中華古代文論研究的現(xiàn)代視野

中華古代文論研究的現(xiàn)代視野中華古代理論是中華古代文論的一個組成部分。隨著時代的發(fā)展和研究的深入，它的現(xiàn)代意義日益顯示出來。中華古代文論無疑帶有中華民族傳統(tǒng)的鮮明特點，同時也揭示了的某些普遍規(guī)律。正是中華古代文論所蘊(yùn)含的普遍規(guī)律，把中國文學(xué)及其文論與世界的文學(xué)與文論緊緊地聯(lián)系起來。;清末民初，中國的學(xué)術(shù)開始轉(zhuǎn)型，中國古代文論的學(xué)術(shù)也開始轉(zhuǎn)型。從梁啟超和王國維開始，文論的發(fā)展由古典形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代形態(tài)，經(jīng)過一個世紀(jì)中華學(xué)人的共同努力，中華古代文論的研究已經(jīng)蔚為大觀。但隨著時代發(fā)展，世界文論也在不斷更新。20世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)〞，文論更新是驚人的。如果說當(dāng)年王國維以叔本華、尼采的“生命〞為參照系，擷取中國古代文論的資源，融合成新的理論的話，那么，我們今天所面對的參照系，已是20世紀(jì)西方所產(chǎn)生的俄國形式主義批評、英美新批評、弗洛伊德的精神分析批評、榮格的原型批評、法國的結(jié)構(gòu)主義批評、德里達(dá)的解構(gòu)主義批評以及新近興趣的批評，等等，已經(jīng)是我們自身在一百年中形成的中國的文學(xué)理論現(xiàn)代形態(tài)。參照系的重大改變，要求我們以現(xiàn)代視野來觀照、考察、研究中國古代文論。換言之，中華古代文論要經(jīng)過新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能走進(jìn)中國當(dāng)下的文學(xué)理論園地，融化到現(xiàn)代的文學(xué)理論中?，F(xiàn)在有不少學(xué)人正從事這一“轉(zhuǎn)化〞工作。我們應(yīng)該以宏觀的視野、開放的心態(tài)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，參與到這一有意義的研究工作中。;一、當(dāng)下中國古代文論研究的現(xiàn)實背景;中華古代文論的研究已經(jīng)被公認(rèn)為“〞的一個重要方面。為什么在經(jīng)過了五四新文化的激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動和20世紀(jì)80年代以來改革開放的商業(yè)大潮的洗禮之后，在20世紀(jì)90年代，在這新世紀(jì)開篇之際，所謂的“〞又會熱起來呢？這是偶然的嗎？是不是如有些人所說的這不過是某些知識分子“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)〞，以逃避喧囂的無奈的行為？;這里我們有必要談一談中國五四新文化運(yùn)動和中國90年代的“國學(xué)熱〞之間的聯(lián)系。;20世紀(jì)90年代以來，出現(xiàn)了一種呼喚中華古老傳統(tǒng)文明的熱潮。從先秦諸子學(xué)派、漢代儒學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐達(dá)到高峰的佛學(xué)，到宋明、明代心學(xué)、清代乾嘉小學(xué)，等等，都被重新拿出來研究。傳統(tǒng)的文學(xué)及相關(guān)理論的研究熱潮也有增無減。對中華傳統(tǒng)文化評價之高，可以說是空前的，更不用說唐詩、宋詞、元曲、明清小說的大量印刷和廣泛流傳?！蔡圃婅b賞辭典〕、〔宋詞鑒賞辭典〕等的發(fā)行，可能創(chuàng)造了書籍發(fā)行之最，當(dāng)下一切所謂的暢銷書都在其面前“相形見拙〞了。曾經(jīng)在五四時期被認(rèn)為要打倒的“孔家店〞〔孔子〕，在近70年后，又被尊為偉大的思想家、偉大的家、古代文明的先驅(qū)和圣人。一部由中國書店1994年出版的、規(guī)模達(dá)280萬字的〔孔子文化大典〕，就是為“隆重紀(jì)念孔子誕辰2545年〞而作的。編著者在題為〔孔子——永遠(yuǎn)的人類偉人〕的“代序〞中贊美說：“孔子作為一位偉大的理想主義者，儒家的開山鼻祖，首創(chuàng)儒家學(xué)說體系。他的學(xué)說、思想成為中華民族的精神的重要組成部分?？鬃釉谡軐W(xué)、學(xué)、倫、學(xué)、學(xué)等諸多人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)均有獨(dú)創(chuàng)與建樹，其博大思想，符合中華民族的需求，適應(yīng)了當(dāng)時的中國國情，形成了傳之久遠(yuǎn)的時代精神。〞編著者甚至認(rèn)為，“孔子站在中華民族的前列?！持蛞u的重?fù)?dān)，肩著黑暗的閘門’，使中國奔向新的未來〞。耐人尋味的是作者用當(dāng)年反孔先鋒魯迅的話來美孔子，其美化孔子之“用心〞可謂“良苦〞。所謂“新儒學(xué)〞更是不腔而走，成為學(xué)術(shù)時髦。老子和莊子開創(chuàng)的道家哲學(xué)，也受到眾多學(xué)者的青睞。一時間，“國學(xué)〞又成為顯學(xué)。連五四時期為革命開路的“反傳統(tǒng)主義〞也受到各種質(zhì)疑和諸難。林額生那本廣為人知的〔中國意識的危機(jī)〕，集中批判了五四時期陳獨(dú)秀、胡適和魯迅的“反傳統(tǒng)主義〞，他說：“這三人在性格、和思想傾向方面的差異影響了他們反傳統(tǒng)主義的特質(zhì)。但他們卻共同得出了一個相同的基本結(jié)論：以全盤否定中國過去為基礎(chǔ)的思想革命和文化革命，是現(xiàn)代社會改革和政治改革的根本前提。因此，對五四反傳統(tǒng)主義所以激烈到主張中國傳統(tǒng)應(yīng)該予以摒棄的問題，是無法從心理的、政治的或社會學(xué)的概念來加以解釋的。〞這本書于80年代中期成中文，在中國學(xué)界引起廣泛注意。不少學(xué)者沿著這條思路對五四的“反傳統(tǒng)’進(jìn)行這樣那樣的批評，似乎五四“反傳統(tǒng)〞精神不行了。當(dāng)然，也有人不能理解對傳統(tǒng)文化的鼓吹和對五四反傳統(tǒng)的否定，認(rèn)為這些人又要躲到“故紙〞堆里去討生活，對現(xiàn)實生活采取隔離的態(tài)度，爭論甚為激烈。這個新的學(xué)術(shù)景觀是怎樣出現(xiàn)的呢？是傳統(tǒng)文化變了呢，還是人們的觀念變了呢？;中國古代傳統(tǒng)文化在經(jīng)過了六七十年代的冷遇后，在80年代改革開放后就逐漸引起人們的重視。90年代，傳統(tǒng)文化似乎迎來又一屆“青春〞。;應(yīng)該說傳統(tǒng)文化還是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)沒有變。變化了的是社會現(xiàn)實生活。在經(jīng)過了改革開放后的市場的初步洗禮之后，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了一個不容忽視的事實，那就是拜物主義、拜金主義成為我們生活中一面“旗幟〞?！拔铷暫汀敖皎暥疾皇菈臇|西，甚至是我們追求的東西，但一旦“物〞和“金〞成為崇拜的“主義〞，社會問題就來了。金錢的威力滲人到生活的各個角落，連我們的精神文化生活也無法抗拒市場化力量。金錢的魔力幾乎無所不在，現(xiàn)實生活的許多方面都變得俗不可耐，人的淺薄與庸俗也達(dá)到前所未有的程度。這樣，有思想的人，就不愿擁擠在這條充滿俗氣、淺薄和庸俗的道路上。他們扭過頭看自己祖先所創(chuàng)造的文明，并從那“仁義愛人〞的倫理中，從“己所不欲，勿施于人〞的道德警句中，從“小人喻于利〞、“君子喻于義〞的教導(dǎo)中，從“天地之性，人為貴〞的人文理想中，從“四海之內(nèi)皆兄弟〞的親和中，從“民貴君輕〞的思想中，從“無為無不為〞的辯證思想中，從“與天地萬物相往來〞的自然觀中，從風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的詩性智慧中，看到儒雅而純正的背影，看到順應(yīng)自然的境界，他們連忙往回走，試圖看到背影的正面，去領(lǐng)略那闊大恢弘的中華古典文化的氣象、精神、詩情和韻味。于是，我們重新發(fā)現(xiàn)孔子人世之道，重新發(fā)現(xiàn)莊子出世之道，重新發(fā)現(xiàn)漢學(xué)的古樸之道，重新發(fā)現(xiàn)玄學(xué)的思辨之道，重新發(fā)現(xiàn)盛唐之音，重新發(fā)現(xiàn)宋明理學(xué)之理……神往古代傳統(tǒng)是人們試圖擺脫現(xiàn)代社會俗氣所做的一種努力。;現(xiàn)代中國人完全是在新的條件下產(chǎn)生對傳統(tǒng)的“眷念〞，與五四新文化時期對古老傳統(tǒng)的批判看似完全不同，實則有相通之處。因為五四時期人們看到的是中華古老傳統(tǒng)的惰性、封閉性所產(chǎn)生的俗氣和淺薄的一面。魯迅的偉大就在于他終其一生與傳統(tǒng)文化中那麻木。庸俗、虛偽、落后、俗氣、封閉、教條的一面作殊死的斗爭。我們不會忘記他的〔狂人日記〕，不會忘記其中幾乎人人都熟悉的一段話：“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’廣魯迅對舊文化的批判的確是十分徹底的和全面的。他當(dāng)年力主對外國的東西采取“拿來主義〞，就是要用西方的現(xiàn)代文明來對抗中華古代傳統(tǒng)的封閉、落后、虛偽、平庸、俗氣等，以使中國人獲得生存、發(fā)展的機(jī)會。這就是說，五四的“反傳統(tǒng)主義〞和當(dāng)代的“傳統(tǒng)主義〞都以反對平庸、虛偽、俗氣、淺薄為旨?xì)w，都以人的精神現(xiàn)代化為指歸，五四的“反傳統(tǒng)〞是要以西方的科學(xué)與民主來擺脫古代傳統(tǒng)文化那種無生氣的麻木的僵死的東西，以實現(xiàn)人的精神的現(xiàn)代化；今天我們承繼文化傳統(tǒng)，是要以傳統(tǒng)文化中的人文倫理精神來擺脫現(xiàn)今流行的拜金主義、拜物主義和消費(fèi)主義等，其目的也是促進(jìn)人的精神的現(xiàn)代化。因此，在建設(shè)人的精神的現(xiàn)代化上，它們似乎是相同的。;由此我們不難想到，中華古代文化有兩面，有人文、儒雅、智慧、純樸、自然、超脫的一面，同時又有殘忍、愚昧、虛偽、庸俗、封閉、停滯的一面，可以說是精華與糟粕并存。五四新文化革命時期，傳統(tǒng)文化的殘忍、愚昧、虛偽、庸俗、封閉、停滯，阻礙了我們的生存與發(fā)展，“反傳統(tǒng)主義〞占了上風(fēng)就不足為奇?，F(xiàn)在，當(dāng)社會轉(zhuǎn)型時期的拜金主義、拜物義和消費(fèi)主義等，讓平庸、俗氣。粗鄙的市民主義“污染〞了我們的生活，人們想到井推崇中華傳統(tǒng)文化的人文、儒雅、智慧、淳樸、自然、和諧和超脫，不也就很自然了嗎？中國是一個有著幾千年文化傳統(tǒng)的國家，在歷史的每一個重要的關(guān)頭，都不能不面對這個悠久的文化傳統(tǒng)，說它是“負(fù)擔(dān)〞也好，說它是“資源〞也好，不面對是不可能的。歷史的經(jīng)驗已經(jīng)反復(fù)告訴了我們這一點。更重要的是，傳統(tǒng)是活著的，它就在我們的身旁。我們“不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性〞，傳統(tǒng)文化對于我們來說是一個“同時的存在〞，“組成一個同時的局面〞〔艾略特語〕。屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇武這些大詩人就在當(dāng)代詩人的身邊，他們的精神生命沒有過去。如何接過他們的燃燒了一兩千年的詩歌火炬是我們今人的責(zé)任。因此，處理好“古〞與“今〞的關(guān)系，無論對于過去還是現(xiàn)在，都絕不是可有可無的小事。;同樣的道理，研究中華古代文論的現(xiàn)代意義并不是“發(fā)思古之情〞，乃是時代向我們提出的要求。一個社會必須建立一種思想的制衡機(jī)制，實現(xiàn)思想的“生態(tài)良性互動〞，才能保持穩(wěn)定與發(fā)展。我們的研究雖對社會現(xiàn)實“無〞直接的“用〞，但卻是“無用之用〞，即通過作用于社會心理、營造社會氛圍，制衡社會現(xiàn)實中廣泛流行的“庸俗〞習(xí)氣，為培育優(yōu)良的社會風(fēng)氣盡綿薄之力。;二、中國古代文論研究現(xiàn)在狀況的簡要分析;90世紀(jì)的中華古代文論的研究，可以分為歷史的、微觀的、宏觀的三種研究。開始得比較早、成果比較多。影響也比較大的是“歷史〞研究，這方面的著作很多。陳鐘凡的〔中國文學(xué)批評〕〔上海中華書局，1927〕，方孝岳的〔中國文學(xué)批評史〕〔上海世界書局，1934〕，郭紹虞的〔中國文學(xué)批評史〕上卷〔商務(wù)印書館，1934〕，羅根澤的〔中國文學(xué)批評史〕〔人文書店，1934〕等，是較早出現(xiàn)的占代文論的歷史研究。1949年以后，中國古代文論的研究，著作的數(shù)量很多，但影響較大的仍是“批評史〞方面的著作，如郭紹虞改寫的〔中國文學(xué)批評史〕，劉大杰主編的〔中國文學(xué)批評史〕，劉大杰去世后，由王運(yùn)熙、顧易生繼續(xù)其工作，完成了三卷本的〔中國文學(xué)批評史〕。還有敏澤的兩卷本〔中國文學(xué)理論批評史〕，蔡仲翔等主編的五卷本〔中國文學(xué)理論史〕，以及新近完成的由王運(yùn)熙、顧易生主編的篇幅浩繁的七卷本〔中國文學(xué)批評通史〕等。此類著作對中國文學(xué)理論批評的研究，其貢獻(xiàn)是巨大的，學(xué)者們不但考訂了文論的事實，收集了豐富的文論資料，梳理了中國文論的歷史流變，也程度不同地對歷代不同的文論觀點進(jìn)行了闡釋。這種模式的研究，無疑還會有新的發(fā)展。但是，這種模式的研究的缺陷也是明顯的。即它們作為一種“歷史〞呈現(xiàn)，對保存中華文化之一種的中華古代文論無疑起到了很大的作用。但是在如何使中華古文論通過轉(zhuǎn)化，成為“現(xiàn)代形態(tài)〞的文論的有機(jī)組成部