比較文學(xué)概論

比較文學(xué)概論第一章

文學(xué)研究的新途徑——比較文學(xué)文學(xué)研究的三種途徑：文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)史。文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史三者密切相關(guān)。沒(méi)有文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的文學(xué)理論，沒(méi)有文學(xué)理論和文學(xué)史的文學(xué)批評(píng)，沒(méi)有文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的文學(xué)史同樣都是不可想象的。事實(shí)上，文學(xué)理論同時(shí)就是文學(xué)批評(píng)的理論和文學(xué)史的理論。國(guó)別文學(xué)·比較文學(xué)·總體文學(xué)國(guó)別文學(xué)研究：國(guó)別文學(xué)是按照國(guó)家這個(gè)政治概念和地域人為劃分的文學(xué)，如中國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)等，它可以由多個(gè)民族文學(xué)組成，也可以由單一民族文學(xué)構(gòu)成。國(guó)別文學(xué)研究主要是研究一國(guó)之內(nèi)的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。比較文學(xué)研究：研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的各種現(xiàn)象，以及其間的各種關(guān)系?？傮w文學(xué)研究：研究的是超越國(guó)家、民族、語(yǔ)言界限的那些文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)題材、文體和技巧以及它們?cè)诙喾N文學(xué)中的傳播、發(fā)展和流變。總體文學(xué)以文學(xué)為一個(gè)整體去追溯文學(xué)的發(fā)生和演進(jìn)。民族文學(xué)與世界文學(xué)民族文學(xué)指的是在某個(gè)民族土壤上產(chǎn)生的具有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和民族特色的文學(xué)。如中國(guó)的漢族文學(xué)、藏族文學(xué)，印度的孟加拉語(yǔ)文學(xué)、印地語(yǔ)文學(xué)，蘇聯(lián)的俄羅斯文學(xué)、格魯吉亞文學(xué)等。它受制于本民族的文化背景，由民族的政治、社會(huì)、心理、語(yǔ)言等條件所決定，同時(shí)，也反映了本民族的審美心理和美學(xué)品格。從民族文學(xué)走向世界文學(xué)，已是大勢(shì)所趨，時(shí)代需要一種打破傳統(tǒng)界限，具有廣闊視野的文學(xué)研究。比較文學(xué)的興起發(fā)展，是時(shí)代的需要，歷史的必然?！笆澜缥膶W(xué)”的概念可以有多種解釋，可以指人類有史以來(lái)所產(chǎn)生的世界各民族文學(xué)的總和；也可以指世界文學(xué)史上出現(xiàn)的那些具有世界意義和不朽價(jià)值的偉大作品?！笆澜缥膶W(xué)”代表了人們對(duì)文學(xué)未來(lái)的一種期待。從民族文學(xué)到世界文學(xué)，這是人類文學(xué)史的偉大進(jìn)步。互識(shí)·互證·互補(bǔ)比較文學(xué)就是從想了解他種文學(xué)的愿望開始的，這種愿望使我們擴(kuò)大視野得到更廣泛的美學(xué)享受。只有認(rèn)識(shí)了他人，才能更好地認(rèn)識(shí)自己，這就是比較文學(xué)的“互識(shí)”功能?；プR(shí)是對(duì)不同文化間文學(xué)的認(rèn)識(shí)，理解和欣賞?！盎プC”是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問(wèn)題的相同或不同的解答，以達(dá)到進(jìn)一步的共識(shí)。

比較文學(xué)工作者一方面深入了解他種文化的文學(xué)，一方面又從他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解自己的特色，并在這個(gè)過(guò)程中，按照自己的需要，從他者吸收營(yíng)養(yǎng)，謀求新的發(fā)展，這就是比較文學(xué)的“互補(bǔ)”功能。第二章

為什么要學(xué)習(xí)比較文學(xué)文化轉(zhuǎn)型與文化多元文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國(guó)的魏晉六朝和五四時(shí)期。促成文化轉(zhuǎn)型的原因：其一，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)給人類生活帶來(lái)了前所未有的巨變；其二，殖民體系的瓦解和冷戰(zhàn)的結(jié)束從根本上改變了世界的格局；其三，人類思維方式的發(fā)展開辟了前所未有的新視野。文化危機(jī)和人文精神由于物質(zhì)世界和人類精神世界巨變，人們不能不重新思考百年來(lái)主流文化的弊端，尋求橫向開拓，致力于新的發(fā)展。同時(shí)世界文化的多樣性發(fā)展正在受到多方面的威脅，最明顯的威脅就是頑固存在的各種文化中心論。其次是文化相對(duì)主義。比較文學(xué)對(duì)未來(lái)文化發(fā)展的意義比較文學(xué)有助于多元文化的發(fā)展比較文學(xué)有助于擴(kuò)展人們的精神世界比較文學(xué)有助于從他人的觀點(diǎn)更好地理解自己比較文學(xué)是參與和更新世界文學(xué)構(gòu)建的重要途徑第三章比較文學(xué)的歷史比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生歷史條件文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)生活反映在人們的頭腦中并用一定語(yǔ)言文字加以形象表達(dá)的產(chǎn)物。比較文學(xué)作為文藝學(xué)中一門獨(dú)立的學(xué)科，它的產(chǎn)生是與不同國(guó)度人們交往交流緊密地交織在一起，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。比較文學(xué)是一門研究對(duì)象由一個(gè)民族文學(xué)擴(kuò)展到兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)的學(xué)科，其誕生必須滿足兩個(gè)條件：一是民族文學(xué)的建立及充分發(fā)展，二是跨文化視域的形成。民族文學(xué)的確立和充分發(fā)展使比較文學(xué)有了賴以建立和發(fā)展的內(nèi)在根基，跨民族和跨文化交流所導(dǎo)致的研究視域的擴(kuò)大，使比較文學(xué)的建立和發(fā)展有了廣泛的基礎(chǔ)和保障，這兩個(gè)因素的結(jié)合，使長(zhǎng)期以來(lái)即隱含著的比較的方法得以系統(tǒng)化，使一直處于蘊(yùn)涵和萌芽狀態(tài)的比較文學(xué)在十九世紀(jì)終于發(fā)展成為一門有自己獨(dú)特理論的方法論的學(xué)科。比較文學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)（1）比較方法和比較文學(xué)比較文學(xué)并非單純的比較，并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西。比較文學(xué)作為一門學(xué)科，有自己的發(fā)展史，有自己獨(dú)立的研究范疇等。比較文學(xué)不是為了比較而比較的，比較不是目的，而是手段。（2）比較與參照如何認(rèn)識(shí)自己，方法除從自我內(nèi)部認(rèn)識(shí)自我外，借助一個(gè)外在的參照來(lái)反觀自我也是一種方法，即內(nèi)在視點(diǎn)和外在視點(diǎn)。比較文學(xué)的目的之一，就是通過(guò)引進(jìn)他民族文學(xué)作為外在參照物，使其成為一面可以鏡鑒本民族得失的“文化之鏡”。而比較文學(xué)學(xué)科之所以能夠在十九世紀(jì)末建立，正是因?yàn)殡S著人類文化的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到這種外在視點(diǎn)、外在參照物對(duì)自身的重要作用。這是比較文學(xué)學(xué)科得以產(chǎn)生并獲得蓬勃發(fā)展的內(nèi)在理論根據(jù)。比較文學(xué)發(fā)端和名稱

比較文學(xué)是在十九世紀(jì)末成為一門獨(dú)立學(xué)科，它的形成以1877年世界第一本比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)，1886年第一本比較文學(xué)的專著的出版以及1897年第一個(gè)比較文學(xué)講座的建立為標(biāo)志的；我國(guó)現(xiàn)在通用的“比較文學(xué)”這一名稱，最早出現(xiàn)于1931年傅東華先生的譯作《比較文學(xué)史》。比較文學(xué)作為一門學(xué)科是在兩個(gè)相關(guān)的層面上成立自身的學(xué)理意義的，即文學(xué)研究層面、文學(xué)研究與文化研究的交叉層面。準(zhǔn)確地講，比較文學(xué)的“文學(xué)”既不是指寬泛的“大文學(xué)”，也不是指“純文學(xué)”，是指文學(xué)研究。比較文學(xué)學(xué)派一般認(rèn)為，自從比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)以來(lái)，就鮮明地呈現(xiàn)出兩個(gè)歷史階段，形成兩個(gè)學(xué)術(shù)派別，即以法國(guó)為中心的法國(guó)學(xué)派和以美國(guó)為中心的美國(guó)學(xué)派。又把法國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為影響研究，美國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為平行研究。比較文學(xué)的發(fā)展是從研究?jī)蓢?guó)文學(xué)的相互影響和關(guān)系開始的，法國(guó)是比較文學(xué)的發(fā)祥地之一。20世紀(jì)50年代以前，法國(guó)一直是國(guó)際比較文學(xué)的中心，其成就一直處于領(lǐng)先地位。梵?第根是第一個(gè)全面闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的人。他的《比較文學(xué)史》比較全面地，從比較文學(xué)的歷史到方法和成果都一一作了系統(tǒng)的論述，在一定程度上代表當(dāng)時(shí)法國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者對(duì)比較文學(xué)的理解和界定與法國(guó)學(xué)派者相比更為寬泛。這一學(xué)派在自身的發(fā)展過(guò)程中力圖擺脫法國(guó)學(xué)派理論方法束縛，另辟蹊徑，逐漸形成了一套自己的理論。美國(guó)學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：比較文學(xué)是超越國(guó)界的文學(xué)研究；比較文學(xué)還研究文學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系。第四章比較文學(xué)在中國(guó)的崛起中國(guó)比較文學(xué)的源頭可上溯到1904年王國(guó)維的《尼采與叔本華》、《紅樓夢(mèng)》研究，特別是魯迅1907年寫的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》和《文化偏至論》。茅盾于1919和1920年相繼寫成的《托爾斯泰與今日之俄羅斯》和《俄國(guó)近代文學(xué)雜談》也對(duì)東歐和西歐的文學(xué)進(jìn)行了比較研究。比較文學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科在中國(guó)出現(xiàn)則是20世紀(jì)20年代末、30年代初。朱光潛的《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》，錢鐘書的《談藝錄》在40年代為中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。比較文學(xué)在中國(guó)的復(fù)興是以錢鐘書的巨著《管錐編》1979年的出版為標(biāo)志的。中國(guó)學(xué)者的比較文學(xué)觀第一，比較文學(xué)的研究對(duì)象是跨越民族界限，跨越學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。第二，比較文學(xué)在性質(zhì)上是文學(xué)研究的一支，是一門獨(dú)立的學(xué)科而不單純只是一種研究方法。但是文學(xué)比較不等于比較文學(xué)，之所以是“比較文學(xué)”，不僅僅只在于它運(yùn)用了比較的方法，更在于它有著特定的研究領(lǐng)域：即跨越民族界限和學(xué)科界限的各種文學(xué)聯(lián)系。第三，比較文學(xué)具有開放性、宏觀性和理論性的特征。

第五章差別·類同·流變“和而不同”是研究比較文學(xué)的重要原則伴隨著深刻的文化轉(zhuǎn)型，世界正在進(jìn)入一個(gè)前所未有的全球化時(shí)期。全球化不等于一體化，經(jīng)濟(jì)上的一體化不等于文化也應(yīng)一體化，文化從來(lái)就是多元的。由于人類群體的生存環(huán)境、語(yǔ)言、傳統(tǒng)和習(xí)慣的不同，文化也各不相同。如何推進(jìn)不同文化間的寬容和理解一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，既要賦予人類文化以多樣性使各個(gè)文化體系之間能相互吸收、借鑒、并在相互比照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，又能張顯本民族的獨(dú)特品質(zhì)和個(gè)性，中國(guó)古人“和而不同”觀點(diǎn)可為比較文學(xué)所借鑒。比較文學(xué)研究一開始就超出了民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)的限域。它以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域展開文學(xué)研究，不同文化之間的文學(xué)關(guān)聯(lián)以及跨文化文學(xué)現(xiàn)象、思潮與觀念的傳播、交流和對(duì)話，成為比較文學(xué)學(xué)科關(guān)心的中心問(wèn)題。比較文學(xué)學(xué)科的存在前提，正是建立在不同文學(xué)傳統(tǒng)之間的對(duì)話基礎(chǔ)上。題材·題旨·主題題材：觸發(fā)作家思考的實(shí)際生活現(xiàn)象、人物、傳聞、軼事這些原始材料經(jīng)過(guò)作家選擇、取舍、剪裁，采用在作品中成為作品內(nèi)容的基本因素，就是題材。在現(xiàn)代小說(shuō)中，題材不只是客觀的具體事件，主觀的意象、象征、某種行為、心理也可以構(gòu)成題材。題旨：題旨又稱母題。母題的含義有兩種：一是指“敘事句”的最小基本單位。二是說(shuō)它是我們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題所使用的最小的意義單元，當(dāng)這些最小的意義單元與主題構(gòu)成了直接而密切的關(guān)聯(lián)之時(shí)他們被稱為母題。它是一種可以在各種主題中多次出現(xiàn)的因素。主題：是作家以特定的思想立場(chǎng)、人生態(tài)度、審美情趣對(duì)生活事件加以傾向性的介入之后產(chǎn)生的一種高度判斷。它深藏在作品內(nèi)部，要經(jīng)過(guò)思索和解讀才能浮現(xiàn)出來(lái)。主題有時(shí)由一個(gè)題旨構(gòu)成，有時(shí)由幾個(gè)或更多的題旨構(gòu)成。如果說(shuō)題旨更依賴于客觀的素材，那么，主題則更是與作家的主觀思想聯(lián)系在一起。主題學(xué)主題學(xué)是比較文學(xué)一個(gè)重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨國(guó)跨民族的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。主題學(xué)源于１９世紀(jì)德國(guó)學(xué)者史勒格爾．格林兄弟等人對(duì)民俗學(xué)的研究。主題學(xué)研究的意義：一是通過(guò)探討不同作家對(duì)同一或相似主題的處理，來(lái)窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個(gè)性，二是通過(guò)不同作品的相似的主題呈現(xiàn)的差異，來(lái)分析文體的藝術(shù)特征，三是通過(guò)同一或相似的主題在不同國(guó)家，不同時(shí)代的表現(xiàn)，可幫助我們認(rèn)識(shí)、了解各國(guó)社會(huì)、歷史、文化的特征，四是通過(guò)主題學(xué)研究，幫助我們更好地了解文學(xué)規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人類的共同性。

意象·象征·原型意象就是當(dāng)人在以審美理想觀照事物時(shí)意識(shí)中所呈現(xiàn)的形象，也就是“意中之象”。它是具有某種特殊文化意蘊(yùn)、文學(xué)意味的物象。它存在多種層次，其中最主要的是文化意象和個(gè)人意象。象征：象征是以外在的、可見的事物，暗示一種抽象的、普遍的意義。象征所強(qiáng)調(diào)的不是直接的象征物，而是它所暗示的普遍意義。原型是一種更為宏觀的研究，一般指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象，包括題材、題旨、主題、意象等等。第六章接受·影響·交流接受理論接受理論又稱接受研究、接受方法，是20世紀(jì)60年代西方文學(xué)研究中一種新興的方法論。接受理論主要闡述作者、作品和讀者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品接受理解的意義,它自覺地有理論地把讀者在鑒賞文學(xué)作品過(guò)程中的創(chuàng)造性提高到與作者創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)造性同等的高度，并把創(chuàng)作過(guò)程和鑒賞過(guò)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)相互聯(lián)系，互為條件、彼此影響推進(jìn)的完整的文學(xué)過(guò)程。其主要觀點(diǎn)可歸納為這樣幾個(gè)方面：（1）任何一部文學(xué)作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值只有通過(guò)閱讀才能實(shí)現(xiàn)；（2）讀者在完整的文學(xué)過(guò)程中不是被動(dòng)的反應(yīng)環(huán)節(jié)，而是積極地、能動(dòng)地反作用于作家作品。一方面，作家為讀者創(chuàng)作作品，作品影響讀者；另一方面，讀者在鑒賞過(guò)程中表現(xiàn)出種種信息又反饋給作家，從而創(chuàng)造作家、影響作家。（3）讀者在閱讀過(guò)程中，既要受到作品的制約，又要受到讀者自身主觀條件的制約，這兩種制約表現(xiàn)在審美的全過(guò)程。（4）接受理論把文學(xué)的接受分為社會(huì)性接受和個(gè)人接受兩種形態(tài)。影響研究影響研究是比較文學(xué)的基本理論和方法，也是最早形成的一種研究類型，法國(guó)學(xué)者為這一研究類型的理論方法的建立做了重要貢獻(xiàn)。比較文學(xué)的影響研究是建立在各國(guó)、各民族之間存在文學(xué)交流與影響這一事實(shí)基礎(chǔ)上的，事實(shí)聯(lián)系是影響研究的前提。影響研究的范圍可大可小。大則可以研究一個(gè)民族文學(xué)或者一種思潮和運(yùn)動(dòng)給予另一個(gè)民族文學(xué)的影響。小則可以研究一個(gè)民族的作家和作品對(duì)另一個(gè)民族作家和作品的影響。影響是一個(gè)非常復(fù)雜而多樣的過(guò)程。影響首先往往發(fā)端于一種心理的或思想的啟發(fā)，某種外來(lái)的東西突然照亮了作者長(zhǎng)期思考的問(wèn)題而給予一種解決的新的可能。“啟發(fā)—促進(jìn)—認(rèn)同—消化變形—藝術(shù)表現(xiàn)”是影響的全過(guò)程。影響，有時(shí)表現(xiàn)為全過(guò)程，有時(shí)表現(xiàn)為其中的某些環(huán)節(jié)。一、“影響”的概念比較文學(xué)所說(shuō)的“影響”，主要是指一個(gè)民族文學(xué)的演變過(guò)程中，或一個(gè)作家、一部作品中所顯示出來(lái)的外來(lái)因素，這種因素是從本民族的傳統(tǒng)和作家本人過(guò)去的創(chuàng)造中無(wú)法做出解釋的；這些外來(lái)的因素經(jīng)過(guò)吸收、消化，已經(jīng)滲透到民族文學(xué)之中，參與了藝術(shù)創(chuàng)造和民族文學(xué)發(fā)展的過(guò)程，并成為它的一個(gè)有機(jī)的組成部分。這種外來(lái)的影響可以是直接的，也可以是間接的。影響研究就是要用充分的可靠的材料來(lái)闡明各民族文學(xué)之間相互聯(lián)系、相互影響的事實(shí)，探討其中的規(guī)律，獲取文學(xué)交流中可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。二、影響研究分類傳統(tǒng)的影響研究把影響的過(guò)程劃分出放送、傳播、接受這三個(gè)方面，要求的對(duì)著三個(gè)方面進(jìn)行具體的研究，描繪出“經(jīng)過(guò)路線”。流傳學(xué)：這是站在“放送者”的角度，來(lái)對(duì)某個(gè)民族文學(xué)的作家、作品、文體，甚至是整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或者影響，進(jìn)行研究。由于這種研究必須找到接受者，來(lái)證明上述種種聯(lián)系的事實(shí)和落腳點(diǎn)，所以，其研究的重點(diǎn)往往是放送者對(duì)接受者的影響。淵源學(xué)：這是從接受的角度來(lái)研究某一文學(xué)作品的外來(lái)影響，研究它的題材、主題、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來(lái)源。研究者追根溯源，靜心考證，探求它們的放送者，揭示其間的因果關(guān)系。媒介學(xué)：這是對(duì)不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。三、三對(duì)概念的區(qū)分

“影響”與“接受”“影響”與“模仿”“影響”與“類同”五、“影響”實(shí)現(xiàn)的五個(gè)條件根據(jù)梵·第根的理論，影響的實(shí)現(xiàn)主要有以下五種因素：影響者的條件：要有釋放能量接受國(guó)的條件之一：社會(huì)環(huán)境（1）政策環(huán)境（2）民族文化心理結(jié)構(gòu)接受國(guó)的條件之二：藝術(shù)傳統(tǒng)接受國(guó)的條件之三：時(shí)代機(jī)遇被影響者內(nèi)在條件：個(gè)性與氣質(zhì)譯介學(xué)

翻譯是國(guó)際間文學(xué)影響和交流的最直接最普遍的手段，中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)發(fā)生關(guān)系主要是通過(guò)翻譯來(lái)實(shí)現(xiàn)的。翻譯在比較文學(xué)中占有極其重要的位置。如今翻譯已成為一門獨(dú)立的研究學(xué)科，又稱“譯介學(xué)”，它在理論和實(shí)踐上都呈現(xiàn)出豐富性。翻譯的最基本的定義是將一種語(yǔ)言的作品轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言的創(chuàng)造性勞動(dòng)。譯介學(xué)的研究對(duì)象：文學(xué)翻譯史的研究；翻譯大家及其譯著風(fēng)格的研究；譯本的文化研究。翻譯在文學(xué)交流中的作用：影響時(shí)代風(fēng)尚；產(chǎn)生新的詞語(yǔ)；發(fā)展新的技巧與文體。第八章比較文學(xué)視野中的

詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和文類中西詩(shī)歌比較研究詩(shī)歌被譽(yù)為一個(gè)民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn)，同時(shí)詩(shī)歌也是時(shí)代、歷史文化沉淀的結(jié)果。中西方詩(shī)歌迥然不同，分別體現(xiàn)了中西方的文化、藝術(shù)、美學(xué)、文論的綜合成就。從詩(shī)歌的歷史傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)是以抒情為主，西方最早的詩(shī)篇是敘事詩(shī)。中國(guó)詩(shī)詞善于寫景抒情，以寫景烘托氣氛或造出意境，而英美詩(shī)歌則注重描寫景物在人們心里喚起的反應(yīng)，以此來(lái)表達(dá)自己的主觀意識(shí)。詩(shī)歌的歷史傳統(tǒng)的差異是由兩者不同的思維模式、文化背景造成的。中國(guó)人注重表現(xiàn)，西方人注重再現(xiàn)，這種思維模式指揮下發(fā)展而來(lái)的詩(shī)歌文學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作自然大不相同。中西小說(shuō)比較研究

中西小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)比較從結(jié)構(gòu)布局上看，中西在小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)上的差異主要表現(xiàn)在：中國(guó)小說(shuō)多是線性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)故事性；而西方小說(shuō)則多是團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，注重場(chǎng)面描寫。從敘述角度上看，中西方的古典小說(shuō)在早期的發(fā)展過(guò)程中都經(jīng)歷了“人隨事轉(zhuǎn)”的過(guò)程；中西方小說(shuō)進(jìn)入到近、現(xiàn)代成熟期以后，重情節(jié)輕人物的傾向開始改變。中國(guó)古典小說(shuō)大部分都是采用全知視角來(lái)鋪敘小說(shuō)情節(jié)。中國(guó)古典小說(shuō)講究情節(jié)的連貫和完整，它基本上按照故事的時(shí)間序列從頭道來(lái)，在時(shí)間線索上將串起來(lái)一個(gè)一個(gè)重要的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面。在情節(jié)的尾部還將出現(xiàn)“大團(tuán)圓”的結(jié)局。由此給讀者一個(gè)完整和圓滿的閱讀效果；中國(guó)古典小說(shuō)常常依靠曲折多變的情節(jié)來(lái)揭示人物性格和命運(yùn)的變化，情節(jié)的曲折性和戲劇性是組織人物描寫材料、制造閱讀效果的藝術(shù)原則。中外小說(shuō)人物描寫比較中西古典小說(shuō)在人物描寫方法上有明顯的差異，主要表現(xiàn)在：中國(guó)古典小說(shuō)注意寫人物細(xì)節(jié)的動(dòng)態(tài)過(guò)程和動(dòng)作特征。這種動(dòng)態(tài)的細(xì)節(jié)敘述使得中國(guó)古典小說(shuō)能夠“極省儉”地畫出人物最有特征的神韻。因?yàn)橐獜膭?dòng)態(tài)和動(dòng)作中提煉寫人細(xì)節(jié)，中國(guó)古典小說(shuō)中人物的心理描寫相對(duì)西方小說(shuō)來(lái)說(shuō)確實(shí)少了許多，但中國(guó)古典小說(shuō)在描寫人物復(fù)雜、微妙的心理時(shí)，也是結(jié)合著動(dòng)態(tài)性和動(dòng)作化的寫人細(xì)節(jié)來(lái)進(jìn)行。西方小說(shuō)，特別是西方19世紀(jì)下半葉以后的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)則多從人物的心理、意識(shí)中選取、提煉人物的情感細(xì)節(jié)，形成與中國(guó)古典小說(shuō)區(qū)別明顯的寫人物深層意識(shí)和深層心理動(dòng)機(jī)的藝術(shù)特征。中西戲劇比較研究

起源不同西方戲劇起源于祭酒神的頌歌，中國(guó)戲曲的源頭則復(fù)雜得多。情節(jié)結(jié)構(gòu)不同中國(guó)戲曲的結(jié)構(gòu)多是開放式的鏈線狀的敘事體結(jié)構(gòu)，使之成為漸變的藝術(shù)之一；西方戲劇的結(jié)構(gòu)雖也有少數(shù)是敘事體的，但大多數(shù)是封閉式的團(tuán)塊狀的沖突型結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了突變藝術(shù)的風(fēng)格。表現(xiàn)“真實(shí)”手法的差異西方戲劇恪守“真實(shí)顯現(xiàn)生活”的法則，忠實(shí)地用可見的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)生活的實(shí)況，有技巧的回避那些無(wú)法展現(xiàn)的事件和動(dòng)作，屬于再現(xiàn)型寫實(shí)的藝術(shù)。中國(guó)戲曲在農(nóng)耕文化下產(chǎn)生的較西方強(qiáng)烈得多的時(shí)空觀念，造就了所謂“擬太虛之體”“空納萬(wàn)境”的舞臺(tái)寫意觀，從而使中國(guó)戲曲不同于西方戲劇的崇尚寫實(shí)，而富于涵虛色彩。中國(guó)戲曲是一種表現(xiàn)型藝術(shù)，本質(zhì)上是在寫意。人物塑造的相同通過(guò)戲劇語(yǔ)言，尤其是富于動(dòng)作性的人物語(yǔ)言來(lái)刻畫人物的性格，這是中國(guó)古典戲曲文學(xué)和西方戲劇文學(xué)共同遵守的藝術(shù)規(guī)律。但中國(guó)戲曲還接受了詩(shī)歌處理情景關(guān)系的方法，以特有的舞蹈化、音樂(lè)化、虛擬化的表演手法來(lái)處理生活中的戲劇矛盾與人物關(guān)系，以詩(shī)詞入曲，著力于借客觀景物的描寫來(lái)輝映襯托出劇中人物的精神世界。第九章比較文學(xué)視野中的文學(xué)理論比較詩(shī)學(xué)及其一般意義詩(shī)學(xué)在西方泛指文學(xué)理論，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》就是最早的一部文學(xué)理論著作。20世紀(jì)以來(lái)，人們繼續(xù)沿用這個(gè)概念，只是在理論研究的側(cè)重點(diǎn)上與傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)有所不同。比較詩(shī)學(xué)是一門從跨文化角度對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)進(jìn)行的比較研究。在當(dāng)今世界文化正在走向綜合的形勢(shì)下，其研究的價(jià)值和意義就顯得十分重大。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：（1）有助于推動(dòng)比較文學(xué)的深入發(fā)展。（2）有助于科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)傳統(tǒng)文論的體系特征。（3）有助于在我國(guó)建立一個(gè)現(xiàn)代的、科學(xué)的、相對(duì)完整的文學(xué)理論。中西詩(shī)學(xué)對(duì)比：本質(zhì)論——言志與模仿

“詩(shī)言志”被朱自清稱為中國(guó)詩(shī)論的開山祖。詩(shī)是內(nèi)在的“志”外化于“言”的產(chǎn)物。盡管“志”有不同的講法，其落腳點(diǎn)都是抒發(fā)主觀情感，不過(guò)中國(guó)詩(shī)論要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，反對(duì)超越禮義的規(guī)范，毫無(wú)限制地放縱自己的感情，聽任感情的宣泄。而對(duì)于西方文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，自亞里士多德《詩(shī)學(xué)》問(wèn)世以來(lái)，“摹仿說(shuō)”的理論在歐洲雄霸了幾千年。無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期的“鏡子說(shuō)”，還是18、19世紀(jì)的“再現(xiàn)說(shuō)”，都立足于藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。這種文學(xué)觀念上的顯著差異與中西文學(xué)的主導(dǎo)文類有關(guān)。中國(guó)一直以來(lái)是是以抒情文學(xué)為本位，正統(tǒng)的文學(xué)樣式是詩(shī)而且是抒情詩(shī)，側(cè)重于對(duì)世界的情感體驗(yàn)。西方則以敘事文學(xué)為本位，偏重于對(duì)世界的知覺認(rèn)識(shí)，因而把主體看作映照客體的鏡子。中西詩(shī)學(xué)對(duì)比：創(chuàng)作論

虛靜與情境——中西文論都強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)就是要“使一般的東西外觀為特殊的樣式”。但在闡釋如何實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程上，中國(guó)文論強(qiáng)調(diào)的是自內(nèi)而外的“虛靜”，而西方文論強(qiáng)調(diào)的則是由外而內(nèi)的“情境說(shuō)?！鄙袼婆c真實(shí)——中西文論都講究文學(xué)的真實(shí)性，但其側(cè)重點(diǎn)各有不同。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)的真大抵偏于主體感受的真，而西方長(zhǎng)期以來(lái)則偏重于所模仿的客體的真。我國(guó)古人將創(chuàng)作對(duì)象區(qū)分為形和神兩部分，所謂“形”，指的是一切有形之物；所謂“神”，即為所表現(xiàn)的對(duì)象和作者的內(nèi)在精神和品格。在創(chuàng)作活動(dòng)中我國(guó)古人十分強(qiáng)調(diào)“傳神”，而不以“形似”作為美學(xué)追求的根本目標(biāo)。所謂“神似”是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美把握。西方文藝?yán)碚撘回瀸⑽膶W(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，就創(chuàng)作而言，西方主要體現(xiàn)為所模仿的客體的真實(shí)乃至細(xì)節(jié)的真實(shí)，并且在西方文藝?yán)碚摷铱磥?lái)，文學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)逼真地模仿現(xiàn)實(shí)，而且還應(yīng)表現(xiàn)其本質(zhì)的真實(shí)。中西詩(shī)學(xué)對(duì)比：作者論——人品與詩(shī)品

我國(guó)古代講究“文如其人”，作者之人格是至關(guān)重要的。西方文學(xué)理論也重視作家研究，但西方對(duì)作家的研究是為了增進(jìn)對(duì)作品的了解，是圍繞作品展開的。如果作品寫得好，文人的品行是可以忽略不計(jì)的，可謂“文人無(wú)行”。中西詩(shī)學(xué)對(duì)比：文學(xué)欣賞論——逆志與求知

中西文論都注重文藝欣賞中的審美感受，都看到了審美中想象和情感的作用。但兩者在審美的目的性上則有所區(qū)別。我國(guó)古人認(rèn)為，審美更多地是一種體驗(yàn)活動(dòng)，體驗(yàn)的路線則是“以意逆志”，而達(dá)到讀者與作者的相會(huì)。并且這種體驗(yàn)是難以表述的領(lǐng)悟。在西方學(xué)者眼里，審美則是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一種發(fā)生于認(rèn)知中的美感。他們往往通過(guò)把握文學(xué)作品深刻的本質(zhì)內(nèi)容而獲得發(fā)現(xiàn)的愉悅。第十章西方文藝思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本風(fēng)貌

中國(guó)現(xiàn)代，從五四到中華人民共和國(guó)成立，是中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文學(xué)思潮流派由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換并開辟著獨(dú)特的現(xiàn)代化歷程的時(shí)期。這一歷史進(jìn)程是在二十世紀(jì)東西方外延最寬廣、內(nèi)涵最豐富的兩大文化體系空前交匯的歷史背景上突現(xiàn)出來(lái)的。它受到西方哲學(xué)人文思潮和美學(xué)文藝思潮的影響和推動(dòng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史風(fēng)貌。在這一時(shí)期，中國(guó)文壇異彩紛呈，流派眾多，追求各異，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜紊亂的局面。一方面是浮光掠影，主義雜呈，轉(zhuǎn)瞬即逝；另一方面是豐富多彩，進(jìn)步急遽，大幅度革新。歐洲現(xiàn)代文學(xué)主潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

西方文學(xué)為中國(guó)新文學(xué)提供了一種“形成性影響”，對(duì)處于形成期的中國(guó)新文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。對(duì)中國(guó)新文學(xué)產(chǎn)生影響的主要是西方現(xiàn)代文學(xué)，即歐洲工業(yè)資本主義制度形成以來(lái)的歐洲文學(xué)。五四文學(xué)家并不想全盤移植西方文學(xué)，他們所注意的，主要是強(qiáng)烈地喚醒他們的“現(xiàn)代感”的西方“現(xiàn)代”文學(xué)（不是狹義的“現(xiàn)代派”文學(xué)）。浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義是工業(yè)資本主義社會(huì)的三大主要文學(xué)思潮。它們分別包含了資本主義發(fā)展的不同階段的社會(huì)信息。在中國(guó)，三大文學(xué)主潮共時(shí)地展現(xiàn)在中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)始者面前。這種情況使中國(guó)新文學(xué)的創(chuàng)始者從一開始就處在不同文學(xué)思潮的火力的交叉射擊之中。雖然不同作家的個(gè)性以及他們各自的先入為主的印象會(huì)導(dǎo)致不同的接受傾向，并由此而逐漸形成中國(guó)新文學(xué)中的流派，但是“不純”和變形必然始終是這些流派和作家的特征。西方浪漫主義的傳入與影響

“五四”時(shí)代反傳統(tǒng)的個(gè)性解放和精神解放的普遍要求，使得浪漫主義的反抗和革命精神成為一致的注意焦點(diǎn)：浪漫主義反抗古典主義的壓抑，反抗對(duì)個(gè)性的束縛，追求自由與解放。年青一代久被壓抑的激情一旦爆發(fā)，即在西方浪漫主義文學(xué)精神中發(fā)現(xiàn)了自己的需要和渴望的明確表達(dá)。因此，在“五四”時(shí)代，浪漫主義的風(fēng)潮一時(shí)間風(fēng)靡全國(guó)。在歐洲浪漫主義思潮的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生重要影響的文學(xué)社團(tuán)——?jiǎng)?chuàng)造社。創(chuàng)造社所開創(chuàng)的以表現(xiàn)作家“自我內(nèi)心的要求”為主要內(nèi)容的浪漫主義文學(xué)思潮及創(chuàng)作方法，不僅成為他們創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)，還明顯地影響到其他文學(xué)社團(tuán)一部分作家的創(chuàng)作。

西方現(xiàn)實(shí)主義的傳入與影響“五四”時(shí)代的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義正在互相接近和靠攏：“五四”的浪漫主義由于執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)而缺少西方浪漫主義對(duì)于宇宙人生的形而上的思考，缺少充分的神秘感，卻突出了反抗、革命精神以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判否定；“五四”的現(xiàn)實(shí)主義由于追求明確的世界觀與人生觀而不想或不能像西方現(xiàn)實(shí)主義那樣充分客觀地“反映”現(xiàn)實(shí)，卻充滿了浪漫的理想和抒情氣息。在西方現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)影響巨大的文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)。文學(xué)研究會(huì)倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)，這一觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了一系列新的變化。西方現(xiàn)代主義的傳入與影響西方現(xiàn)代主義傳入中國(guó)，最初并沒(méi)有形成一股思潮，只在個(gè)別作家身上有著零星的體現(xiàn)，魯迅的《野草》中的許多篇章，以象征主義色彩及其所表現(xiàn)的潛意識(shí)夢(mèng)境，成為優(yōu)秀的現(xiàn)代主義作品，它們的深刻性使它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方20世紀(jì)20年代現(xiàn)代主義高峰作品的水平。二十年代出現(xiàn)了以李金發(fā)為代表的象征詩(shī)派，現(xiàn)代主義開始成為一股獨(dú)立的潮流。綜觀中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)始時(shí)期受現(xiàn)代主義思潮影響的作品，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是喪失目標(biāo)、意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的苦悶，和返回個(gè)人內(nèi)心甚至潛意識(shí)。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都擁有歷史樂(lè)觀主義信念，相反，現(xiàn)代主義的出發(fā)點(diǎn)卻是絕望。由于歷史條件所限，在“五四”時(shí)期，西方浪漫主義思潮和現(xiàn)實(shí)主義思潮都未能充分地實(shí)現(xiàn)自己的全部?jī)?nèi)在可能性：現(xiàn)代主義從一開始就與上述兩大思潮共同發(fā)生綜合的影響。第十一章跨學(xué)科研究：文學(xué)與自然科學(xué)跨學(xué)科研究又稱“交叉研究”、“科技整合”、“跨類研究”。它是從文學(xué)的外圍入手，并通過(guò)對(duì)這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來(lái)研討文學(xué)的本身。因此它又是溝通文學(xué)與自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及其它門類藝術(shù)聯(lián)系的良好途徑?？鐚W(xué)科研究的提出及其實(shí)踐是文學(xué)研究與比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)，它取決于學(xué)科融匯的客觀趨勢(shì)和研究工作者自身素質(zhì)提高的主觀努力。跨學(xué)科研究也表現(xiàn)出比較文學(xué)研究領(lǐng)域的多樣性和分支化。一般而言，它包括三大研究范疇，即文學(xué)與其它藝術(shù)門類、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、文學(xué)與自然科學(xué)。系統(tǒng)論與結(jié)構(gòu)主義系統(tǒng)論要求把事物作為其全系統(tǒng)的要素來(lái)研究。任何事物必屬于某一系統(tǒng)，脫離這一系統(tǒng)必然落入另一系統(tǒng)。而系統(tǒng)的整體功能并不等于它的各個(gè)組成功能的總和，整體大于各部分的總和，它具有各個(gè)組成部分單獨(dú)存在時(shí)并不具備的功能。文學(xué)研究作為一門科學(xué)也可以引進(jìn)系統(tǒng)論的原則和方法。從系統(tǒng)論看，作者在特定主觀和客觀條件下寫出了作品，作品作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，將作者意識(shí)到或尚未意識(shí)到的信息傳遞給讀者，讀者并不是消極地接受這些信息，而是在特定上的主觀和客觀條件制約下根據(jù)這些信息進(jìn)行再創(chuàng)造。60年代西方文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的盛行，可以說(shuō)是將自然科學(xué)領(lǐng)域中的系統(tǒng)論引入文學(xué)研究的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義者著力探討一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)諸因素的關(guān)系，提倡對(duì)人文科學(xué)作總體研究，故有“關(guān)系學(xué)”、“人的科學(xué)”之稱。結(jié)構(gòu)主義注重文學(xué)作品的分析比較，強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的各種關(guān)系的研究，尋找隱藏在各個(gè)系統(tǒng)中的密碼，找出其深層結(jié)構(gòu)來(lái)。系統(tǒng)論所提供的這種結(jié)構(gòu)的觀念為文學(xué)界研究打開了新的局面。信息科學(xué)與信息論

信息科學(xué)是以信息為主要研究對(duì)象，以信息的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和應(yīng)用方法為主要研究?jī)?nèi)容，以計(jì)算機(jī)等技術(shù)為主要研究工具，以擴(kuò)展人類的信息功能為主要目標(biāo)的一門新興的綜合性學(xué)科。信息科學(xué)由信息論、控制論、計(jì)算機(jī)科學(xué)、仿生學(xué)、系統(tǒng)工程與人工智能等學(xué)科互相滲透、互相結(jié)合而形成的。信息論是研究信息的產(chǎn)生、獲取、變換、傳輸、存貯、處理識(shí)別及利用的學(xué)科。文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作就是把自己的思想感情變?yōu)樗丝梢越邮艿男畔?。文藝欣賞也就是把這些信息按照自己的理解,還原為自己可以接受的內(nèi)容,達(dá)到信息傳播的目的。熵與文學(xué)

熵是熱力學(xué)中的概念，在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度或者某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。在一個(gè)封閉的體系中，層次較高的、較有秩序的位能作功，能量耗散，而產(chǎn)生層次較低的、較無(wú)秩序的位能。也就是從有鮮明特點(diǎn)的狀態(tài)過(guò)渡到一種特點(diǎn)不突出的混沌狀態(tài)。這是一個(gè)不可逆的、能量越來(lái)越少的過(guò)程，也是測(cè)量混亂程度的“熵”越來(lái)越大的過(guò)程。熵的增大，打破了一切秩序，淹沒(méi)了一切事物的區(qū)別和特點(diǎn)，使一切趨向于混亂、單一和統(tǒng)一。要防止熵的增加，就必須突破隔離封閉的體系，不斷增加信息量，不斷改變主體的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新的情況。比較文學(xué)是把文學(xué)作為一個(gè)有生命的、開放的、動(dòng)態(tài)體系來(lái)研究。它不僅研究一種文學(xué)系統(tǒng)與另一種文學(xué)系統(tǒng)之間的相互交換，而且也研究其它藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自