高中語文《求諸己》教學(xué)設(shè)計新人教版選修《論語》

高中語文《求諸己》授課方案新人教版選修《論語》高中語文《求諸己》授課方案新人教版選修《論語》高中語文《求諸己》授課方案新人教版選修《論語》《求諸己》授課方案授課目的：1、認(rèn)識孔子“求諸己”的思想內(nèi)涵，提高自己的道德涵養(yǎng)。2、積累本文設(shè)計的文言實詞和虛詞。授課重點：1、掌握重點的詩詞和虛詞。2、提高自己的道德涵養(yǎng)。授課難點：深入認(rèn)識孔子“求諸己”的思想內(nèi)涵。授課時數(shù)：3課時第一課時一、解題“諸”，“之于”的合音，兼詞，在這些方面嚴(yán)格要求自己。介紹孔子對弟子的思想道德提出的一系列標(biāo)準(zhǔn)。二、分析語段4.14章這是孔子對自己和自己的學(xué)生經(jīng)常討論的問題，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃悠鋵嵅皇遣幌氤擅杉?，其實不是不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必定第一立足于自己的學(xué)識、涵養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的?？鬃訛槭裁匆欢?，再而三地申述這個話題呢？這大體與他一世追求“克己復(fù)禮”，遨游列國而“累累如過街老鼠”，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治理想分不開。能夠說，不被人知道，不被人認(rèn)識，這是他平生未能解開的一個“情結(jié)”。不然的話，為什么向來微言大義的圣人在這個問題上競這樣嘮絮叨叨地說個不斷，聽來總讓人感覺是在自我寬慰或自我解嘲呢？可是，話雖這樣說，但圣人自我寬慰或自我解嘲所開的藥方關(guān)于那些懷才不遇者，怨天尤人者倒確實能起到強心沉著的作用哩。更何況，不論別人知不知道自己，了不認(rèn)識自己，苦練內(nèi)功，增強才干老是不錯的罷。14.42本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，涵養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的重點所在，只有這樣做，才能夠使上層人物和老百姓都獲得安樂，因此孔子的修身，更重要的在于治國平天下?！咀x解】儒學(xué)的深造大綱劉寶楠《論語正義》講解說：“修己就是修身，安人就是齊家，安百姓就是治國平天下。安人安百姓都成立在修身的基礎(chǔ)之上。”這么說來，《大學(xué)》所列的修、齊、治、平深造階梯，實質(zhì)上上已由孔子在這里親口說出來了。那一段是不是儒學(xué)深造的大綱性文字呢？這自然也不是發(fā)現(xiàn)了什么新大陸?？墒牵瑥奈易銎?，第一解放自己，爾后是家人，爾后是全社會的人，這倒正是儒學(xué)的深造歷程。一言以蔽之，由內(nèi)而外，由己及人，修身正己而天下平。7.3「評析」春秋末年，四海鼎沸。孔子痛惜世人不能夠自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德涵養(yǎng)、念書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德涵養(yǎng)和學(xué)習(xí)各樣知識，最重要的就是要能夠?qū)崟r更正自己的過失或“不善”，只有這樣，涵養(yǎng)才能夠完滿，知識才能夠豐富。讀解】圣人的憂慮圣人的憂慮自然都是他所處的時代的反應(yīng)和社會現(xiàn)實的照，不然的話，他憂慮什么呢？更進一步說，圣人所憂慮的四種現(xiàn)象實質(zhì)上又不能是他所處的那個時代才有，而是每一個時代甚至每個人都可能出現(xiàn)的過病。不講道德涵養(yǎng)，不講學(xué)識，不講正義的原則，不更正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術(shù)，自私自利，有錢就是大哥。這些現(xiàn)象，莫非我們還見得少了嗎？“念書熱”在哪里？“學(xué)問熱”在哪里？“雷鋒精神”又在哪里？“自我責(zé)怪的優(yōu)秀傳統(tǒng)”－－更不用提了！因此，圣人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。他的救世主義的精神，到此刻不也仍舊擁有現(xiàn)實意義嗎？7.30從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自己的努力，不能夠依賴外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認(rèn)識的基礎(chǔ)，仍舊是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子重申了人進行道德涵養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。5.8在這段文字中，孔子對自己的三個學(xué)生進行討論，其討論標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說，他們有的能夠管理軍事，有的能夠管理內(nèi)政，有的能夠辦理外交。在孔子看來，，他們誠然各有自己的專長，但所有這些專長都必定服務(wù)于禮法、德治的政治需要，必定以具備仁德情操為前提。實質(zhì)上，他把“仁”放在更高的地位。第二課時6.12從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求關(guān)于學(xué)習(xí)孔子所講解的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過程中感覺特別費力。但孔子認(rèn)為，冉求其實不是能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，因此對他提出責(zé)怪。【讀解】切勿畫地為牢，阻滯不前走不走獲得是能力問題，走不走倒是態(tài)度問題。畫地為牢，阻滯不前，這是知難而退，自甘墮落。因此孔子痛心疾首，當(dāng)面辯駁冉求的說法。所謂“世上無難事，只需背登攀?！币粋€人不論做什么那，只需肯奮斗，堅決地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。換句話說，只問耕作，不問收獲。事實上就總會有所收獲。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利益何在，希望值太高，太急迫，經(jīng)常會產(chǎn)生畏難情緒，結(jié)果便很簡單畫地為牢，自己把自己限制在一個范圍內(nèi)，甚至阻滯不前，打退堂鼓了事。冉求正是想打退堂鼓，因此圣人予以激勵，要求他開步向前走，哪怕“中道而廢”，也比止步不前好。9.17【讀解】光陰如流水，一去不復(fù)返；往者不能追，來者猶痛惜?？鬃右环矫嫱聪Ч怅幰资牛码y再，另一方面以水為喻，勉

勵我們進德修業(yè)，都應(yīng)該像那永不單息的河水同樣，孜孜不已，不舍晝夜。不認(rèn)為奇的是，與孔子同時代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也

曾痛惜道：“人的腳甚至不能夠兩次踏進同一條河流！”他的意會與孔子是相通的。他們所發(fā)出的痛惜，在歷史的甬道中反應(yīng)，到此刻仍不斷于耳。而這種痛惜所包含的意義，還能夠從各個方面延長，惹起我們思慮宇宙的神奇，生命的價值，人生的意義，這樣等等。那可真是亙貫古今的一大痛惜??！9.23這就是說“后起之秀而勝于藍”，“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發(fā)展，人類在前進，后輩必然會高出先人，這種今勝于昔的見解是正確的，說明孔子的思想其實不完好部是固執(zhí)守舊的少年老成一方面是“長江后浪推前浪，一代新人在成長。”另一方面是“人到中年萬事休”或“少壯不努力,老大徒傷悲?！奔仁羌睿质枪奈?。激勵年青人珍惜青春的難得光陰，強健成長，掌握足以讓老一輩感覺可畏的本事。鞭策年青人奮斗有為，奮斗圖強不要虛度了青春年光，到中年時仍不見經(jīng)傳，一無所成。說終究，仍是下面這一段出名的話歸納得好：“世界是你們的，也是我們的，可是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人活力蓬勃，正在興隆時期，憂如清早八九點鐘的太陽，希望寄望在你們身上?！保珴蓶|）“清早八九點鐘的太陽”正是“少年老成”的生動形象寫照。一日之計在于晨，抓住了晨光，后邊的事情就大有時間可做了?。?7.22【讀解】飽食整天，無所專心孟子說得更加尖刻：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！保ǎㄏノ墓稀罚┱\然語言的表達方式不同樣，一個是仁者叮囑，一個是智者雄辯，但兩人所表達的思想倒是一脈相承的，都是要求有所學(xué)，有所思，有所為的積極進步的人生態(tài)度，反對好吃懶做，消極無聊地打發(fā)日子?？墒?，在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)，能夠真實做到“飽食整天，無所專心”什么也不想的人實質(zhì)上是很少的。說不定這自己仍是一種難能的涵養(yǎng)，一般人就是想修還修不能的坐定功夫呢？倒是在經(jīng)濟發(fā)達，生活高出了飽暖線此后，一些人無所作為，閑得無聊，憂如采納了圣人的建議，沒日沒夜地打起麻將來了。圣人若是知道了這情況，會不會感覺啼笑皆非呢？5.27從古到今，人們經(jīng)常能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即便有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因此拒絕認(rèn)同錯誤，更談不上從心里去責(zé)怪自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上，這是一種實足的偽君子?？鬃诱f他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現(xiàn)實社會生活中間，我們見到的偽君子這種人還少嗎？看不到自己的缺點和錯誤還可是第一個層次上的問題。第二個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不愿意正視，不愿意作嚴(yán)肅認(rèn)真的自我責(zé)怪，或許，用孔子的話來說，不愿意“自訟”------自我訴訟，自己審訊自己，這實質(zhì)上涉及到感情與理智的問題。就理智的沉著分析和責(zé)怪而言，人經(jīng)常也會發(fā)現(xiàn)自己的缺點和錯誤，也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)自我責(zé)怪并加以更正才好。但就感情的傾向而言，人老是習(xí)慣于自己體諒自己，自己為自己找出一些辯白詞，最后是自己做了自己的法官，作出“無罪釋放”的裁決。第三課時19.21在“晉靈公不君”的故事中，士會勸晉靈公說：“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！保ā蹲髠?宣公二年》）所謂暇不掩瑜，日食月食，太陽月亮?xí)簳r憂如被黑影遮住了同樣，但最后卻掩不了太陽月亮的光芒。君子有過失也是同樣的道理。有過失時，就像日食月食，暫時有污點，有陰影；一旦認(rèn)同錯誤并更正錯誤，君子原來的人格光芒又煥發(fā)了出來，仍然不失為君子的風(fēng)采。另一方面，關(guān)于一個有地位的君子，也就是領(lǐng)導(dǎo)人來說，就像太陽、月亮同樣，居于高處，并且大家都看慣了他光芒的形象，不像一般人，亮不亮沒關(guān)系，反正也沒人注意。居于高位的領(lǐng)導(dǎo)人一旦出錯誤，很簡單被大家發(fā)現(xiàn)，就像太陽、月亮同樣，稍有有一點點黑，就被人們察覺到了，因此特別需要謹(jǐn)慎，一言一行都要注意。自然，你一旦更正錯誤，那也很簡單被大家發(fā)現(xiàn)，因為大家都仰望著你嘛。以上兩方面就是子貢說君子之過如日月之食的意思?？墒牵献诱J(rèn)為，古代君子的過失的確如子貢所說，像日食月食同樣，但他所處那個時代的所謂“君子”，倒是將錯就錯，文過飾非，已完好沒有“日食月食”的風(fēng)采了。（《孟子?公孫五下》）孟子距子貢的時代其實不很遙遠(yuǎn)，而我們今天距孟子的時代倒是遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)?！熬印敝^，是如日月之食讓人仰望，仍是將錯就錯，諱疾忌醫(yī)呢？19.8【讀解】所謂“人非圣賢，孰能無過？”其實就是圣賢也仍舊要出錯誤。重點是看你對待出錯誤的態(tài)度，就從這態(tài)度上又能夠看出你的道德涵養(yǎng)?？鬃右呀?jīng)頻頻說過：“過則勿憚改?！保ā秾W(xué)而》）、又說：“過而不改，是謂過矣?！保ā缎l(wèi)靈公》都是要求我們犯了錯誤要勇于更正7.31魯昭公娶同姓女為夫人，違犯了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表示孔子確實在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”?？鬃右员Ｗo當(dāng)時的宗法等級制度為最高原則，因此他自己出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之?！笔聦嵣?，他已經(jīng)認(rèn)同偏袒魯昭公是自己的過失，可是無法解決這個矛盾而已。聞過則喜魯昭公違犯了同姓不通婚的規(guī)矩，因此被陳國的司寇認(rèn)為不懂禮。看來，先人還懂得同姓不通婚的優(yōu)生學(xué)哩。自然，我們在這里不是討論優(yōu)生學(xué)的問題，而是討論孔子聞過則喜，聽到別人指出自己的缺點錯誤就快樂的問題。關(guān)于我們一般人來說，聽到別人說自己的缺點錯誤，不跳起八丈高，橫眉毛豎眼睛就不錯了。哪里還會有什么“有幸”的感覺呢？可是，認(rèn)真想想孔子所說的話，想想他為什么會聽到別人說自己的過失便感覺“有幸”，的確也有必然的道理。因為，自己有了錯誤別人能指出來，總比自己有了錯誤沒有人愿意或沒有人敢給你指出來好啊。特別是做領(lǐng)導(dǎo)的，做師尊的若是沒有人愿意或沒有人敢給你指出缺點錯誤，那你多半都已成了孤苦伶仃了罷。須知，“孤苦伶仃”是皇帝的自稱，至高無上走開公眾，在這個早已取銷了帝制的民主時代，你能夠生計得下去嗎？因此，一個人，特別是一個有地位的人，當(dāng)聽到別人指出你的什么過失時，必然不要雷霆之怒，