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Realhappinessisinternal,anditcanonlybefoundinthehumanmind.同學(xué)互助一起進(jìn)步(頁(yè)眉可刪)《中國(guó)智慧》讀后感《中國(guó)智慧》讀后感1對(duì)于易中天先生的書(shū),我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默,娓娓道來(lái),敘述問(wèn)題平民化,易于理解,易于接受。讀到會(huì)心處,合卷細(xì)品,真是其樂(lè)融融。最近,我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)?!吨袊?guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容,具體包括:周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界??芍^精妙解析了中國(guó)原典的精髓,值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō),是沒(méi)有功底去研究古老的周易,中庸,老子的,那么,聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通,只要有所啟發(fā)就好。第一部分是《周易》?!吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),〃周易〃似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò),現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加,還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程。現(xiàn)在,在我看來(lái),其最重要的意義,就在于提供了一種世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)‘中庸〃二字,首先給人印象一是儒家思想,二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò),但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如〃君子周而不比,小人比而不周〃,這不就是原則嗎?其實(shí),中庸不但是講原則,而且中庸本身就是原則,是最高的原則。最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩?好奇?我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂〃魏晉風(fēng)度〃,是一種什么樣的風(fēng)度呢?怪異的風(fēng)度。比如說(shuō),〃建安七子〃之一王粲死了,當(dāng)時(shí)官至〃副總理〃的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫,原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng),你不至悼詞也就罷了,竟然叫大家學(xué)驢叫?一一這成何體統(tǒng)?還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事,晉元帝司馬睿生兒子,大宴群臣,給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō),陛下生下龍種,臣等高興是高興,只是無(wú)功受祿,很慚愧??!晉元帝說(shuō),你慚愧什么!朕生兒子的事,還能有你什么功勞?你說(shuō)好玩不好玩?也許你會(huì)說(shuō),這是編的吧?如果編的,那也是劉義慶編的。這類故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩,不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事,其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值,一種崇尚和追求,那就是:真性情,高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思,單就那個(gè)〃清談〃就讓我感到〃好玩〃魏。易先生的書(shū)深入淺出,通俗易懂,讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述,娓娓道來(lái),條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng),不忍掩卷?!吨袊?guó)智慧》讀后感2在《中國(guó)智慧》這本書(shū)中,易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。在本人看來(lái),《周易》作為群經(jīng)之首,是中國(guó)古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心一一以人為本,以德治國(guó),以禮維持秩序,以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。《易經(jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性,而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體,正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰,但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的,而隨著時(shí)間的推移,事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期,并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”,正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界,用變“的方法找規(guī)律,這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,我們一直用這樣的方法探索未知?!吨芤住返霓q證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中,比如“塞翁失馬,焉知非?!?。我很贊同老子提出的“順應(yīng)天時(shí),無(wú)為而治”的觀點(diǎn):大智若愚的處事,講求眾生平等,注重修養(yǎng)身息,讓人們能夠多元化發(fā)展,我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法,似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美,永遠(yuǎn)無(wú)法很緩慢腳步,有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財(cái)富卻遺失快樂(lè),但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西,就像是水一樣,很常見(jiàn)卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù),亦或是累累的財(cái)富,但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè),獲得樂(lè)趣,享受人生。并非什么也不干,而是去接受,去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就,便是一種逍遙,是人生的智慧,是“大無(wú)為”。儒家思想作為中國(guó)自古代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所沿用的政治理念,他的“仁愛(ài)”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會(huì)”便是以仁愛(ài)為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛(ài)親人一般愛(ài)別人但是我們可以去善待別人,雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個(gè)符合國(guó)情的和諧社會(huì)。墨家兼愛(ài)非攻的思想,法家依法治國(guó)的思想……這些燦爛的中國(guó)智慧是中華民族傳承千年的財(cái)富。雖然我覺(jué)得易中天的這本《中國(guó)智慧》在許多學(xué)派的思想方面解讀得不是特別全面,但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書(shū)也是值得一讀的,它非常的通俗易懂,也可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解?!吨袊?guó)智慧》讀后感3《中國(guó)人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產(chǎn),并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財(cái)富所編寫的?!吨袊?guó)人的教育智慧》選篇縱貫古今,篇目多系名人名作,內(nèi)容涉及修身、齊家、治國(guó)、平天下、立德、立言、立功、讀書(shū)作文、婚姻家庭、待人接物等社會(huì)人生的許多方面。它們體現(xiàn)著中國(guó)歷代一百余位有成就的出色的家長(zhǎng)與歷史名人智慧的靈光和豐富的教子經(jīng)驗(yàn)。該書(shū)對(duì)于傳授知識(shí)和進(jìn)行傳統(tǒng)的道德教育具有重要價(jià)值。教育家陶行知曾有句名言:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛(ài)迪生?!白鳛槔蠋?,我們既要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí),更要關(guān)注學(xué)生與賞識(shí)學(xué)生。是呀,學(xué)生是一個(gè)活潑的生命個(gè)體,他們有自己的思維與追求,他們比大人更希望得到他人的信任與賞識(shí)。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有賞識(shí),沒(méi)有賞識(shí)就沒(méi)有教育。賞識(shí)可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識(shí),而是賞識(shí)使他們變得越來(lái)越好;不是壞孩子需要抱怨,而是抱怨使他們變得越來(lái)越壞。看了這么多的家訓(xùn),讓我真的感受到這些長(zhǎng)輩對(duì)他們晚輩的愛(ài),而且言傳身教,感情真摯,讓我深深感到了他們對(duì)晚輩那份深深的期待。讀了這么多家訓(xùn),其中顏之推的家訓(xùn)讓我感受最為深刻。顏之推說(shuō),人們看到鄰居或親戚當(dāng)中有出人頭地的人才,都要子弟欽慕崇尚而學(xué)習(xí)他,卻不知道學(xué)習(xí)古人的人生智慧,多么短視??!世人只看見(jiàn)騎馬披甲,長(zhǎng)槍強(qiáng)弓,就說(shuō)我能成為將軍;不知道當(dāng)將軍也要有上通天文,下知地理,判斷形勢(shì),明鑒興亡的智慧才能。只知道上傳下達(dá),收稅斂財(cái),就說(shuō)我能成為宰相;不知道當(dāng)宰相也要有敬重奉事鬼神,移風(fēng)易俗,調(diào)節(jié)天地陰陽(yáng),推薦舉用賢才等學(xué)識(shí)氣度。只知道不貪腐,辦事講求效率,就說(shuō)我能治理百姓;不知道誠(chéng)心待人,為人楷模,御民有術(shù),止風(fēng)滅火,消災(zāi)兔難,化鴟為風(fēng),變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典,早晨判的刑罰到晚上就赦免了,就說(shuō)我能夠執(zhí)法;不知道“同轅觀罪”,“分劍追財(cái)”,“假言而奸露”,不必追問(wèn)而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農(nóng)民、商人、工人、小販,雜役、奴隸,釣魚(yú)的、殺豬賣肉的,喂牛、養(yǎng)羊的,他們中都有杰出明達(dá)之人,可以作為老師和榜樣,廣泛地向他們學(xué)習(xí),沒(méi)有不利于事業(yè)的。從這里,我們可以理解,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn),旁人的經(jīng)驗(yàn)。處事雖然需要個(gè)體經(jīng)驗(yàn),但更需要知識(shí);這知識(shí)就是前人的人生經(jīng)驗(yàn)與生活智慧?,F(xiàn)代人過(guò)分重視機(jī)變技巧,樂(lè)于重復(fù)建設(shè)式的親自“發(fā)現(xiàn)”與個(gè)體的體驗(yàn),忽略了前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧的學(xué)習(xí),因此常常是孤陋寡聞。作為我們應(yīng)該看到身邊的榜樣,更應(yīng)該踏下心來(lái)多讀讀經(jīng)典,他們的思想一點(diǎn)也不落伍,反而比我們看的更透徹一些。所以讀經(jīng)典對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很重要的,從他們那里我們可以得到更多的智慧?!吨袊?guó)智慧》讀后感4這本《中國(guó)智慧》。本書(shū)分為六個(gè)部分,也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿,分別是周易的啟示,中庸的原則,兵家的思考,老子的方法,魏晉的風(fēng)度,禪宗的境界。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》,其最重要的意義,就在于提供了一種世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。接下來(lái)我主要談一下我對(duì)《周易》這本書(shū)的感受?!吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首,是中國(guó)古代最重要的一本典籍,眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本,以德治國(guó),以禮維持秩序,以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位?!吨芤住肥羌戎v究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的,而隨著時(shí)間的推移,事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期,并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”,正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界,用變“的方法找規(guī)律,這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,我們一直用這樣的方法探索未知。但是《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中,比如“塞翁失馬,焉知非福”。任何事物都有其對(duì)立面,但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面,卻忽略了它的另一面,從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤,不能夠很理性的去對(duì)待事情的本身。除此之外,我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時(shí),無(wú)為而治”的.觀點(diǎn),大智若愚的處事,講求眾生平等,注重修養(yǎng)身息,讓人們能夠多元化發(fā)展。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法,似是無(wú)所為更是有所為。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做,什么事情都不理,他更多的強(qiáng)調(diào)的是一種順其自然的靈性。這給我們?cè)谄綍r(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示,我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美,卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景,蹉跎了歲月,浪費(fèi)了青春。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財(cái)富卻遺失另一種快樂(lè),并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù),亦或是大量的物質(zhì)財(cái)富,但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè)趣,享受人生,這也就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的知足常樂(lè)。讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟,就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì),智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受,智慧只能啟迪?!边@是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話,而我本人也已早早的把它作為激勵(lì)自己的一句話?!吨袊?guó)智慧》讀后感5《中國(guó)智慧》主要寫了易老師對(duì)國(guó)學(xué)六法,具體包括:周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解,而且與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合,寫出了許多新意。讓我們一起來(lái)享受他的世界觀。開(kāi)篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地,培育了一代代中國(guó)人的心靈世界?!吧羁痰馗嬖V我們?nèi)绾卧?1世紀(jì)的中國(guó),結(jié)合時(shí)代的需要,將這六大家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)?他的體會(huì)是二十四個(gè)字:以儒做人,以道養(yǎng)生,以禪清心,以墨盡責(zé),以法為基,以兵入市。對(duì)我們最熟悉莫過(guò)于儒道兩家。在這本書(shū)中,易老師告訴我們?nèi)寮揖褪恰睘橹袊?guó)人的為人處世,也就是做人,提供了最高的榜樣,確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛(ài)”。特別是孝順父母。有一段講得很好??鬃拥膶W(xué)生子游問(wèn)孔子怎樣才算是孝,孔子回答說(shuō):"今之謂孝,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?“是啊,真正的孝便是那份尊重,那份最高敬意的尊重。我們?nèi)说男?,和?dòng)物有個(gè)最大的區(qū)別,那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養(yǎng)“,人卻有出于親情的"孝敬“。而現(xiàn)如今社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)福利和保障體系日臻完善,孝養(yǎng)的問(wèn)題越來(lái)越容易解決,而孝敬的問(wèn)題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養(yǎng)育自己的父母送進(jìn)了養(yǎng)老院,好吃好住地供著,卻一年難得來(lái)看他們幾次,我以前去過(guò)養(yǎng)老院,很冷清,老人一個(gè)人住一個(gè)房間,彼此之間沒(méi)有交流,整天都呆在房間里,講話已經(jīng)不利索,整個(gè)人陷入自己的世界里。而且新聞也有報(bào)道,一些養(yǎng)老院的保姆對(duì)待老人家的方式十分粗魯,每次看到,眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年,勞累又勞心,他們?cè)趺茨苋绱藢?duì)待父母呢?我們要給我們的父母世上最高的敬意,抽多點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪陪他們,聊聊天,一起看看電視、一起散步等等,讓他們享受天倫之樂(lè),這才是”孝“。當(dāng)然孝也是要有正確的方法,不能愚孝,盲目地聽(tīng)從父母的安排。孟子的智慧”政治設(shè)計(jì)與民主精神“。很敬佩他,作為思想家的孟子,他對(duì)民主最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了"民貴君輕”的命題,他同時(shí)還制定了民主的政治原則來(lái)保證老百姓的權(quán)力和利益。他是一心一意地為老百姓著想,明確知道了對(duì)民眾最重要的是經(jīng)濟(jì),他就提出"平均地權(quán),鼓勵(lì)工商“。統(tǒng)治者講”義“,對(duì)老百姓講”利“,
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