人教新課標(biāo)必修5第6課《逍遙游》學(xué)案

人教新課標(biāo)必修5第6課《逍遙游》學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2．體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻，來說明深刻的道理。

3．整體感知文言文，并積累詞語：志、圖、名、置、窮?！局R(shí)鏈接】莊子簡介莊子（約前369~前286），我國戰(zhàn)國中期思想家。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北，一說今山東曹縣）人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒落的貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧困，曾向監(jiān)河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見魏王。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉。”他一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。背景材料莊子生活的年代，正是我國古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》），就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因?！肚f子》簡介《莊子》（也稱《南華經(jīng)》《南華真經(jīng)》）一書，計(jì)五十二篇，今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。《莊子》一書的出版，標(biāo)志著我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言在戰(zhàn)國時(shí)代的豐富和發(fā)展，這兩個(gè)方面都給了后世以深刻、巨大的影響。從積極的方面來看，他關(guān)于道的理論，為中華民族的思維能力的提高作出了貢獻(xiàn)；他關(guān)于逍遙、齊物的論述是對(duì)世俗觀念、日常意識(shí)的重大超越；他關(guān)于生死問題的看法有助于人們破除對(duì)死亡的恐懼和焦慮，為后世中國無神論傳統(tǒng)的形成提供了思想資源；他關(guān)于社會(huì)政治文化的學(xué)說具有反抗專制制度和等級(jí)壓迫的進(jìn)步作用，對(duì)于人類社會(huì)糾正自身的文化偏向，也具有很大價(jià)值。從文學(xué)價(jià)值方面來講，《莊子》一書展現(xiàn)出來的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒，魯迅先生說：“其為文汪洋辟闔，儀態(tài)萬千，晚周諸子之作，莫能先也。”這是很精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。至于書中主觀、消極、無為的一面，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與莊子的經(jīng)歷加以理解和批判。關(guān)于寓言寓言是一種用故事來寄寓道理的文學(xué)體裁，是比喻的高級(jí)形式。它篇幅短小，具有明顯的諷喻意義，以述說的故事為喻體，以闡述的教訓(xùn)和哲理為本體，具有極大的思想啟示意義。其主題思想多是借小喻大、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借此喻彼。寓言文學(xué)在世界上有三大發(fā)源地：印度、希臘、中國。印度有經(jīng)典《三卷書》《百喻經(jīng)》；古希臘有集子《伊索寓言》；而中國古代卻沒有專門的寓言集。中國古代寓言夾雜在論說文和史傳文中。只有論證的手段，并未獨(dú)立成篇。雖然如此，但中國古代寓言敘寫生動(dòng)，哲理深刻，獨(dú)立流傳，具有無窮魅力。1、字詞積累遷徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭閼（è）沮（jǔ）喪榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）舂（chōnɡ）米晦朔（shuò）泠（línɡ）然蓬蒿（hāo）翱（áo）翔惡（wū）乎待哉窮發(fā)（fà）之北知（zhì）效一官?zèng)Q（xuè）起而飛數(shù)數(shù)（shuó）然飡（cān）蟪（huì）蜩（tiáo）2．通假現(xiàn)象（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國者（而通“耐”）（6）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）（7）而御六氣之辯（辯通“變”）3．虛詞實(shí)詞怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）去以六月息者也（去：離開；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬里（之：到……去）之二蟲（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）4、文言句式（1）南冥者，天池也。（）（2）《齊諧》者，志怪者也。（）（3）莫之夭閼者。（）（4）之二蟲又何知！（）（5）奚以知其然也？（）（6）彼且奚適也？（）（7）彼且惡乎待哉？（）（8）奚以……為？（）（9）其……？其……？（）5、古今異義雖然，猶有未樹也：眾人匹之：腹猶果然：窮發(fā)之北之二蟲有何知小年不及大年解題什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！薄板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述“無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由”。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑就得無己。朗讀課文，了解大意。1、朗讀全文誦讀指導(dǎo)：《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感?！疤熘n蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長一些，“則其負(fù)大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無力”；誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定，干脆而響亮。問題思考：1、第1段中哪些句子描寫鵬之大？2、形體碩大無比的鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何寫的？這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？3、課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？4、蜩與學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說明什么？5、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？6、第三段作者提到的兩個(gè)人說明什么？7、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特色1.學(xué)生根據(jù)自己找出的運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法的句子，簡析文章的藝術(shù)特色。提示，如從比喻時(shí)選材的特點(diǎn)，夸張、擬人達(dá)到的效果等方面去分析2.學(xué)生分小組交流看法，統(tǒng)一意見，然后各小組推薦一名代表陳述本組的分析情況。3.教師點(diǎn)撥。①看奇特的描寫。②探大膽的構(gòu)思。③析隱蔽的情感。4.歸納文章的藝術(shù)特色。①借用寓言說理，生動(dòng)透徹。②想象奇特豐富，意境開闊。③構(gòu)思大膽奇妙，嘆為觀止。五.如何理解作者塑造的大鵬形象？六、析“逍遙”之層次。關(guān)于莊子思想與其他諸子思想的比較我國古代思想主要是儒、法、道三家。以孔孟之道為主的儒家思想偏重主體精神的開掘，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于群體和社會(huì)的責(zé)任，以克己的修為去求"仁愛"，去編織溫情世界，是一種"入世之學(xué)"。以韓非為集大成者的法家思想則將政治與人生熔為一爐，擺脫道德羈絆，夸大人