高二語文《齊桓晉文事》教案

高二語文《齊桓晉文事》授課設(shè)計(jì)高二語文《齊桓晉文事》授課設(shè)計(jì)高二語文《齊桓晉文事》授課設(shè)計(jì)《齊桓晉文之事》授課設(shè)計(jì)授課目標(biāo)：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特別句式，并概括其規(guī)律；鑒賞本文優(yōu)秀的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。重點(diǎn)難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；授課時(shí)數(shù)二課時(shí)授課過程：第一課時(shí)一、導(dǎo)入：在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域從前歷過一個(gè)燦爛的時(shí)代，真實(shí)的做到了百花齊放，百花綻放。此后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的改革都沒有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的門派嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化以致政治的影響都可以說是并世無雙的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。孔子大家都特別熟悉，而對(duì)他的再傳弟子孟子即可能不太認(rèn)識(shí)了。有誰能說說孟子的相關(guān)情況。二、對(duì)于孟子：孟子其人孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始遨游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后代統(tǒng)治者都把他作為敬愛的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”?！睹献印菲鋾睹献印饭财咂謩e為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《悉心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是相關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更為狹窄的胡同，成為后代（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士醫(yī)生出生進(jìn)退的準(zhǔn)則）④榮華不能夠淫，貧賤不能夠移，威嚴(yán)不能夠屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也[思慮：為什么孟子的思想會(huì)被后代接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)辦自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和天下太平的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好可是了，有什么比百姓歸附，國(guó)力興隆更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是這樣，有誰不肯意做天下太平的人呢？《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)代意義：孟子的思想擁有著顯然的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它最少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)改革時(shí)期的新見解，正符合人民的夢(mèng)想，擁有必然的人道主義精神，到此刻在我們的思想領(lǐng)域里有重視要影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的研究，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。其他，《孟子》的散文成就極高，作為文化精髓，我們自然有研究、借鑒、繼承和弘揚(yáng)的必要。“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的見解?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主依靠武力、刑法、權(quán)利等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講究耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取獲成功。司馬遷《史記?孟子荀卿傳記》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”三、分角色朗誦課文，回答以下問題。教師和學(xué)生疏別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀分男女兩組分別讀問話和答話。思慮：孟子和齊宣王講話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對(duì)方實(shí)行德政，實(shí)現(xiàn)王道）孟子的中心見解是什么？（保民而王）四、作業(yè)：熟讀課文第二課時(shí)授課過程：一、復(fù)習(xí)堅(jiān)固第一課時(shí)內(nèi)容，重點(diǎn)詞語、重點(diǎn)句子。二、依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層，教師做點(diǎn)撥分析：第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的講話以“霸道”初步，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向討論“王道”。孟子引入話題的方法：（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是此后代無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，委宛地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。第二層：從“曰：‘德何如，則能夠王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。孟子就宣王“以羊易?！币皇卤厝恍跤胁蝗讨?，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自己行為證明實(shí)行王道什么遙不能及的難事，成立宣王實(shí)行王道的信心。孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王墜入不能夠自作掩蓋的難堪境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作比較，表示自己很認(rèn)識(shí)宣王，博得了宣王的相信。孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：第一指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒有差異，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他墜入自己也不能夠講解的窘境中，素來逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。爾后再進(jìn)一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.目擊那?；艔堫澏兜臉幼樱蝗虤⑺?。2.沒有見到羊驚訝的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁愛憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行德政的共通點(diǎn)﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其他生命受累及被殺戮之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。解決了齊王缺乏信心的問題。第三層：從“王說”到“王請(qǐng)度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能夠也的道理。齊桓王已經(jīng)認(rèn)同了自己有不忍之心，相信自己能夠行德政。孟子于是就勢(shì)舉專心足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為尊長(zhǎng)折枝，語人曰﹕“我不能夠”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而其實(shí)不是“不能夠”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，一致天下的事業(yè)上去。接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！薄e斯心加諸彼，把恩德實(shí)行開去。推恩的收效﹕推恩能夠“莫之能御”，天下無敵。推恩能夠使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩能夠如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。三、部署學(xué)生朗誦第二部分學(xué)生熟讀課文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結(jié)規(guī)律。教師點(diǎn)撥，檢查重點(diǎn)詞句翻譯。四、提出問題，共同討論。在孟子發(fā)出了“推恩”爾后能夠王天下的討論后，齊宣王并沒有愿意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問題是什么（推斷齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最后說出“我雖不敏，請(qǐng)?jiān)囈辉囍钡?？教師點(diǎn)撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，爾后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再講解齊宣王“大欲”之意，成心提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，拐彎抹腳，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！睜柡笥钟谩笆刂甏谩钡谋扔餍蜗蟮卣f了然齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么笨拙，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無