自然辯證法課件：第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

科學(xué)技術(shù)為何物？第1頁(yè)蒙太格語(yǔ)法(MG)研究科學(xué)究竟是什么？“科學(xué)”源于中世紀(jì)的拉丁文“scintia”，原意為“學(xué)”、“知”?，F(xiàn)代“科學(xué)”一詞譯自英文“science”。由于科學(xué)及其活動(dòng)的多樣性，至今沒有一個(gè)公認(rèn)的定義。英國(guó)著名科學(xué)家貝爾納指出：“科學(xué)不是能用定義一勞永逸地固定下來(lái)的單一體”。也許一個(gè)嚴(yán)格的定義反而會(huì)使“科學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)被曲解。盡管科學(xué)難以定義，可以從不同維度考量科學(xué)及其特性。

第1頁(yè)蒙太格語(yǔ)法(MG)研究科學(xué)的各種形象：科學(xué)是人類求真的一種認(rèn)知活動(dòng)、方法系統(tǒng)和知識(shí)體系馬克思的科學(xué)觀：科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式科學(xué)是一種知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力科學(xué)是一種社會(huì)建制第1頁(yè)蒙太格語(yǔ)法(MG)研究技術(shù)究竟是什么？我們生活在一個(gè)技術(shù)所構(gòu)建的世界之中，到處可以看到技術(shù)裝置、產(chǎn)品與工藝。對(duì)技術(shù)下一個(gè)明確定義是很難做到的。技術(shù)是我們最為熟悉的東西，但最熟悉的東西也往往是最熟視無(wú)睹的東西。蒙太格語(yǔ)法(MG)研究技術(shù)含義的演變技術(shù)概念含義的變化是隨著技術(shù)現(xiàn)象本身的發(fā)展以及人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)而不斷擴(kuò)展的?！凹夹g(shù)”一詞最早源于古希臘語(yǔ)（techne)，指技能、技巧和能力等。在我國(guó)古代，技術(shù)泛指“百工”。如春秋末期齊人所著的《考工記》中講到，精美器物的形成離不開“天時(shí)”、“地氣”、“材美”和“工巧”各種因素的結(jié)合。

近代，隨著科學(xué)的進(jìn)步，技術(shù)趨向于理論化，產(chǎn)生了技術(shù)科學(xué)。這時(shí)，“技術(shù)”一詞也從最初的techne轉(zhuǎn)變成technology，其后綴ology有“學(xué)問”、“學(xué)說(shuō)”之意。甚至出現(xiàn)了后來(lái)的所謂的“技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用”的說(shuō)法。蒙太格語(yǔ)法(MG)研究馬克思主義的經(jīng)典觀點(diǎn)“技術(shù)”在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”[1]

[1]

馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972．410．“技術(shù)”：人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律，在改造自然的過程中所創(chuàng)造的由物質(zhì)手段、工藝方法、勞動(dòng)技能以及相關(guān)知識(shí)等要素構(gòu)成的體系。6馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。它包括：科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)屬性、體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展趨勢(shì)、內(nèi)在矛盾、科技勞動(dòng)者與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系等。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀即馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點(diǎn)。7第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀第一節(jié)馬克思主義的科學(xué)技術(shù)思想第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力8教學(xué)目標(biāo)了解馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的形成的社會(huì)條件和理論基礎(chǔ)；把握馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容；理解科學(xué)技術(shù)的含義、特征和體系結(jié)構(gòu)；掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制與基本模式。9第一節(jié)馬克思主義的科學(xué)技術(shù)思想一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容10一、馬恩科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師都十分關(guān)注和重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。他們?cè)趧?chuàng)立、繼承和發(fā)展馬克思主義的過程中，深入研究了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，提出了許多重要的理論觀點(diǎn)，但他們并不是自然科學(xué)家和科技史家。他們重視科學(xué)技術(shù)在人類與自然共同發(fā)展過程中的作用，最終把著眼點(diǎn)放在了人類社會(huì)的未來(lái)。因此，馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點(diǎn)，或稱之為“馬克思主義科技學(xué)術(shù)”或“馬克思主義科技觀”，是融入于整個(gè)馬克思主義理論之中的，是馬克思主義理論的組成部分。11一、馬克思、恩格斯

科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成（一）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會(huì)條件（二）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景（三）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)這個(gè)過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展的完善的12社會(huì)條件馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國(guó)普遍確立資本主義制度的社會(huì)條件下形成的。18世紀(jì)下半到19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)過渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，而社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進(jìn)。13思想理論背景首先，它是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其次，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也是馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的重要理論背景。1418、19世紀(jì)，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)都有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，兩次科技革命使人類進(jìn)了工業(yè)文明時(shí)代。19世紀(jì)三大發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說(shuō)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進(jìn)化論科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。15馬克思從19世紀(jì)50年代中后期到他逝世的20余年中，一直堅(jiān)持研究數(shù)學(xué)。他的長(zhǎng)達(dá)一千多頁(yè)的數(shù)學(xué)手稿，便是他多年潛心研究的結(jié)晶。他研究了初等數(shù)學(xué)及其發(fā)展史、微積分發(fā)展史。通過這些研究，馬克思主義找到了提示經(jīng)濟(jì)規(guī)律的數(shù)學(xué)分析方法，使其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作從基本理論到表述方式上都有科學(xué)嚴(yán)密性。16馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展的完善的。馬克思立足歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)考察社會(huì)歷史，以實(shí)踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展等的關(guān)系納入對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的視閾中。同時(shí)也關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)中的作用、發(fā)展以及人的解放問題。17

“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了?！?/p>

“沒有一個(gè)人能像馬克思那樣，把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量。而且他正是把科學(xué)當(dāng)作這種力量來(lái)加以利用?！?8恩格斯在對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，探討了自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)的分類、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系以及自然科學(xué)方法論等問題。19二、馬克思、恩格斯

科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容（一）對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解（二）科學(xué)的分類（三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因（六）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能（七）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度（八）技術(shù)異化（九）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展20（一）對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，是人們通過實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與解釋，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會(huì)發(fā)展的一般精神產(chǎn)品；技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系。21（二）科學(xué)的分類恩格斯對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了分類。每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里。恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。22（三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用，認(rèn)為推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大面日益迅猛的進(jìn)步”?？茖W(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響?？茖W(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性?？茖W(xué)研究作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必須通過理論思維才能揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學(xué)發(fā)生緊密的關(guān)系。23科學(xué)技術(shù)、自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系最高抽象性和普適性自然辯證法橋梁和紐帶具體科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)性和具體性馬克思主義哲學(xué)24（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想，他認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力?！百Y本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。”25（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段。”恩格斯認(rèn)為近代以來(lái)科學(xué)“以神奇的速度發(fā)展起來(lái)，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！?6（六）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能科學(xué)革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，從此快速前進(jìn)?？茖W(xué)與技術(shù)的結(jié)合，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上了發(fā)生了全面變革。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，首先必然引起生產(chǎn)方式的變革，也必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革。認(rèn)識(shí)功能、生產(chǎn)力功能、社會(huì)變革功能。27（七）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度馬克思、恩格斯首先揭示了新興資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系。其次揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。再次，預(yù)見了只有在勞動(dòng)中，科學(xué)才起到它真正的作用。同時(shí)也肯定了科學(xué)家個(gè)人在科學(xué)發(fā)展史上的重要作用。28（八）技術(shù)異化在馬克思的技術(shù)思想中，沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動(dòng)異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響。29（九）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展馬克思、恩格斯考察了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，解釋了生產(chǎn)力系統(tǒng)中“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”各要素之間的相互作用關(guān)系。大工業(yè)出現(xiàn)以前，科學(xué)發(fā)展以生產(chǎn)和技術(shù)為前導(dǎo)，“生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)”關(guān)系。工業(yè)革命以后，科學(xué)發(fā)現(xiàn)成為技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的作用關(guān)系開始占據(jù)主導(dǎo)地位。30馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，不僅是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)問題。31第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)32一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征（一）科學(xué)的本質(zhì)特征（二）技術(shù)的本質(zhì)特征33（一）科學(xué)的本質(zhì)特征1、馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析2、國(guó)外學(xué)者對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的研究3、科學(xué)的本質(zhì)特征341、馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，是一般生產(chǎn)力。第一，馬克思提出科學(xué)是真正實(shí)證的科學(xué)，是真正的知識(shí)。第二，感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。第三，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。第四，科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。第五，科學(xué)具有雙刃劍作用，一方面推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，另一方面又成為一種控制人的力量。352、國(guó)外學(xué)者對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的研究一些西方馬克思主義者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治社會(huì)的力量。西方科學(xué)哲學(xué)對(duì)“科學(xué)是什么”的思考經(jīng)過了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無(wú)政府主義等演變歷程。363、科學(xué)的本質(zhì)特征狹義的科學(xué)是在人類探索自然實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系，科學(xué)知識(shí)是人在與自然接觸過程中獲得的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)；科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性；科學(xué)是一種社會(huì)建制，即一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)；科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最基本的組成部分。37科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論與實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。38科學(xué)的本質(zhì)特征繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一；理性與實(shí)證性的統(tǒng)一；個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性與社會(huì)共有性的統(tǒng)一；間接生產(chǎn)力與直接生產(chǎn)力的統(tǒng)一。39（二）技術(shù)的本質(zhì)特征1、馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析2、國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究3、技術(shù)的本質(zhì)特征401、馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的自然肢體；工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系；技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。412、國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手為段說(shuō)”、“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。對(duì)這些觀點(diǎn)應(yīng)該用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。423、技術(shù)的本質(zhì)特征馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。43二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)（一）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的分析（二）國(guó)外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究（三）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)44（一）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的分析1、自然科學(xué)分類及其原則2、自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系3、科學(xué)知識(shí)的類型451、自然科學(xué)分類及其原則恩格斯從運(yùn)動(dòng)形式入手，分析了基礎(chǔ)的自然科學(xué)，即力學(xué)、物理學(xué)（熱學(xué)、電學(xué)和光學(xué)）、化學(xué)和生物學(xué)，研究了它們之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化規(guī)律，并提出了科學(xué)分類的客觀性原則和發(fā)展性原則。客觀性原則：在進(jìn)行科學(xué)分類時(shí)，必須把客觀物質(zhì)世界的各種特殊運(yùn)動(dòng)形式加以區(qū)別，而這正是科學(xué)分類的最基本的根據(jù)。發(fā)展性原則：物質(zhì)世界中各種運(yùn)動(dòng)形式是相互關(guān)聯(lián)的，而不是彼此獨(dú)立的，是不斷地從一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展和轉(zhuǎn)化的。462、自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系馬克思提出了“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”的命題。自然和社會(huì)具有共同的基礎(chǔ)即人的感性實(shí)踐。同時(shí)，作為社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)因素的科學(xué)，既包括自然科學(xué)，又包括其他科學(xué)。473、科學(xué)知識(shí)的類型馬克思把科學(xué)分為“作為社會(huì)發(fā)展的一般精神成果”的科學(xué)；“應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)”（工藝學(xué)）；“被資本用作致富手段”的科學(xué)。48（二）國(guó)外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究亞里士多德、培根、圣西門、芒福德、埃呂爾、羅波爾、星野芳郎等人都對(duì)科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。49（三）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)1、現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)是由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成2、現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成。501、現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)是由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)：科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論現(xiàn)代科學(xué)體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體架構(gòu)，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)，都會(huì)經(jīng)過一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程。51馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域最普遍規(guī)律的知識(shí)體系，是關(guān)于科學(xué)世界觀的學(xué)問；基礎(chǔ)科學(xué)是關(guān)于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律的學(xué)問；技術(shù)科學(xué)是關(guān)于人工自然過程的一般機(jī)制和原理的學(xué)問；工程科學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)和建造特定人工自然過程的技術(shù)手段和工藝方法的學(xué)問。馬克思主義哲學(xué)自然辯證法基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程科學(xué)認(rèn)識(shí)世界改造世界科學(xué)體系的縱向結(jié)構(gòu)圖52科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)技術(shù)技術(shù)科學(xué)專業(yè)技術(shù)生產(chǎn)工程技術(shù)生產(chǎn)技術(shù)﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍53活動(dòng)類型項(xiàng)目基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程科學(xué)目的尋求真理，擴(kuò)大知識(shí)，實(shí)現(xiàn)體系化以工程為目標(biāo)，探討新的知識(shí)應(yīng)用可能性把研究成果應(yīng)用于生產(chǎn)上、工程上性質(zhì)探討發(fā)現(xiàn)新事物、新規(guī)律發(fā)明新事物完成新產(chǎn)品，新工藝、使之商品化、實(shí)用化內(nèi)容發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、新事物，探尋內(nèi)在聯(lián)系，預(yù)測(cè)新發(fā)現(xiàn)的作用和意義探求基礎(chǔ)研究應(yīng)用的可能性，追求最佳條件系統(tǒng)的新工藝、新產(chǎn)品、新發(fā)明用基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究成果從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品試制、工藝改進(jìn)成果論文論文或?qū)＠麑＠?、專有知識(shí)、設(shè)計(jì)書、圖紙、樣品成功率5%—10%風(fēng)險(xiǎn)大，50%—60%風(fēng)險(xiǎn)小，一般成功率超過80%人員理論水平高，基礎(chǔ)雄厚的科學(xué)家創(chuàng)造能力強(qiáng)，應(yīng)用能力好的發(fā)明家有廣泛知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)手能力強(qiáng)的技術(shù)專家經(jīng)費(fèi)一般較少費(fèi)用大，控制松費(fèi)用最大，控制嚴(yán)管理原則尊重科學(xué)家意見，支持科學(xué)家個(gè)人成果，采用同行評(píng)議的評(píng)價(jià)方法尊重集體意見，支持整個(gè)研究組織在適當(dāng)時(shí)作出評(píng)價(jià)尊重和支持集體參加活動(dòng)計(jì)劃自由度較大，沒有明確指標(biāo)，沒有嚴(yán)格的期限彈性，可能有很大變化，有戰(zhàn)略方向，有期限，期限較長(zhǎng)硬性，有明確目標(biāo)，有明確期限，期限較短三類科研活動(dòng)的比較54科學(xué)事實(shí)：科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別事物（或者事件、現(xiàn)象、過程和關(guān)系）的真實(shí)描述或判斷。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的最初結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的統(tǒng)一。科學(xué)定律：反映自然界事物和現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題。科學(xué)定律以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。從科學(xué)事實(shí)到科學(xué)定律，是科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的一次飛躍。55科學(xué)假說(shuō)：根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問題做出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性解答。構(gòu)成假設(shè)的基本要素有事實(shí)基礎(chǔ)、背景理論、對(duì)現(xiàn)象規(guī)律的猜測(cè)、推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見?？茖W(xué)理論：系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論的過渡形式；科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。562、現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)：實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)形態(tài)結(jié)構(gòu)：實(shí)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)、知識(shí)形態(tài)的技術(shù)現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素滲透在門類結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能，都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)含了知識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來(lái)越呈現(xiàn)一體化發(fā)展的特征57第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力58一、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力（一）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析（二）國(guó)外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究（三）科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力59（一）馬克思、恩格斯關(guān)于

科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析1、科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢(shì)2、科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一3、科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動(dòng)力共同作用的結(jié)果601、科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢(shì)恩格斯指出自然科學(xué)發(fā)展的兩種形式：一種是自然科學(xué)由搜集材料與分析材料轉(zhuǎn)向整理材料與綜合材料；另一種是自然科學(xué)從研究較簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)向研究較復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式。612、科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一恩格斯在分析技術(shù)體系的演進(jìn)時(shí)指出“正像各種不同的地質(zhì)層系相繼更迭一樣，在各種不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的形成上，不應(yīng)該相信各個(gè)時(shí)期是突然出現(xiàn)的，相互截然分開的。在手工業(yè)內(nèi)部，孕育著工場(chǎng)手工業(yè)的萌芽?！?23、科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動(dòng)力共同作用的結(jié)果科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力是指科學(xué)家追求真理、探索自然奧妙的樂趣、欲望以及為科學(xué)而獻(xiàn)身的可歌可泣的精神。科學(xué)發(fā)展的外部動(dòng)力一方面表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)的需要推動(dòng)了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另一方面表現(xiàn)在“資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察和實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段”。63（二）國(guó)外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式

及動(dòng)力的研究1、歐美科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力研究邏輯實(shí)證主義的積累模式波普爾的證偽主義模式庫(kù)恩的歷史主義的模式拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式夏皮爾的信息域發(fā)展模式64邏輯實(shí)證主義的積累模式歸納主義者認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是絕對(duì)真命題的積累，隨著經(jīng)驗(yàn)觀察深入，科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)出量的積累，沒有革命、中斷和質(zhì)的飛躍。但累進(jìn)理論不能說(shuō)明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說(shuō)和燃素說(shuō)。代表人物：（1）惠威爾的江河—支流說(shuō)（2）內(nèi)格爾的歸化論65惠威爾惠威爾在《歸納科學(xué)的歷史》（1837）中把科學(xué)的發(fā)展比作支流匯合成江河，認(rèn)為科學(xué)通過對(duì)過去成果的逐漸歸并到現(xiàn)在的理論中而進(jìn)化，呈倒立的金字塔。惠威爾認(rèn)為歸并是通過一系列概念完成的。66內(nèi)格爾1960年美國(guó)E·內(nèi)格爾在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》中提出，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為“一個(gè)相對(duì)自足的理論為另一個(gè)內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到一個(gè)內(nèi)涵更大的理論。”有兩種形式歸化：①同質(zhì)歸化。在這種歸化中，一條定律被歸并到并利用出現(xiàn)在該定律中的、實(shí)質(zhì)上相同的概念的一個(gè)理論中去。如伽利略落體定律被歸并到牛頓力學(xué)中；②異質(zhì)歸化。是“一條定律通過演繹包容在一個(gè)缺乏表達(dá)該定律所用的一些概念的理論內(nèi)”。如經(jīng)典熱力學(xué)→統(tǒng)計(jì)力學(xué)。67邏輯實(shí)證主義的積累模式科學(xué)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)積累的直線發(fā)展過程，其中沒有漸進(jìn)的中斷，沒有革命；觀察事實(shí)積累越多、越深入，通過歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所證實(shí)，那么它就越普遍，解釋力和預(yù)見力越強(qiáng)，所包括的非科學(xué)的錯(cuò)誤成分也越少。根本缺陷：忽視了科學(xué)中的革命，因而不能解釋人們是怎樣提出邏輯上和傳統(tǒng)理論不同的革命性新理論的。68波普爾的證偽主義模式

1963年英國(guó)K·波普爾在《猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》一書中突破了歸納主義的累進(jìn)模式，提出富有批判精神的猜測(cè)、反駁，再猜測(cè)、再反駁的科學(xué)發(fā)展理論。也就是說(shuō)，科學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷假設(shè)和不斷證偽的過程：“科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)不是觀察的結(jié)果，而是不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的更使人滿意的理論取而代之”。P1→TT→EE→P2

其中P1表示問題（problem），TT表示試探性理論（tentativetheory），EE表示批判性檢驗(yàn)、排除錯(cuò)誤（eliminationoferror），P2表示新問題。

69證偽主義模式的合理因素（1）動(dòng)態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷革命的過程；（2）把“問題”看成是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，“科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問題，終于問題”。什么是問題？指矛盾或不一致（新觀察與舊理論間、理論與理論間、同一理論內(nèi)部矛盾）；（3）主張發(fā)揮思維的能動(dòng)作用，要求大膽猜測(cè)，反對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義；（4）強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯(cuò)誤，可誤論。70證偽主義模式的局限（1）強(qiáng)調(diào)否定，無(wú)視科學(xué)知識(shí)的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進(jìn)；（2）強(qiáng)調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說(shuō)中的作用，忽視邏輯思維在假說(shuō)中的作用；（3）反歸納主義，推崇演繹法時(shí)，卻片面否定歸納法的作用；（4）在證偽與證實(shí)的關(guān)系上，以證偽為絕對(duì)，忽視在實(shí)踐檢驗(yàn)中兩者的對(duì)稱性與復(fù)雜性。71庫(kù)恩的歷史主義的模式庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式是一種科學(xué)革命模式：前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)（形成范式）→反常→危機(jī)→科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）→新常規(guī)科學(xué)……。72合理因素：①克服了傳統(tǒng)歸納主義漸近積累和證偽主義不斷革命的片面性，綜合了它們的合理性。②范式理論提出了一種新的科學(xué)觀。③這種模式把科學(xué)作為一種社會(huì)事業(yè)來(lái)看待。片面性：夸大“常規(guī)”科學(xué)家和“革命”科學(xué)家的對(duì)立，從而實(shí)際上否認(rèn)了科學(xué)知識(shí)發(fā)展的連續(xù)性、進(jìn)步性的客觀真理性。7373拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論

1970年拉卡托斯在《證偽與科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一文中指出，任何時(shí)代的科學(xué)理論體系實(shí)質(zhì)上都是一套科學(xué)研究綱領(lǐng)，它由一個(gè)有組織的具有嚴(yán)格內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系列、由相互關(guān)聯(lián)的“硬核”、“保護(hù)帶”和“啟示法”組成。

74硬核

硬核（hardcore）是科學(xué)研究綱領(lǐng)的核心部分，包括基本假設(shè)和基本原理。這個(gè)硬核是“堅(jiān)韌的”、“不許改變和不容反駁的”。地心說(shuō)是托勒密天體理論的硬核，牛頓力學(xué)定律是牛頓理論系統(tǒng)的硬核，一旦它們被反駁了，則整個(gè)理論崩潰。75保護(hù)帶

保護(hù)帶（protectivebelt），是科學(xué)研究綱領(lǐng)的可反駁的外圍彈性帶，以保護(hù)“硬核”免遭反駁而提出輔助性假說(shuō)的集合。當(dāng)綱領(lǐng)受到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁時(shí)，通過調(diào)整、修改輔助性假說(shuō)來(lái)保護(hù)“硬核”。

如本輪與均輪假說(shuō)，就是地心說(shuō)的保護(hù)帶，當(dāng)天文觀測(cè)與托勒密學(xué)說(shuō)不符合時(shí)，科學(xué)家就以修改這些輔助性假說(shuō)來(lái)避免地心說(shuō)遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁。76啟示法

啟示法（heuristic），是形成研究綱領(lǐng)的方法論。它包括：（1）保護(hù)“硬核”的反面啟示法（negativeheuristic），是反面的禁止性規(guī)定，禁止科學(xué)家把經(jīng)驗(yàn)的反駁的矛頭指向“硬核”，而把它引向保護(hù)帶；（2）完善的發(fā)展綱領(lǐng)的正面啟示法（positiveheuristic），鼓勵(lì)科學(xué)家積極提出、修改和完善輔助性假說(shuō)的“保護(hù)帶”來(lái)消除反常，保護(hù)硬核，以發(fā)展研究綱領(lǐng)。77科學(xué)的發(fā)展就是進(jìn)步的研究綱領(lǐng)通過競(jìng)爭(zhēng)取代退化的研究綱領(lǐng)的過程科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)步階段→退化階段→新的進(jìn)步綱領(lǐng)取代退化的綱領(lǐng)→新綱領(lǐng)的進(jìn)步階段·······

進(jìn)步的研究綱領(lǐng)是能夠包含更多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的研究體系。78評(píng)價(jià)拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，吸收庫(kù)恩的合理觀點(diǎn)以克服波普爾的錯(cuò)誤，又注意吸收波普的合理思想以克服庫(kù)恩的片面性，與科學(xué)發(fā)展的實(shí)際更為切合。（1）VS波普爾：科學(xué)是由硬核、保護(hù)帶和啟示法組成的整體，經(jīng)驗(yàn)反駁并不立即淘汰理論，先是修改調(diào)整保護(hù)帶，然后才是對(duì)理論的拋棄。（2）VS庫(kù)恩：承認(rèn)研究綱領(lǐng)更替的先后連續(xù)與繼承性；新綱領(lǐng)吸收舊綱領(lǐng)的全部合理因素，并解釋新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。79（3）研究了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。進(jìn)化與革命，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。不足：僅以預(yù)見性大小作為檢驗(yàn)科學(xué)理論的進(jìn)步與退化的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)可預(yù)見性大小的檢驗(yàn)仍需實(shí)踐判斷。80夏皮爾的信息域理論“域”（domain）或信息域（domainofinformation）是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家D·夏皮爾用來(lái)說(shuō)明科學(xué)合理性和科學(xué)發(fā)展模式而提出的一個(gè)基本概念。他認(rèn)為科學(xué)研究自17世紀(jì)起就采用與古代及中世紀(jì)“整體方法”完全不同的方法，即“將特定的題材孤立起來(lái)考察”的“化整為零”的方法。這種特定的、被孤立的研究題材或?qū)ｎ}就是“域”。域具有時(shí)代性。16、17世紀(jì)是力學(xué)，18世紀(jì)是化學(xué)，19世紀(jì)是電磁學(xué)和熱力學(xué)。81“域”的變化不僅意味著科學(xué)知識(shí)本身的發(fā)展，而且也導(dǎo)致科學(xué)方法、推理規(guī)則的改變，甚至衡量什么是科學(xué)的理論解釋標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因此而改變。已有的背景信念（普遍規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、方法）指導(dǎo)新的研究，但新研究獲得新知識(shí)后，“背景信念”又要根據(jù)新知識(shí)被修改甚至剔除。夏皮爾把這個(gè)過程叫做科學(xué)方法與標(biāo)準(zhǔn)的“內(nèi)在化”，亦即方法與標(biāo)準(zhǔn)和其他信念同知識(shí)一樣要經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)。

82評(píng)價(jià)夏皮爾既對(duì)邏輯主義持批判態(tài)度，又與極端歷史主義分道揚(yáng)鑣，既堅(jiān)持科學(xué)進(jìn)步和合理性，又能說(shuō)明這種合理性標(biāo)準(zhǔn)所發(fā)生的變化，它與科學(xué)發(fā)展的實(shí)際歷史更為接近。

832、日本科學(xué)論關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)