《福樂(lè)智慧》對(duì)中原文化交流的影響

《福樂(lè)智慧》對(duì)中原文化交流的影響目錄6694_WPSOffice_Level1摘要 123836_WPSOffice_Level1第1章緒論 226219_WPSOffice_Level21.1《福樂(lè)智慧》概述 214490_WPSOffice_Level21.2《福樂(lè)智慧》產(chǎn)生背景及文化地位 22474_WPSOffice_Level21.3研究現(xiàn)狀及價(jià)值意義 318898_WPSOffice_Level1第2章《福樂(lè)智慧》中體現(xiàn)的漢維文化交流 44285_WPSOffice_Level22.1漢維兩族交流歷史 4388_WPSOffice_Level22.2商業(yè)往來(lái)繁榮通達(dá) 42954_WPSOffice_Level22.3兩族文化互通有無(wú) 54498_WPSOffice_Level1第3章《福樂(lè)智慧》對(duì)中原文化交流的影響 710140_WPSOffice_Level23.1蘊(yùn)含“儒家”思想，使回鶻文化與漢文化有機(jī)融合 728621_WPSOffice_Level33.1.1《福樂(lè)智慧》蘊(yùn)含的“儒家”思想 712354_WPSOffice_Level33.1.2使回鶻文化與漢文化有機(jī)融合 715354_WPSOffice_Level23.2蘊(yùn)含“文化戍邊”理念，為與中原文化交流提供保障 710491_WPSOffice_Level33.2.1《福樂(lè)智慧》蘊(yùn)含的“文化戍邊”理念 82858_WPSOffice_Level33.2.2為與中原文化交流提供保障 87164_WPSOffice_Level23.3蘊(yùn)含“和諧”思想，構(gòu)建全民族文化和諧統(tǒng)一體系 927286_WPSOffice_Level33.3.1《福樂(lè)智慧》蘊(yùn)含的“和諧”思想 917928_WPSOffice_Level33.3.2構(gòu)建全民族文化和諧統(tǒng)一體系 916033_WPSOffice_Level23.4蘊(yùn)含“開(kāi)放”思想，促進(jìn)與中原文化交流創(chuàng)新發(fā)展 1020987_WPSOffice_Level33.4.1《福樂(lè)智慧》蘊(yùn)含的“開(kāi)放”思想 101713_WPSOffice_Level33.4.2促進(jìn)與中原文化交流創(chuàng)新發(fā)展 1110674_WPSOffice_Level1結(jié)論 125368_WPSOffice_Level1致謝 1320281_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 14《福樂(lè)智慧》對(duì)中原文化交流的影響摘

要：維吾爾傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分,歷史悠久,內(nèi)涵精深?！陡?lè)智慧》作為我們維吾爾文化的典型代表,是11世紀(jì)我國(guó)歷史上喀喇汗王朝時(shí)期用回鶻語(yǔ)寫(xiě)成的一部長(zhǎng)詩(shī)，它將優(yōu)雅的民族詩(shī)歌與深刻的哲理相融合，其中蘊(yùn)含著豐富的儒家文化、和諧戍邊、開(kāi)放發(fā)展等思想理念。本文通過(guò)對(duì)《福樂(lè)智慧》的分析研究，論述了維吾爾族與中原文化交流的相關(guān)歷史現(xiàn)狀，并通過(guò)對(duì)其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵思想進(jìn)行梳理，深刻闡釋了其對(duì)中原文化交流的影響。關(guān)鍵詞：維吾爾；《福樂(lè)智慧》；思想理念；文化交流；影響

緒論1.1《福樂(lè)智慧》概述11世紀(jì)喀喇汗王朝思想家、詩(shī)人玉素甫·哈斯·哈吉甫于1069—1070年以回鶻語(yǔ)完成了文學(xué)巨著長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》?！陡?lè)智慧》描繪了一幅令人神往的福樂(lè)家園，通過(guò)一個(gè)明君治理國(guó)家的故事為我們勾勒出一個(gè)理智的、文明的理想社會(huì)輪廓。作者以四位虛構(gòu)人物（國(guó)王日出、大臣月圓、大臣月圓之子賢明及隱者覺(jué)醒）的對(duì)話為主體，表達(dá)了自己的政治觀點(diǎn)。這四個(gè)人物實(shí)際上是四種觀念的象征：國(guó)王日出代表著國(guó)家絕對(duì)的公平公正與社會(huì)的法度，大臣月圓象征了人民的福樂(lè)和幸運(yùn)，月圓之子賢明象征著人類(lèi)的智慧，隱士覺(jué)醒隱喻著人的來(lái)世與知足。全文大多以詩(shī)體對(duì)話語(yǔ)言為主，共85章,分散文體、韻文體序言、正文,雙行分節(jié),共13290行,內(nèi)容涉及哲學(xué)、道德、美學(xué)、政治、法律等方面。全詩(shī)通篇蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，風(fēng)格新穎，藝術(shù)性極高，充滿了人文主義精神，對(duì)維吾爾族文化的革新具有重大意義，在維吾爾文學(xué)史和思想史中是一座劃時(shí)代的豐碑，它與《突厥語(yǔ)詞典》并稱喀喇汗朝的兩大文化典籍,其中體現(xiàn)的維吾爾族與各民族之間的文化交流耐人尋味，在我國(guó)文學(xué)史中也占有重要地位。1.2《福樂(lè)智慧》產(chǎn)生背景及文化地位《福樂(lè)智慧》誕生于公元11至12世紀(jì)喀喇汗王朝的文化繁榮時(shí)期，如今早已成為一部公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典，其意義與價(jià)值也得到國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者的研究與闡釋。作為一首85個(gè)章節(jié)，共計(jì)13290行的史詩(shī)，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，自然、政治、文化、宗教等不一而足。該作品內(nèi)容豐富，風(fēng)格新穎，藝術(shù)性極高，充滿了人文主義精神，對(duì)維吾爾族文化的革新具有重大意義，在維吾爾文學(xué)史和思想史中是一座劃時(shí)代的豐碑，其中體現(xiàn)的維吾爾族與各民族之間的文化交流耐人尋味，在我國(guó)文學(xué)史中也占有重要地位。本文以《福樂(lè)智慧》中的描寫(xiě)以及寫(xiě)作背景為切入點(diǎn)，側(cè)重從該時(shí)期維吾爾族文化與中原文化的交流展開(kāi)研究。作者尤素甫·哈斯·哈吉甫（約1010-1092）在詩(shī)行中對(duì)書(shū)名做出如下闡釋：“我給此書(shū)起名叫《福樂(lè)智慧》，愿讀它的人幸福，得到幫助”如何獲得幸福？就要靠“幸福的知識(shí)”，作者在詩(shī)中多次強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，而知識(shí)獲得的最終目的是反過(guò)來(lái)造福于個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)，是人類(lèi)獲得終極幸福的基石，這些知識(shí)或作者的觀點(diǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的健康積極的生態(tài)思想值得深思與關(guān)注。安史之亂后,唐朝由盛而衰,繼而出現(xiàn)五代十國(guó),中原形成割據(jù)局面。而西域在9世紀(jì)中葉回鶻西遷后,也出現(xiàn)了喀喇汗王朝、高昌回鶻王國(guó)和于闐王國(guó)爭(zhēng)雄的局面,但他們都與中原保持著聯(lián)系?？钩越▏?guó)伊始就把自己看作是中國(guó)的一個(gè)組成部分,喀喇汗王朝的首領(lǐng)自稱“桃花石汗”,意即“中國(guó)汗”(“桃花石”是當(dāng)時(shí)西域及其以西各國(guó)對(duì)中國(guó)的統(tǒng)稱),并把自己的轄地稱之為“下秦”,即中國(guó)的一部分。在這之后面世的《福樂(lè)智慧》,記述了曾經(jīng)盛極一時(shí)的喀喇汗王朝分裂為東西兩部,宮廷內(nèi)訌,戰(zhàn)亂頻仍,法度毀壞,世風(fēng)日下,統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)人民之間的矛盾日趨尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí),傾力創(chuàng)作了以闡明興邦治國(guó)之道為主題的《福樂(lè)智慧》,已被學(xué)者公認(rèn)為:以其集中概括地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻內(nèi)容、深闡博引的豐富哲理、優(yōu)美典雅的詩(shī)藝和熔本民族與多種外來(lái)文化于一爐的開(kāi)放格調(diào)而具有多方面的研究?jī)r(jià)值,尤其是其和諧哲學(xué)思想對(duì)維吾爾民族的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《福樂(lè)智慧》主張“安邦治國(guó)”的思想,倡導(dǎo)健全良法、公平執(zhí)法更重要,德治與法治并重,積極宣傳儒家“修己安邦”、“尊親愛(ài)民”的明君治國(guó)思想,制定了君臣執(zhí)政的守則;其“天人合一、和而不同”的主張,和諧、穩(wěn)定、幸福、文明社會(huì)的理想追求,從方法論上看,屬中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)體系。這些在中國(guó)古代文化史和中外文化交流史上都占有重要的地位。1.3研究現(xiàn)狀及價(jià)值意義作為一個(gè)國(guó)際性的研究，對(duì)于《福樂(lè)智慧》的研究早在兩個(gè)世紀(jì)以前就已經(jīng)在世界范圍內(nèi)展開(kāi)。早期《福樂(lè)智慧》的研究多來(lái)自于國(guó)外學(xué)者，他們主要針對(duì)該書(shū)的版本和翻譯問(wèn)題進(jìn)行討論，近代則多著重于對(duì)書(shū)中涉及的西方文化進(jìn)行闡釋。近三十年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究的不斷展開(kāi)和深化，克服了語(yǔ)言障礙和其他因素的制約，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《福樂(lè)智慧》的研究發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，包括文本翻譯、學(xué)術(shù)活動(dòng)、跨學(xué)科闡釋等，其中研究最多的莫過(guò)于《福樂(lè)智慧》與各民族文學(xué)作品的比較?！陡?lè)智慧》的研究得到了長(zhǎng)足發(fā)展，取得了豐碩的研究成果。寫(xiě)作進(jìn)度安排和引用的主要參考文獻(xiàn)《福樂(lè)智慧》流傳至今的有三個(gè)抄本。一為維也納本﹐于1439年在赫拉特城用回鶻文抄成﹐現(xiàn)存維也納國(guó)立圖書(shū)館﹔一為開(kāi)羅本﹐用阿拉伯字母抄成﹐現(xiàn)存開(kāi)羅“凱迪溫”圖書(shū)館﹔一為納曼干本﹐或稱費(fèi)爾干納本﹐比較完整﹐約抄寫(xiě)于12世紀(jì)末﹑13世紀(jì)初﹐現(xiàn)存烏茲別克斯坦科學(xué)院東方學(xué)研究所。近世以來(lái)﹐國(guó)外學(xué)者對(duì)《福樂(lè)智慧》的研究取得了不少成果。土耳其學(xué)者對(duì)三種抄本進(jìn)行匯校﹐於1947年出版的拉丁字母標(biāo)音轉(zhuǎn)寫(xiě)本﹐最為完整。除此而外，在伊朗、阿富汗等地區(qū)也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有《福樂(lè)智慧》抄本殘卷。國(guó)外一些東方學(xué)者與突厥學(xué)家很早就開(kāi)始對(duì)以上不同版本進(jìn)行解讀、標(biāo)音和轉(zhuǎn)寫(xiě)，還進(jìn)行了大量的翻譯和研究工作。新中國(guó)成立后特別是近些年來(lái)也加緊了對(duì)《福樂(lè)智慧》的整理研究：1979年出版了漢文節(jié)譯本，1984年5月又出版了由回鶻文轉(zhuǎn)寫(xiě)而后又譯成現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)的全本，1986年10月又出版了由拉丁字母標(biāo)音轉(zhuǎn)寫(xiě)的漢文全譯本。對(duì)《福樂(lè)智慧》及其作者的研究，目前在我國(guó)已初步形成一個(gè)有完整體系的“福樂(lè)智慧學(xué)”。1986年9月和1989年10月曾兩次在《福樂(lè)智慧》的誕生地－－今喀什市召開(kāi)了我國(guó)福樂(lè)智慧學(xué)術(shù)討論會(huì)；1989年初，在喀什又專門(mén)成立了福樂(lè)智慧研究學(xué)會(huì)。近年來(lái)﹐國(guó)外又有烏茲別克文﹑俄文﹑英文譯本。中國(guó)對(duì)《福樂(lè)智慧》的研究是在中華人民共和國(guó)成立後開(kāi)始的。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)﹐這一工作得到了巨大進(jìn)展。1984年﹐民族出版社出版了新疆社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所主編的拉丁字母原文轉(zhuǎn)寫(xiě)和現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)詩(shī)體譯文合刊本?！陡?lè)智慧》是中國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶之一,也是中華文化的重要組成部分,當(dāng)代理論與實(shí)踐價(jià)值明顯。中國(guó)哲人學(xué)者對(duì)其的高度評(píng)論說(shuō)明了《福樂(lè)智慧》在中國(guó)文化史上的歷史地位和開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值。這既是中國(guó)古代學(xué)界對(duì)《福樂(lè)智慧》學(xué)術(shù)價(jià)值的充分肯定,也是科學(xué)概括總結(jié)《福樂(lè)智慧》與中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和繼承與發(fā)展的歷史淵源關(guān)系,也更加準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)明了《福樂(lè)智慧》是中華文化寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富，具有深刻和久遠(yuǎn)的價(jià)值意義。《福樂(lè)智慧》中體現(xiàn)的漢維文化交流2.1漢維兩族交流歷史公元744年（唐天寶三年），回紇汗國(guó)建立，位于鄂爾渾河流域的首都卡拉巴拉哈遜成為了廣大區(qū)域的政治文化與經(jīng)濟(jì)中心，以其優(yōu)越的地理位置和四通八達(dá)的交通與中原內(nèi)地文化產(chǎn)生了密切的交流。古代中國(guó)的漠北地區(qū)，是中國(guó)北方游牧民族的聚集地，這些游牧民族與中原地區(qū)的文化滲透，無(wú)論是以友好交流或是以暴力戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，都是一直存在的。直至840年（唐文宗開(kāi)成五年），回紇汗國(guó)為黠戛斯所滅，回紇諸部分為四支進(jìn)行了大規(guī)模遷移，并先后建立了各自的政權(quán)，包括河西回鶻政權(quán)、高昌回鶻政權(quán)和喀喇汗王朝。此時(shí)的維吾爾人，更加廣泛地分布在古代中國(guó)的版圖上，不同支系融入進(jìn)不同的文化體系，但共同點(diǎn)是都受到不同程度的中原文化影響。喀喇汗王朝所處的中亞地區(qū)，扼守古代中國(guó)的西行通道，保留著中原文化傳統(tǒng)的維吾爾人來(lái)到這片土地上，在保持著和中原地區(qū)交流的同時(shí)，整合了自己民族與其他優(yōu)秀民族的文明成果，創(chuàng)造出了燦爛的文化遺產(chǎn)。漠北時(shí)期的回紇汗國(guó)，關(guān)于維吾爾人與中原漢族政權(quán)積極往來(lái)的史實(shí)記載俯拾皆是，尤其在公元七世紀(jì)時(shí)期，回紇汗國(guó)幾代首領(lǐng)堅(jiān)持奉行“聯(lián)合中原、爭(zhēng)霸漠北”的政治路線，聯(lián)合唐王朝從漠北向漠南不斷發(fā)動(dòng)爭(zhēng)奪控制權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在二者的相互配合下，這支維吾爾族部落在公元646年左右成為漠北和漠南最強(qiáng)大的勢(shì)力，首領(lǐng)吐迷度率領(lǐng)部落聯(lián)盟各酋長(zhǎng)親自拜謁唐太宗李世民，表達(dá)歸順之意。唐王朝賦予回紇汗國(guó)自治的權(quán)力，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，回紇汗國(guó)與唐王朝相互協(xié)助，東西馳騁，二者互利共贏，并先后有五位唐朝公主與回紇汗國(guó)聯(lián)姻。在這樣密切的交往過(guò)程中，維吾爾族人民得以頻繁深刻地接觸到先進(jìn)的漢族中原文化，這種文化的印跡由此深深鐫刻在這支游牧民族的歷史血液中，為其今后的文化思想發(fā)展埋下了文明的種子，也奠定了以后與中原文化交流的基礎(chǔ)。2.2商業(yè)往來(lái)繁榮通達(dá)早于《福樂(lè)智慧》寫(xiě)成之前,哈喇汗王朝不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上同中原往來(lái)頻繁,聯(lián)系密切,而且還是中西文化交流和貿(mào)易通商的要道與橋梁。中原地區(qū)的漢族人就或以直接參加、或以傳授技藝等方式積極參與西域邊疆經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)。庫(kù)車(chē)、拜城境內(nèi)的古代龜茲寺院遺址,尤其是石窟寺,許多就是漢族人開(kāi)鑿的。吐魯番出土的晉-唐時(shí)期的文書(shū)明確記載了“疏勒錦”和“丘慈(龜茲)錦”,有的文書(shū)還有“高昌作丘慈錦”的記述。這說(shuō)明早在晉、唐時(shí)期,在今天的喀什、庫(kù)車(chē)一帶就已經(jīng)有了從中原傳入的先進(jìn)技術(shù)——絲綢織造業(yè)。而疏勒(今喀什)、高昌(今吐魯番)、龜茲(今庫(kù)車(chē))可能已經(jīng)是當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)的絲綢織造中心。這些先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)無(wú)疑是由中原傳入的,而這些行業(yè)上下游產(chǎn)業(yè)帶中的大批工匠技師等人員,只能是中原來(lái)的漢族人。而他們帶來(lái)的中原文化也會(huì)隨同生產(chǎn)技術(shù)、商業(yè)文化的交流,而對(duì)西域地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生潛移默化的影響?？雇醭幱诠糯z綢之路上中國(guó)與中亞的交匯點(diǎn)上，絲綢之路時(shí)期繁榮的經(jīng)濟(jì)無(wú)疑推動(dòng)了沿線各民族的商業(yè)文化交流?！陡?lè)智慧》中哈吉甫形容的生動(dòng)的貿(mào)易景象就不難想象：“褐色大地披上了綠色絲綢，契丹商隊(duì)又將桃花石錦緞鋪陳?！薄坝械膹臇|方帶來(lái)珍貴的禮品，有的從西方趕來(lái)，獻(xiàn)一片赤心?！备鶕?jù)史實(shí)記載，喀喇汗王朝與宋遼均有頻繁的貿(mào)易往來(lái)，前后派使團(tuán)前往宋朝50多次并且受到宋朝統(tǒng)治者的優(yōu)待。他們運(yùn)往宋朝乳香，運(yùn)回絲織品、衣服、金銀器皿和茶葉。然而,經(jīng)濟(jì)的交往必然帶來(lái)文化的交流，這種商業(yè)交流由于互利共贏且能促進(jìn)和平共處，因而能夠得以長(zhǎng)期發(fā)展，這就為兩族人民進(jìn)行長(zhǎng)久順暢的文化交流提供了充分的發(fā)展契機(jī)。2.3兩族文化互通有無(wú)回紇汗國(guó)從中原文化體系中受到啟發(fā)，并且根據(jù)自己民族的文化需求而對(duì)民族文化進(jìn)行了具有歷史意義的改良，這種改良基本獲得了成功。與中原為鄰，并且以中原文化為一個(gè)重要的參照系，我們維吾爾人獲得了巨大的成功，這種變化在精神層面上將古代維吾爾社會(huì)帶入了更加文明的階段，由此產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)奈幕孕??！陡?lè)智慧》書(shū)中記載著賢哲的嘉言，好似珍珠串兒放射光彩。睿智而博學(xué)的世間英才，都愿將此書(shū)據(jù)為己有，傳之于后。秦人稱它為《帝王禮記》，馬秦人稱它為《社稷知己》，東方人稱它為《君王美飾》。從這段話中可以分析出，該時(shí)期漢維文化的交流是雙向的。作者在序言一中寫(xiě)道“此書(shū)極為珍貴，它以秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩(shī)篇裝飾而成”。將這句話與上文所引放在一起比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的邏輯是，作品借鑒了秦地和馬秦學(xué)者的箴言詩(shī)篇，完成后的作品被秦地和馬秦人看作絕無(wú)僅有的珍寶?！陡?lè)智慧》是將漢民族文化融入到本民族文化的體系中來(lái)，整合了各民族的思想成果，具有創(chuàng)新性和深厚的哲理性才能被擁有先進(jìn)文化的中原地區(qū)人民接受。由此證明了《福樂(lè)智慧》作為一部?jī)?yōu)秀的傳世作品,反映出11世紀(jì)漢維文化的雙向交流，一定程度上促進(jìn)了祖國(guó)各民族文化的融合發(fā)展。由此可見(jiàn)，我們維吾爾族對(duì)中原文化遵循著為我所用、融匯發(fā)展的思路，秉承著主動(dòng)吸收優(yōu)秀文化的態(tài)度，兼容并蓄，形成了既富有自己民族特色又不失與祖國(guó)文化親緣性的文化特征。集這種思想于一身的《福樂(lè)智慧》表明維吾爾族思想在一定程度上形成了自己的體系，成為了中華民族多元一體格局中的璀璨“一元”，形成了這種獨(dú)特格局的維吾爾族文化，使得日后其與中原的交往顯得更為順暢，客觀上促進(jìn)了我們維吾爾族文化回融到祖國(guó)文化體系，成為中華文化的珍貴財(cái)產(chǎn)之一。《福樂(lè)智慧》對(duì)中原文化交流的影響3.1蘊(yùn)含“儒家”思想，使回鶻文化與漢文化有機(jī)融合3.1.1《福樂(lè)智慧》蘊(yùn)含的“儒家”思想儒家思想經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展傳承,對(duì)廣大西域地區(qū)的文化也都有著深厚久遠(yuǎn)的影響。思想家、大詩(shī)人玉素甫·哈斯·哈吉甫深受祖國(guó)中原文化的熏陶,儒家文化在《福樂(lè)智慧》中的積淀有著深刻的文化背景?；佞X文化意識(shí)和傳統(tǒng)雖然在《福樂(lè)智慧》中占據(jù)主導(dǎo)地位,但同時(shí)也充分體現(xiàn)了中原文化與回鶻傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)古代回鶻文化的珍品《福樂(lè)智慧》是孕育在中華古國(guó)文明的土壤里的,以儒家思想等中國(guó)歷史文化為背景而產(chǎn)生和傳播開(kāi)來(lái)的。例如《福樂(lè)智慧》第十九章：““明君啊，與中等身材相仿，處事也要合乎中庸”；第六十八章：“凡事不可超越過(guò)界限，超過(guò)了限度就會(huì)適得其反。凡事均有相應(yīng)的尺度，只有適度，百事才會(huì)圓滿”，均體現(xiàn)了儒家思想種“和”的辯證和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。3.1.2使回鶻文化與漢文化有機(jī)融合作為西域中世紀(jì)維吾爾詩(shī)歌典范作品的《福樂(lè)智慧》,在具有悠久歷史的維吾爾民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,繼承并發(fā)揚(yáng)以中原漢文化為主要內(nèi)容的中國(guó)歷史文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),發(fā)展和繁榮本民族本地區(qū)的文化藝術(shù),進(jìn)而進(jìn)入了一個(gè)嶄新的繁榮發(fā)展時(shí)期。作品的回鶻文化意識(shí)和傳統(tǒng)占據(jù)了主導(dǎo)地位,體現(xiàn)了祖國(guó)中原漢文化與回鶻傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合,吸收了外來(lái)文化諸因素的影響,使自身進(jìn)一步得到了豐富與充實(shí)。因此,“它不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn),同樣也是構(gòu)成祖國(guó)文化歷史的寶貴財(cái)富”。這象征中國(guó)歷史文化的知識(shí)、“秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩(shī)篇”就是奠定《福樂(lè)智慧》基本思想的理論基礎(chǔ)。由此可見(jiàn),《福樂(lè)智慧》是維吾爾文化與儒家文化充分交融的智慧結(jié)晶,作品中的許多詩(shī)句就充分反映了儒家文化的傳統(tǒng)思想、道德規(guī)范、價(jià)值觀和知識(shí)系統(tǒng)。這使得回鶻文化與漢文化有機(jī)融合，促進(jìn)了全民族文化的開(kāi)放交流和融匯發(fā)展。3.2蘊(yùn)含“文化戍邊”理念，為與中原文化交流提供保障3.2.1《福樂(lè)智慧》蘊(yùn)含的“文化戍邊”理念在當(dāng)前新疆建設(shè)現(xiàn)代文化引領(lǐng)下的長(zhǎng)治久安與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的浪潮下,“文化戍邊”的提法和理念應(yīng)運(yùn)而生,再一次將文化作為一種安邦興邦之策提到了新的高度。作為我們維吾爾傳統(tǒng)文化的重要組成部分,《福樂(lè)智慧》是一個(gè)取之不盡、挖之不竭的文化寶藏,其中蘊(yùn)含著“文化戍邊”的理念。挖掘以《福樂(lè)智慧》為代表的維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的軟力量,必然能夠發(fā)揮文化的戍邊功能,使其成為當(dāng)代國(guó)家維護(hù)邊疆安全的最有力量的手段?！陡?lè)智慧》作為維吾爾族傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物,是維系維吾爾族民族深層次結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定民族心理的重要要素之一。而這表明《福樂(lè)智慧》的價(jià)值取向與文化戍邊理念的相互契合。它蘊(yùn)含著法制、以人文本、和諧相處的處世原則、揚(yáng)善抑惡的人生哲理觀，文化戍邊的宗旨也在于此?！陡?lè)智慧》在維吾爾族共同的心理素質(zhì)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成和發(fā)展有重要的影響。這些思想對(duì)于作者所處的時(shí)代的治國(guó)安邦、人民安居樂(lè)業(yè)有極大的推動(dòng),當(dāng)然,對(duì)于當(dāng)前維護(hù)新疆社會(huì)長(zhǎng)治久安和民族團(tuán)結(jié)的政治局面,同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。3.2.2為與中原文化交流提供保障在新疆多民族文化中,維吾爾文化是一個(gè)重要的組成部分。維吾爾文化是典型的復(fù)合型文化,它從絲綢之路上存在過(guò)的各種文化形態(tài)中汲取營(yíng)養(yǎng),中原漢文化、古希臘文化、印度文化、阿拉伯文化等等這些古老文化形態(tài)都曾對(duì)其產(chǎn)生重要影響。這使得維吾爾文化中蘊(yùn)含著深厚的人類(lèi)優(yōu)秀的價(jià)值觀。如作為維吾爾文化中典型的成就,喀喇汗王朝的杰出文化成果的《福樂(lè)智慧》就是維吾爾的智慧、知識(shí)和信念的重要體現(xiàn)。這些都可以作為現(xiàn)代文化的補(bǔ)充,作為塑造人們兼容并蓄、寬容開(kāi)放價(jià)值觀的重要參考,值得挖掘和發(fā)揚(yáng)。新疆社會(huì)的多元復(fù)合性特征決定了其既有利于接受、融合先進(jìn)文化,又容易受極端文化形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的影響。文化作為國(guó)家力量中軟力量的組成部分,也必然愈來(lái)愈成為新疆安全的有力保障；文化戍邊是新疆民族團(tuán)結(jié)工作的需要。各民族要實(shí)現(xiàn)和平共處,就必須把自己的文化擺在與其他民族文化平等的地位上,相互尊重、理解,只有這樣,才能消除偏見(jiàn)與歧視,消除因文化而導(dǎo)致的沖突,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和平共處與文化的共同繁榮；文化戍邊是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng),塑造新疆兼容并蓄、寬容開(kāi)放價(jià)值觀的需要，為與中原文化交流提供保障。3.3蘊(yùn)含“和諧”思想，構(gòu)建全民族文化和諧統(tǒng)一體系3.3.1《福樂(lè)智慧》蘊(yùn)含的“和諧”思想關(guān)于順應(yīng)自然、保護(hù)自然、尊重自然的天人合一思想。在《福樂(lè)智慧》的內(nèi)容中,作者認(rèn)為生命由火、水、氣、土構(gòu)成,并且認(rèn)為這四種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化及其相互聯(lián)系構(gòu)成了自然界。通過(guò)作者對(duì)太陽(yáng),火和水的描述,一方面印證了古維吾爾族的自然崇拜,另一方面也體現(xiàn)了作者的天人合一思想。在詩(shī)中,作者甚至以日出和月圓來(lái)為國(guó)王和大臣命名,以此可以看出作者對(duì)自然和宇宙的崇拜,同時(shí)也暗示后人要尊重自然,崇尚自然。關(guān)于社會(huì)各階層、整個(gè)社會(huì)全面和諧發(fā)展的思想。關(guān)于人與社會(huì)的和諧的詩(shī)句《福樂(lè)智慧》中也有許多,可以看出,當(dāng)時(shí)作者已經(jīng)運(yùn)用了“小康”這個(gè)概念,與我國(guó)現(xiàn)在提出的全面建成小康社會(huì)有很多的相似之處。也正因?yàn)槿娼ǔ尚】?才能使整個(gè)社會(huì)在貧富差距、人民生活水平和收入水平等方面達(dá)到和諧,從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。關(guān)于人與人、人與己之間相互和諧的思想。在《福樂(lè)智慧》中也有很多的相關(guān)內(nèi)容,在詩(shī)中的四個(gè)主要人物國(guó)王、大臣、月圓之子和修道士作為道德典范而存在,他們分別象征著公正、幸運(yùn)、智慧和知足,他們四者之間的關(guān)系即體現(xiàn)了人與人之間的高貴品質(zhì),也顯現(xiàn)出了人際間的和諧。3.3.2構(gòu)建全民族文化和諧統(tǒng)一體系構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)現(xiàn)階段的重要任務(wù)之一?！陡?lè)智慧》作為新疆少數(shù)民族文學(xué)的重要作品,把和諧思想作為一條主線貫穿于全詩(shī),在各民族文化交流方面起著重要的作用,是促進(jìn)全民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧的巨大文化資源。在和諧思想引領(lǐng)下,我們應(yīng)結(jié)合人們追求和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)尊重文化，尊重知識(shí),尊重人才。我們新疆作為一個(gè)多民族的地區(qū),擁有豐富的多元文化,這對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,人民道德水平和思想素質(zhì)的提高、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到不可替代的作用,同時(shí)在凝聚民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展方面也發(fā)揮很大的作用。合理運(yùn)用和發(fā)展新疆各民族地區(qū)的優(yōu)秀文化,在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)人與自然以及社會(huì)的和諧發(fā)展,確立生態(tài)文明新理念，構(gòu)建全民族文化和諧統(tǒng)一體系都具有重要的意義。《福樂(lè)智慧》中的順應(yīng)自然、保護(hù)自然、尊重自然的天人合一思想就是對(duì)人與自然和諧相處的闡釋,這種人與自然和諧相處的思想一直受到維吾爾族人的尊重和踐行。只有這樣,人類(lèi)才會(huì)有更加舒適的生活環(huán)境,更加穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和更加和諧的社會(huì)。建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會(huì),是一種偉大而又崇高的社會(huì)理想。我們應(yīng)該積極響應(yīng)和發(fā)揮實(shí)現(xiàn)人與自然融洽的崇高社會(huì)理想的感召引領(lǐng),讓其植根于我們每個(gè)人的頭腦之中,并轉(zhuǎn)化為促進(jìn)新疆乃至全民族文化和諧統(tǒng)一的自覺(jué)行動(dòng)。3.4蘊(yùn)含“開(kāi)放”思想，促進(jìn)與中原文化交流創(chuàng)新發(fā)展3.4.1《福樂(lè)智慧》蘊(yùn)含的“開(kāi)放”思想《福樂(lè)智慧》深受中原文化的影響,其中蘊(yùn)含著思想的開(kāi)放性。它是古代維吾爾族與其他西域民族文化相互交流、相互融合的結(jié)晶,是游牧文明與綠洲文明相互作用的結(jié)晶,也是多種宗教文化相互作用的結(jié)晶。正是由于喀喇汗王朝時(shí)期維吾爾社會(huì)思想文化的開(kāi)放性,優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫才創(chuàng)造出這樣影響深遠(yuǎn)的恢宏巨著,促使古代維吾爾文化達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度?！陡?lè)智慧》體閑著社會(huì)風(fēng)尚的開(kāi)放性?？雇醭枷胛幕拈_(kāi)放性,反映到社會(huì)層面,才會(huì)形成社會(huì)風(fēng)尚的開(kāi)放性。社會(huì)的開(kāi)放度,在很大程度上體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)的活力;一個(gè)封閉的社會(huì),必然缺乏發(fā)展的活力?？雇醭鐣?huì)風(fēng)尚的開(kāi)放性,在《福樂(lè)智慧》一書(shū)中主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:即在族際關(guān)系上,喀喇汗王朝各民族之間交往、交流、交融;在人際關(guān)系上,群眾之間平等、互助、寬容以及在行業(yè)關(guān)系上,各行業(yè)分工有序、相互協(xié)作。不同民族群眾的生活方式、與不同的宗教文化和諧共存,相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短,從而為新疆各民族以及全中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。3.4.2促進(jìn)與中原文化交流創(chuàng)新發(fā)展通過(guò)深入發(fā)掘我們維吾爾族名著《福樂(lè)智慧》中的進(jìn)步思想,不難看出其中蘊(yùn)含著豐富開(kāi)放發(fā)展理念,表明維吾爾文化自古以來(lái)就不是一個(gè)封閉的文化體系,在與外界文化不斷的交流碰撞中吸收其他文化的優(yōu)秀成分,使維吾爾文化逐漸形成兼容并包的特性?！陡?lè)智慧》中蘊(yùn)含的開(kāi)放發(fā)展理念,促進(jìn)了與中原文化的交流創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)我們維吾爾社會(huì)乃至全國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！陡?lè)智慧》是古代維吾爾族的經(jīng)典著作,其中蘊(yùn)含著豐富的進(jìn)步思想,引領(lǐng)少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成分在創(chuàng)新中發(fā)展,不斷推動(dòng)少數(shù)民族文化現(xiàn)代化的進(jìn)程,妥善處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。另外,傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代手段相結(jié)合,才能得到更好的傳承與保護(hù)。傳統(tǒng)文化堅(jiān)持弘揚(yáng)開(kāi)放思想,進(jìn)一步激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力,為維吾爾族的繁榮發(fā)展提供文化自信的基因，進(jìn)而創(chuàng)新少數(shù)民族文化發(fā)展路徑，開(kāi)拓與中原文化交流創(chuàng)新發(fā)展之路。結(jié)論隨著全球化浪潮和以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)飛速發(fā)展,文化安全戰(zhàn)略思想的地位和作用日漸突出。因此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)和諧交流、融合開(kāi)放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化,加大非物質(zhì)文化的挖掘和保護(hù)，從而豐富和發(fā)展“多元一體”的中華文化脈絡(luò)。本文通過(guò)對(duì)新疆名族優(yōu)秀文化經(jīng)典代表《福樂(lè)智慧》的研究和解讀,論述了其產(chǎn)生背景及研究現(xiàn)狀，分析了其中體現(xiàn)的漢維兩族的文化交流歷史，闡釋了其對(duì)中原文化交流的影響，使其所蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵逐漸凝練成大眾普遍認(rèn)可的文化精神,并使之滲透到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面,滲透到人們的日常生活中,內(nèi)化為社會(huì)群體意識(shí),外化為人們的自覺(jué)行動(dòng),為推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和整個(gè)中國(guó)社會(huì)健康和諧可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。致謝首先，對(duì)我的指導(dǎo)教師表示感謝，這篇論文的完成，每個(gè)細(xì)節(jié)都離不開(kāi)他的細(xì)心指導(dǎo)和幫助，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我，我十分感激他，老師您辛苦了！其次，對(duì)其他任課教師的教誨，特別是本文涉及的專業(yè)教師的教導(dǎo)表示感謝。最后，要感謝所有對(duì)我論文寫(xiě)作給予幫助的人，感謝你們給我的建議和靈感讓我完成了這篇論文的寫(xiě)作。不足之處敬請(qǐng)批評(píng)指正！參考文獻(xiàn)[1]熱依汗·卡德?tīng)?“一帶一路”倡議中的文明互鑒與遺產(chǎn)共享———論維吾爾古典遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化橋梁作用[J].西北民族研究，2017(3):28-38.[2]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫.福樂(lè)智慧（第二版）[M].北京：民族出版社，2000.[3]熱依汗·卡德?tīng)?東方智慧的千年探索[M].耿世民譯.烏魯木齊：民族出版社，2009:112.[4]熱依汗·卡德?tīng)?《福樂(lè)智慧》的文化追求[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2016.[5]周瓚.文明之間雙向流動(dòng)的通道———評(píng)《絲綢之路與東西方文化交流》[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-12-22.[6]李偉，姚廬清.“一帶一路”發(fā)展中的民族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