尼西亞（4）日本文明（5）印度文明（6）斯拉夫－東正教文明（7）拉丁美洲或許還有非洲文明亨廷頓提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)，描繪了一幅令人不安的前景：（1）新階段全球沖突的主要根源不再是意識(shí)形態(tài)或國家間經(jīng)濟(jì)磨擦和政治對(duì)立，而是不同文明之間的沖突；（2）他預(yù)測(cè)相同文明的集團(tuán)或國家將在未來的全球沖突中凝聚在一起，而儒家文明將同伊斯蘭文明聯(lián)合起來反對(duì)西方文明，形成西方對(duì)抗非西方的局面；（3）從維護(hù)西方價(jià)值觀和利益出發(fā)，擔(dān)心西方力量不敵非西方力量的組合，因而不贊成文明之間的沖突擴(kuò)大；（4）為了避免不同文明間沖突發(fā)展為世界大戰(zhàn)，他主張西方國家加強(qiáng)相互間合作，保持強(qiáng)大的軍事力量，聯(lián)合俄、日、拉丁美洲和東歐，分化和遏制儒家和伊斯蘭國家。（二）最近的發(fā)展

亨廷頓認(rèn)為，最近的國際形勢(shì)表明，這種用文化和文明的手段分析世界政治是確實(shí)有效和貼切的。這些事件包括：1、在世界許多地方不同群體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在激烈地持續(xù)著；2、單一文明實(shí)體的經(jīng)濟(jì)一體化，如歐盟和南美共同市場(chǎng)，取得巨大的進(jìn)步，而跨越多種文明的經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，如亞太經(jīng)合組織和北美自由貿(mào)易協(xié)定，則沒有進(jìn)展；3、穆斯林國家之間有著越來越多的合作；4、非西方移民進(jìn)入歐洲和北美的沖突正在進(jìn)行；5、歐洲政治沿著文明邊界重建；6、中國作為世界事務(wù)中的一個(gè)大國正在崛起；

7、中國、伊朗和巴基斯坦之間的“儒教—穆斯林的聯(lián)系”不斷加強(qiáng)8、俄羅斯加入西方社會(huì)的前景暗淡(三)《再論文明的沖突》1、文化與發(fā)展

亨廷頓指出，幾十年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直致力解決這樣一個(gè)問題：“為什么一些國家的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而另一些國家卻仍然處于落后與貧窮的困境之中？”這可以歸結(jié)為許多原因，但文化是其中的主要因素。亨廷頓的觀點(diǎn)得到了哈里森的支持，他的《不發(fā)達(dá)是一種思想狀態(tài)》一書指出，拉美文化是拉美發(fā)展的主要障礙。（四）對(duì)亨廷頓“文明沖突論”的評(píng)價(jià)1、文明之間的沖突不是、也不可能成為國際政治的基本矛盾；“不是文明控制國家，而是國家控制文明”2、當(dāng)代不同文明之間固然有差異，但文明是發(fā)展變化的，總趨勢(shì)是全球一體化；3、亨廷頓理論反映了西方一種迷惘和絕望的情緒；4、世界正走向西方式民主，西方應(yīng)有信心；5、斷言儒家文明和伊斯蘭文明將會(huì)聯(lián)合對(duì)抗西方文明，是缺乏根據(jù)的（西方真正的挑戰(zhàn)者是誰？）。6、亨廷頓理論中有種種概念不清之處，對(duì)當(dāng)代世界“七個(gè)或八個(gè)文明”的劃分不準(zhǔn)確；7、“文明沖突論”沒有什么新鮮思想；8、文明沖突論對(duì)于國際政治的視角過于單一三、全球化意識(shí)形態(tài)批判（一）形形色色的終結(jié)論

1、“歷史終結(jié)論”

（1）主要觀點(diǎn)：20世紀(jì)80年代以來世界上發(fā)生的一系列重大事件，并不僅僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，而是歷史本身的終結(jié)，因?yàn)檫@表明西方自由主義的勝利，以后發(fā)生的事件只能是西方自由主義的進(jìn)一步普遍化。（2）評(píng)價(jià)：實(shí)質(zhì)是企圖以一種單一的思想來說明整個(gè)世界的發(fā)展，是一種西方中心論。

2、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”

在丹尼爾·貝爾等人年來，西方發(fā)達(dá)國家尤其是美國，早已取得了“社會(huì)的政治共識(shí)”、“意識(shí)形態(tài)的一致”，致使這一屬于“前現(xiàn)代”的原來意義上的意識(shí)形態(tài)概念應(yīng)該塵封于博物館了，根本沒有存在的必要了。法國傳播學(xué)家馬特拉指出，歐洲存在一種完全不同于美國經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，這種認(rèn)為世界和社會(huì)存在于意識(shí)形態(tài)之外的企圖本身，就是一種“迷思”（myth），一種神話——“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”本身就是一種意識(shí)形態(tài)。3、“國家終結(jié)論”（二）全球化與全球主義

從語義上看，全球化是一個(gè)從功能效率上著眼看待社會(huì)變遷的概念，它指代的是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象或歷史過程，盡管人們可以站在不同的倫理立場(chǎng)或價(jià)值觀念上對(duì)其做出或褒或貶的評(píng)判，卻無法從根本上取消或延緩這一過程；而全球主義（Globalism），則是一個(gè)相當(dāng)武斷、帶有絕對(duì)意味的偏頗概念。1、首先，它表征著一種市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)，并為國際貨幣基金組織、世界銀行和八國集團(tuán)這樣一些國際金融寡頭機(jī)構(gòu)所掌控，通過世界貿(mào)易組織而操縱世界市場(chǎng)；2、其實(shí)，它還意味著全球自由貿(mào)易的原則，并且還以同樣的普遍模式規(guī)定了人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)以及單義的歷史變遷和文化演進(jìn)的準(zhǔn)則；

再次，全球主義還指代著一個(gè)全球規(guī)模的市場(chǎng)化秩序，在其中“贏得”冷戰(zhàn)的美國充任道義上的總管和維護(hù)安全的警察。所以，全球主義意味著正