《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用

《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的應(yīng)用摘要

Abstract

緒論（一）選題緣由中國經(jīng)過40多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)、科技飛速進(jìn)步，國家綜合實(shí)力提高，偉大的中華民族正屹立于世界民族之林。但偏執(zhí)的物質(zhì)追求不斷收窄人的精神空間，加上如今資訊的泛濫和網(wǎng)絡(luò)的擠占，人們的精神空虛。從個(gè)人的日常生活、家庭的子女教育、國家的崛起強(qiáng)盛……處處都需要美，這是時(shí)代對(duì)美育的急切呼喚。一個(gè)強(qiáng)大的國家是由一個(gè)個(gè)人格獨(dú)立、精神健全的公民支撐起來的，美育是培養(yǎng)精神富有、人格健全的人的重要手段。1.時(shí)代和教育環(huán)境對(duì)美育的急切呼喚中國基礎(chǔ)教育走上正軌，教育水平顯著提升。在夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)科能力方面成果卓著，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。但有識(shí)之士也感到了教育的隱憂，雖說提倡素質(zhì)教育，但衡量指標(biāo)依然出現(xiàn)急功近利的傾向，帶來的結(jié)果便是美育嚴(yán)重匱乏。其中突出表現(xiàn)有：過分重視知識(shí)傳授，學(xué)生成了做題的機(jī)器；片面追求冷冰冰的分?jǐn)?shù)和升學(xué)率等數(shù)據(jù)……忽視學(xué)生能力、情感的教育，學(xué)生的心靈變得蒼白而貧乏。不僅學(xué)校教育如此，家庭教育亦是如此。家長們恐懼孩子輸在人生的起跑線上，許多家庭為子女教育大量投入，而學(xué)生在學(xué)習(xí)校內(nèi)正常課程外的許多課外輔導(dǎo)，學(xué)習(xí)負(fù)荷嚴(yán)重超載，致使孩子喪失學(xué)習(xí)興趣，無法從學(xué)習(xí)中獲得滿足感。因此，提升學(xué)生的審美能力，使學(xué)生獲得一種滿足感，消除受挫感，養(yǎng)成一種對(duì)自己和生活、人生的積極心理態(tài)度很重要。2.黨和國家高度重視中學(xué)生的審美教育黨和國家也高度重視美育工作的開展，制定了相關(guān)政策，要求中小學(xué)高度重視美育工作。1999年《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》文件發(fā)表，明確地把美育和德智體三育并提，同年9月，全國教育工作會(huì)議正式將美育列入國家教育方針。2016年9月中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會(huì)也公布了中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架及基本內(nèi)涵，提到了審美情趣等基本要點(diǎn)。陳春露.陳春露.《讓歷史教學(xué)充盈美的力量——例談歷史課堂教學(xué)的美譽(yù)熏陶》[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2019(9):50-51.3.歷史學(xué)科進(jìn)行審美教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)歷史是高中必學(xué)科目，歷史課堂是進(jìn)行審美教育的重要陣地。聶幼犁在他的《歷史課程與教學(xué)論》中說到，“歷史教育具有審美價(jià)值，歷史的審美教育是一種以歷史學(xué)為母體的美育，由于它吸收了美育的一些機(jī)制，因而它不僅強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)的教育功能，還十分強(qiáng)調(diào)審美功能”，由此科技，肯定了歷史審美存在的意義。2019年《歷史考試說明》強(qiáng)調(diào)“對(duì)新生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的要求”，增加了“考查考生的人文精神與素養(yǎng)，引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)“德智體美勞全面發(fā)展”的內(nèi)容。如重慶所用的全國=2\*ROMANII卷歷史高考也將審美活動(dòng)融入試題的作答過程中，引導(dǎo)考生實(shí)現(xiàn)人文和審美素養(yǎng)的提升。通過2019年高考題的變化，可以發(fā)現(xiàn)高考新要求：貫徹五育并舉，促進(jìn)全面發(fā)展。這也體現(xiàn)高考選拔的“素質(zhì)教育”要求。以上可見，歷史學(xué)科教學(xué)中提升學(xué)生的審美情趣，是關(guān)系國家教育方針是否全面落實(shí)的關(guān)鍵之一，也是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生不可或缺的重要內(nèi)容之一，更是服務(wù)國家選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，助推“立德樹人”教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑之一。這種時(shí)代、社會(huì)、教育環(huán)境對(duì)歷史審美教學(xué)提出了新的要求。歷史教育者要勇敢地承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升學(xué)生歷史審美、培養(yǎng)學(xué)生健全人格的人文教育重任，通過史學(xué)經(jīng)典《史記》在歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用來提升學(xué)生的歷史審美素養(yǎng)，完成歷史教學(xué)所肩負(fù)的歷史使命，以此達(dá)到“文化育人”的目的，從而助推“文化自信、文化強(qiáng)國”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。4.《史記》美學(xué)的教育意義筆者于2011—2015年在大學(xué)本科學(xué)習(xí)時(shí)，有幸學(xué)習(xí)過馬老師的《史記導(dǎo)讀》課，從馬老師的課上知道《史記》豐富的人文精神和美學(xué)價(jià)值對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀念、審美志趣和健全人格的養(yǎng)成具有很大的感召力。筆者自2015年參加工作從事中學(xué)歷史教學(xué)尤其是2017年擔(dān)任班主任工作后，深感高中生是容易出現(xiàn)審美心理偏差、審美傾向模糊與審美情感冷漠的群體，他們精神世界貧乏、內(nèi)心空洞蒼白、心理問題也愈發(fā)嚴(yán)重。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》一書中指出認(rèn)為，人應(yīng)該把自己視為完整的人。完整的人性需要良好的審美心理，由此，筆者認(rèn)識(shí)到在歷史學(xué)科中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的必要性及迫切性。中國是一個(gè)深具歷史傳統(tǒng)的國家，中華民族是一個(gè)把歷史根脈深植于心靈基因的民族。習(xí)近平主席反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。于是，《史記》再次進(jìn)入我的視野，大學(xué)時(shí)期馬老師的《史記導(dǎo)讀》課給我研究生畢業(yè)論文選題很大的啟發(fā)：回歸到積淀人類思想精髓和民族文化的史學(xué)經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)料，充實(shí)精神生活，滋養(yǎng)心靈?！妒酚洝分泻拼蠛胍愕氖ベt君子人格、民間人物身上的圣賢精神、建功揚(yáng)名的入世精神、人格自尊精神、言必行行必果的社會(huì)誠信精神、呼喚人間真情的人道主義精神，對(duì)當(dāng)下學(xué)生審美傾向的偏差、審美情感的冷漠的改善作用重大，豐富學(xué)生的精神境界意義深遠(yuǎn)。《史記》中蘊(yùn)含的政治智慧、人生智慧和經(jīng)濟(jì)智慧，對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的誠信缺失、國人精神的缺失的改善，也有著特殊的時(shí)代價(jià)值。（二）選題意義1.理論意義這一選題研究是在歷史學(xué)科背景下，筆者通過查閱文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)論文發(fā)現(xiàn)，從歷史學(xué)科教學(xué)的角度研究史學(xué)經(jīng)典《史記》在高中歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史審美教育少之又少。通過對(duì)本選題的研究，可以豐富歷史審美教學(xué)研究的內(nèi)容和領(lǐng)域，進(jìn)而豐富學(xué)科美育教學(xué)體系。2.實(shí)踐意義這一選題通過史學(xué)經(jīng)典之《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的應(yīng)用研究，可以豐富歷史學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容，完善學(xué)科美育教學(xué)體系，提升教師的自身積淀。首先，深挖史學(xué)經(jīng)典《史記》美學(xué)素材，可以豐富高中歷史審美教學(xué)的素材，這是培養(yǎng)學(xué)生歷史審美、健全人格的重要手段，更符合當(dāng)下培養(yǎng)學(xué)生歷史核心素養(yǎng)的時(shí)代要求，也是逐步實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)“立德樹人”的重要途徑之一。其次，對(duì)于提高歷史教師專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。教師的教育生命中不可或缺書籍的滋養(yǎng)，讀書是提高教師教育技能技巧的關(guān)鍵措施。而作為歷史教師，更應(yīng)該擺脫工作以后的功利性閱讀，需要從《史記》等史學(xué)經(jīng)典中分享前人思想學(xué)術(shù)成就，積淀底蘊(yùn)，豐富學(xué)養(yǎng)，讓自己的內(nèi)心鮮活，文化氣質(zhì)油然而生，也才能把汲取的知識(shí)轉(zhuǎn)化為教育永久的動(dòng)力，從而保持教育的生氣和精神生命，這一選題研究可以為一線歷史教師教學(xué)打下基礎(chǔ)，積累經(jīng)驗(yàn)。（三）研究方法1.文獻(xiàn)研究法所謂“文獻(xiàn)研究法”即收集辨別、分類整理文獻(xiàn)，并對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行研究從而形成研究者對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法。本文在總結(jié)前人關(guān)于歷史審美、《史記》美學(xué)、美育、歷史審美教學(xué)等研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合美育理論，教育學(xué)原理與學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，對(duì)《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行實(shí)踐，為高中歷史審美教學(xué)提供了新的研究思路。2.訪談法訪談法，是指通過以口頭形式與受訪人面對(duì)面交談，搜集客觀而無偏見的事實(shí)材料，以準(zhǔn)確了解受訪人的心理和行為的研究方法。筆者在寫本研究前，與大量高中歷史一線老師進(jìn)行深入交流，了解高中歷史審美教學(xué)的現(xiàn)狀以及困境，了解他們的應(yīng)對(duì)方法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身教育、教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的價(jià)值及運(yùn)用建議。3.理論聯(lián)系實(shí)際本文研究運(yùn)用了心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、學(xué)科教學(xué)等相關(guān)理論，結(jié)合自己5年的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)行的新課程（實(shí)驗(yàn)）多種版本高中歷史教材以及部編高中歷史新教材中涉及的《史記》篇目運(yùn)用情況進(jìn)行了梳理和歸納，從而明確《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用方向。（四）文獻(xiàn)綜述在歷史學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行美育方面研究的學(xué)術(shù)論文著作有，馬強(qiáng)的《歷史審美初論》（1996）、陳穎的《歷史的美：一個(gè)被忽視了的對(duì)象世界》（1996年）、趙秀玲的《從歷史美的特征談歷史學(xué)科的審美教育》（1999年）、吳春香的《拓展高校歷史審美教育》（2003年）、呂效華《論歷史審美對(duì)國民人文精神的培育》（2008年）、馬強(qiáng)的《論題：歷史審美及其價(jià)值》（2009年）、王學(xué)川的《歷史審美論研究的意義和任務(wù)》（2009年）、張俊的《歷史美學(xué)的兩個(gè)層次—?dú)v史之美感與歷史之審美》（2016年）等。歷史審美論研究，國內(nèi)至今尚未出現(xiàn)一本專門的著作，至今沒有形成系統(tǒng)的研究思路和理論框架。但從這些學(xué)術(shù)論文的出現(xiàn)可見，歷史審美論的研究已經(jīng)引起了學(xué)者們的關(guān)注。近年，美育與中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的研究如雨后春筍般成長起來。一線優(yōu)秀歷史教師對(duì)高中歷史教學(xué)中的審美教育問題作出了有益的探究，主要有肖文竹的碩士學(xué)位論文《高中歷史教學(xué)審美素材挖掘的實(shí)踐與反思》（2010年）、劉俊的《淺談新課程標(biāo)準(zhǔn)下中學(xué)歷史審美教育的意義》（2011年）、譚維平的《淺談高中歷史審美教學(xué)》（2012年）、杜永紅的《在歷史課中滲透審美教育的重要性》（2013年）、孫文勝的《高中歷史審美教學(xué)思路構(gòu)建》（2014年）、宋婧的碩士學(xué)位論文《高中歷史學(xué)生審美教育問題研究》（2014年）、吳紹柱的《略論高中歷史教學(xué)的審美情感培養(yǎng)》（2014年）、幸梅的《淺論歷史教學(xué)中滲透美育教育與非智力因素的關(guān)系》（2015年）、國艷的《淺談初中歷史教學(xué)中的審美教育》（2015年）、魯紅的《在歷史課教學(xué)中滲透美育教育的探索》（2015年）、錢錫華的《高中歷史教學(xué)應(yīng)重視審美素養(yǎng)》（2016年）、王進(jìn)的《歷史遺跡在歷史審美中的媒介作用》（2016年）、劉國強(qiáng)的《淺論歷史教學(xué)中的美育》（2016年）、沈?qū)毸傻摹秾徝澜逃谥袑W(xué)歷史教學(xué)中的實(shí)施》（2016年）、胡玉婷的《發(fā)現(xiàn)美—熱愛美—享受美—挖掘高中歷史教學(xué)中的審美因素》（2016年）、卜登全的《高中歷史教學(xué)的美育滲透策略分析》（2017年）、鄧方梅的《高中歷史課中滲透審美意識(shí)教育的思考》（2017年）、馬維林的《讓歷史教學(xué)從功利走向?qū)徝馈罚?017年）、劉小燕的《關(guān)于歷史審美的思考與探索》（2017年）、張瑞瑞的《歷史教學(xué)中審美素養(yǎng)培養(yǎng)研究》（2018年）等文章，這些文章從自己理解的角度對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的歷史美育的概念、歷史教材中蘊(yùn)含的美育素材以及挖掘美育素材的所應(yīng)遵循的原則、方法以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史審美培養(yǎng)的意義和價(jià)值、策略等進(jìn)行了很好的論述。上述這些研究成果從歷史教學(xué)角度出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史審美的角度為筆者的研究提供了一些理論思考和策略支持，豐富了學(xué)術(shù)界、歷史教學(xué)的研究成果。作為中國傳統(tǒng)史學(xué)典范的《史記》，享有“史家之絕唱，無韻之離騷”的高度評(píng)價(jià)。近年來對(duì)《史記》中的人物形象、司馬遷人格及《史記》中的人物人格分析、美學(xué)價(jià)值研究近越來越多，但是在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用《史記》提升學(xué)生的歷史審美能力的研究少之又少。在中學(xué)階段，學(xué)生多數(shù)是通過語文學(xué)科里的古代文化常識(shí)及《史記》名篇《報(bào)任安書》、選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的《鴻門宴》等內(nèi)容的學(xué)習(xí)才有對(duì)《史記》有所了解，抑或是語文學(xué)科開展《<史記>選讀》之類的選修課教學(xué)居多，但大都是從文學(xué)史的角度來學(xué)，注重的是它的文筆和才思等文學(xué)價(jià)值，可見語文學(xué)科中對(duì)《史記》的研究比較全面。而歷史學(xué)科對(duì)《史記》在高中歷史課堂教學(xué)中的運(yùn)用研究，由于史記本身所記載內(nèi)容的時(shí)間限制，目前稍顯遜色，現(xiàn)行人教版高中歷史教材必修教材中對(duì)《史記》中與教學(xué)內(nèi)容相契合的部分引用也較少，多數(shù)以生動(dòng)的白話文材料形式出現(xiàn)。即使選用《史記》這本史書中的章節(jié)也是作為史料豐富歷史教學(xué)，這是出于教師教學(xué)的思考。截止到目前，全國使用高中統(tǒng)編教材《中外史綱要》的省份也不多，重慶將會(huì)于2020年秋使用部編高中歷史教材。這本新教材打破專題史教學(xué)，回歸通史，所以就統(tǒng)編高中歷史教材中能用來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，最終達(dá)到歷史審美、健全人格，落實(shí)“立德樹人”的教學(xué)目標(biāo)的教材資源利用與挖掘就顯得尤為重要。而參照新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，深入挖掘《史記》中的歷史美學(xué)素材，結(jié)合高中歷史統(tǒng)編新教材《中外史綱要（上）》的內(nèi)容，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生歷史審美能力，最終實(shí)現(xiàn)健全人格塑造的研究目前更是沒有。所以加強(qiáng)《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的應(yīng)用研究，可以豐富高中歷史審美教學(xué)實(shí)踐。綜上所述，筆者認(rèn)為在當(dāng)今傳統(tǒng)文化熱、提升文化自信的時(shí)代背景下，通過運(yùn)用史學(xué)經(jīng)典著作《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生歷史審美能力，最終塑造健全人格有一定的創(chuàng)新性和不可替代的作用。對(duì)學(xué)生歷史審美能力的提升的途徑也可以更加多元化，除了歷史課堂教學(xué)實(shí)踐中提升學(xué)生的歷史審美能力外，還可以開展歷史選修課，深入實(shí)地進(jìn)行豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也需要更加充分利用。在當(dāng)今信息技術(shù)飛速發(fā)展、學(xué)生素質(zhì)不斷提高的今天，我們應(yīng)充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的優(yōu)勢(shì)，可借助信息技術(shù)、電腦繪畫、3D打印技術(shù)等將《史記》中的人物、場景進(jìn)行合理想象，加以描繪，用學(xué)生易于接受的形式呈現(xiàn)，這也能更好地直觀地將抽象的審美能力的素材開發(fā)展示出來。還可以通過豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，比如角色扮演、歷史劇表演、辯論等方式培養(yǎng)學(xué)生的歷史審美能力。（五）本文創(chuàng)新之處1.選題創(chuàng)新2018年9月10日習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上的講話提到“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美學(xué)，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。2019年《歷史考試說明》強(qiáng)調(diào)“對(duì)新生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的要求”，增加了“考查考生的人文精神與素養(yǎng)，引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)“德智體美勞全面發(fā)展”的內(nèi)容。因此要結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容滲透美育，提升中學(xué)生的審美情趣和能力是非常重要的。目前學(xué)術(shù)界尚缺乏關(guān)于史學(xué)經(jīng)典《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用比較系統(tǒng)的研究成果，而從高中生的年齡及心理發(fā)展規(guī)律出發(fā)，在高中階段利用思想涵養(yǎng)豐富的美學(xué)素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育是必要且重要。2.研究內(nèi)容創(chuàng)新本研究結(jié)合課標(biāo)和《史記》對(duì)應(yīng)高中歷史教學(xué)內(nèi)容的時(shí)段“先秦—秦漢”，以現(xiàn)行的新課程（實(shí)驗(yàn)）多版本高中歷史教科書、部編版高中歷史教材《中外歷史綱要（上）》為藍(lán)本，以課為單位，比較系統(tǒng)地梳理了《史記》素材在高中歷史教材中的運(yùn)用，明確《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的研究方向、研究內(nèi)容以及實(shí)施建議，希望能對(duì)其他研究者或?qū)嵺`者有所啟發(fā)。

一.歷史審美與高中歷史審美教學(xué)關(guān)系辨析（一）高中歷史審美教學(xué)相關(guān)概念界定“審美”作為人類一種基本的活動(dòng)方式，存在于人類豐富的現(xiàn)實(shí)生活中。希臘文原意是通過感官的知覺，原則上包括了對(duì)一切具有審美價(jià)值的事情的經(jīng)驗(yàn)，如對(duì)美、丑、崇高、滑稽等?！缎氯A字典》中對(duì)審美的基本解釋如下：“審美亦稱審美活動(dòng)，人們所進(jìn)行的一切創(chuàng)造和欣賞美的活動(dòng)。是構(gòu)成人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，滿足人的精神需要的實(shí)踐、心理活動(dòng)，是理智與直覺、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、功利性與非功利性的統(tǒng)一”。可見，審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利、形象和情感的關(guān)系狀態(tài)。/item/審美/3063347?fr=aladdin在這個(gè)詞組中，“審”是一個(gè)動(dòng)詞，表示有“人”在審，也就是有主體介入，即審美主體；同時(shí)，也要有“美”供人審，即審美對(duì)象（審美客體）。/item/審美/3063347?fr=aladdin“歷史審美”就是把史學(xué)范疇的“歷史”作為客體審美對(duì)象予以美學(xué)審視和價(jià)值評(píng)判。它是除藝術(shù)審美、自然審美以外的第三種審美存在方式，屬于人類的一種深層審美文化心理。馬強(qiáng).歷史審美初論[J].史學(xué)理論研究.19馬強(qiáng).歷史審美初論[J].史學(xué)理論研究.1996(9):52.由上可知，在歷史審美教學(xué)中，教師和學(xué)生是審美主體，要讓學(xué)生擁有歷史審美的能力，除了學(xué)生自身的內(nèi)在知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)烈的感知能力外，還需要教師通過教學(xué)幫助學(xué)生提升歷史審美能力。歷史審美教學(xué)是學(xué)校美育的重要組成部分，歷史課堂也是幫助學(xué)生提高審美能力的重要陣地。因此，本研究把“歷史審美教學(xué)”的概念界定為：教師借助歷史教材或資料中“美的元素”，通過歷史課堂與課外活動(dòng)等，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生施加影響，旨在提高學(xué)生的歷史審美能力的教育活動(dòng)?！案咧袣v史審美教學(xué)”就是高中學(xué)段的歷史教師基于高中歷史知識(shí)，以歷史課本或資料為載體，聯(lián)系日常生活實(shí)際，在教學(xué)的過程中啟發(fā)高中生發(fā)現(xiàn)歷史美的意識(shí)，促成教師自我美育和學(xué)生審美能力得到提升，最終擁有美好心靈和健全人格的教學(xué)活動(dòng)。（二）高中歷史審美教學(xué)內(nèi)容在高中歷史教學(xué)中歷史審美教育的內(nèi)容，筆者認(rèn)為依照美學(xué)理論中審美領(lǐng)域的分類，把歷史審美擴(kuò)展開來，可分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美。中學(xué)歷史教材中就包含了這些審美領(lǐng)域的豐富素材，以全國統(tǒng)編高中歷史教材《中外史綱要（上）》“第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固”為例。如下：自然美是指人類賴以生存的自然環(huán)境的美，它包含客觀自然美和人造自然美兩大類。齊鍵、趙亞夫.齊鍵、趙亞夫.歷史教育價(jià)值論[M].北京:高等教育出版社,2003:121.社會(huì)美是指社會(huì)生活中客觀存在的社會(huì)事務(wù)、社會(huì)現(xiàn)象的美，指的是那些包含社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)人們理想愿望，并能給人以精神愉悅的社會(huì)內(nèi)容。齊鍵、趙亞夫.歷史教育價(jià)值論[M].北京:高等教育出版社,2003:121.齊鍵、趙亞夫.歷史教育價(jià)值論[M].北京:高等教育出版社,2003:121.藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯示的美，是藝術(shù)家根據(jù)美的法則，按照一定的審美理想創(chuàng)造的各種給人以審美愉悅的藝術(shù)形象，如繪畫、書法、詩歌、小說、傳統(tǒng)史學(xué)經(jīng)典等等。科學(xué)美所反映的主要表現(xiàn)在科學(xué)的公式、方程、試驗(yàn)以及理論體系中的自然界的內(nèi)在規(guī)律的美。齊鍵、趙亞夫.歷史教育價(jià)值論[M].北京:高等教育出版社,2003:121.齊鍵、趙亞夫.歷史教育價(jià)值論[M].北京:高等教育出版社,2003:121.當(dāng)然，有時(shí)候同一個(gè)歷史事件、歷史遺跡或者歷史人物，包含著以上各種類別的歷史美，因此，在進(jìn)行歷史審美的時(shí)候，秉承“歷史唯物論和辯證法”的審美標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合歷史教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性地選擇與講述，或者設(shè)計(jì)有思維層次的問題，提供材料和思維角度，給學(xué)生一定的思想留白，能夠自主建構(gòu)歷史審美，同時(shí)也給學(xué)生留下歷史審美的空間。在高中歷史審美教學(xué)中，教師更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生自由充實(shí)的心靈、充沛豐盈的感性、清澈明朗的理性、富有教養(yǎng)的意志力、奉獻(xiàn)人類的情懷等要素。（三）《史記》在高中歷史審美教學(xué)中運(yùn)用的價(jià)值優(yōu)秀的史學(xué)經(jīng)典集中體現(xiàn)著人類精華的集萃，以冷靜的目光，用來分辨高尚與卑下、崇高與滑稽、善良與丑惡，使所讀之人養(yǎng)成規(guī)范而優(yōu)雅的情感，從而使靈魂超越平庸升華到純凈而美好的境界。《史記》作為史學(xué)經(jīng)典中的代表作品之一，是我國第一部紀(jì)傳體通史，是中國文化史上的璀璨明珠。它記述了從黃帝軒轅氏到漢武帝太初元年長達(dá)3000年的歷史，有著豐富的美育素材，具有非常卓越的史學(xué)價(jià)值、深刻的思想內(nèi)涵和豐富的人文精神。參照課程標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)過程中運(yùn)用《史記》美學(xué)價(jià)值，來培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力、塑造學(xué)生的健全人格等有著非常重要的價(jià)值。1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)林崇德先生在《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一書中指出，核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。林崇德.21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版，林崇德.21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版，2016:29.表12009—2019年全國卷歷史高考試題中《史記》的運(yùn)用情況高考試卷類型年份題型分值考查內(nèi)容全國=1\*ROMANI卷2017材料題15歷代儒者尊季札為賢者全國=2\*ROMANII卷2019材料題15司馬相如2018選擇題4商湯的仁德之心2017選擇題官修史書政治性2013選擇題傳說故事的歷史價(jià)值全國=3\*ROMANIII卷2017選擇題4漢朝經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展全國大綱卷2012材料題20漢朝對(duì)嶺南地區(qū)政策變化及原因從2009—2019年這10年的全國卷歷史高考試題《史記》的運(yùn)用情況來看，從2017年新課程標(biāo)準(zhǔn)要求提升學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)來，《史記》在高考?xì)v史試題中運(yùn)用的頻率有所提升，尤其是重慶高考所用的全國=2\*ROMANII卷，主要側(cè)重考察學(xué)生“對(duì)史料解讀與推論”的學(xué)科能力，這是對(duì)學(xué)生“史料實(shí)證”素養(yǎng)蘊(yùn)含的關(guān)鍵能力的要求，也是學(xué)生進(jìn)行歷史審美的重要媒介。史料是獲得歷史認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。司馬遷的《史記》名列“二十四史”之首，既然是史學(xué)經(jīng)典著作，里面肯定有充分的史料。司馬遷為編寫成“一家之言”的《史記》進(jìn)行了大規(guī)模的資料搜集和整理工作，主要來源于文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查兩個(gè)方面?！妒酚洝分惺妨蟻碓吹膹V泛，內(nèi)容具有很高的價(jià)值，“就目前考證出的史料來看，司馬遷在搜集史料和運(yùn)用史料上有著一套嚴(yán)密的思想體系，基本囊括了古、今、官、似、雅、俗等各個(gè)方面的內(nèi)容，具有代表性和典型性”呂昕娛.試析司馬遷<史記>與希羅多德<呂昕娛.試析司馬遷<史記>與希羅多德<歷史>史料來源及在<文獻(xiàn)學(xué)>教學(xué)中的價(jià)值[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(29):126.“借助史料推演證史”能力的養(yǎng)成離不開以下這幾個(gè)步驟，“史料信息提取、基于史料進(jìn)行邏輯推演、著眼再現(xiàn)的歷史合理想象、結(jié)論到史料的逆向推理、史料的聯(lián)系與比較、證據(jù)鏈條的建構(gòu)”。其中，歷史合理想象是一種重構(gòu)歷史的高級(jí)思維活動(dòng)，是培養(yǎng)“史料實(shí)證”素養(yǎng)的重要方式，也是歷史審美的重要方法。“《史記》中很多對(duì)話、獨(dú)白以及場景、細(xì)節(jié)描寫具有想象的特征，……它是司馬遷基于史料及民間素材，據(jù)人物性格和生活邏輯，加上自己的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)合理遙體揣度而形成的?！秉S鎮(zhèn)偉.歷史的黃鐘大呂——史記[M].昆明:云南人民出版社,1999:162.如《史記·趙世家》中“趙氏孤兒”、《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中“烏江亭贈(zèng)愛馬”、《史記·刺客列傳》中黃鎮(zhèn)偉.歷史的黃鐘大呂——史記[M].昆明:云南人民出版社,1999:162.胡適認(rèn)為歷史家需要有兩種必不可少的能力，一種是精密的功力，用以“嚴(yán)格的評(píng)判史料”，近乎科學(xué)；一種是高遠(yuǎn)的想象，偏于藝術(shù)。羅志田.道大無外:校園與社會(huì)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016:190.盡管史料汗牛充棟，但進(jìn)行歷史研究事還是會(huì)遇到史料不齊全、零散的狀況，那沒有史料記載的那段空缺就需要用歷史合理想象來彌補(bǔ)。歷史合理想象是還原、重現(xiàn)，不是虛構(gòu)、架空、天馬行空。因此，學(xué)習(xí)主體展開歷史合理想象應(yīng)在“求真”的基礎(chǔ)上，定位于特定的歷史時(shí)空，依據(jù)事理、人情、生活邏輯加上自己的經(jīng)驗(yàn)來做出猜測(cè)和判斷，將“大膽假設(shè)”和“小心求證”結(jié)合起來進(jìn)行合目的性和規(guī)律性的思考，在學(xué)習(xí)主體的歷史思維中讓歷史記憶中隱去的“過去”重現(xiàn)，更積極明確地指引當(dāng)下的生活。由此可見，歷史真實(shí)的合理想象本身就是一個(gè)審美過程。通過歷史合理想象，歷史不僅得到真實(shí)再現(xiàn)，更有了審美意義。這樣，學(xué)生通過解讀史料，獲取信息，進(jìn)行邏輯推理與演繹，“史料實(shí)證”的羅志田.道大無外:校園與社會(huì)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016:190.歷史學(xué)科核心素養(yǎng)雖然沒有專門提出“歷史審美能力”一項(xiàng)，但根據(jù)核心素養(yǎng)的概念界定來看，審美能力也是一項(xiàng)個(gè)人終身發(fā)展的關(guān)鍵能力，所以對(duì)高中生成長至關(guān)重要。運(yùn)用史學(xué)經(jīng)典《史記》在高中歷史教學(xué)中滲透歷史審美教育符合當(dāng)下新課標(biāo)新高考下培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的時(shí)代要求，加深學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)與感悟。2.利于學(xué)生涵養(yǎng)審美志趣歷史作為人類思想行為最大的背景參考系，給人的影響和啟迪是難以比擬的。歷史審美是復(fù)雜的深層審美心理機(jī)制，其給人的美學(xué)感受相當(dāng)程度上不是外在感官而在內(nèi)心體驗(yàn)方面。歷史美學(xué)價(jià)值的特殊功能在于給審美主體以心理激勵(lì)、撫慰、陶冶、愉悅。馬強(qiáng).歷史審美出論[J]馬強(qiáng).歷史審美出論[J].史學(xué)理論研究,1996(9):57-58.2019年《歷史考試說明》強(qiáng)調(diào)“對(duì)新生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的要求”，增加了“考查考生的人文精神與素養(yǎng)，引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)“德智體美勞全面發(fā)展”的內(nèi)容。如重慶所用的全國=2\*ROMANII卷26題以宋代理學(xué)家程顥的詩歌為切入點(diǎn)，要求考生結(jié)合程朱理學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)詩歌進(jìn)行鑒賞，將審美活動(dòng)融入試題的作答過程中，引導(dǎo)考生實(shí)現(xiàn)人文和審美素養(yǎng)的提升。馬斯洛需求層次理論中將“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”視為人的最高層次需求，審美心需求是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)重要因素。積極有益的“三觀”將對(duì)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將會(huì)產(chǎn)生正面影響。高中階段是學(xué)生價(jià)值觀、審美志趣形成的關(guān)鍵時(shí)期。高中生是身處人心、人性浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中的特殊群體，他們心理發(fā)展尚未成熟，思維情感變化較大，也是價(jià)值觀、審美志趣最易受影響的群體。他們熱捧娛樂造勢(shì)傳遞的病態(tài)審美，變得越來越“社會(huì)”，這是他們學(xué)習(xí)和模仿成人世界的過程，也是融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程。由于他們沒有足夠閱歷與對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想不夠成熟，缺少積淀，容易產(chǎn)生跟風(fēng)隨大流的傾向。各種短視頻平臺(tái)中充斥著“病態(tài)審美”現(xiàn)象，成為他們羨慕、競相模仿的對(duì)象，各種“非主流”、“喪文化”充斥著他們那一味求怪、博人眼球想一炮而紅的內(nèi)心，過度發(fā)達(dá)的務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向擠壓了他們的感官和情緒功利。過早地承擔(dān)成人化的競爭壓力，繁重的學(xué)業(yè)，對(duì)多數(shù)高中學(xué)生而言，想象力、閑情逸致對(duì)很多高中生而言是一種奢侈的追求。一些事實(shí)表明了他們與自然的隔膜及感性的缺失。因此，高中生需用經(jīng)典提升審美，構(gòu)筑精神大廈?！妒酚洝肥且徊恳匀宋餅榻?jīng)，事件為緯來重現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云的百科全書式的史學(xué)經(jīng)典。作者并沒有將史學(xué)僅僅停留在記錄層面，而是在求真基礎(chǔ)上將史學(xué)上升到求美境界，其豐富的審美價(jià)值在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用與涵養(yǎng)學(xué)生健康的審美志趣不謀而合?！妒酚洝返臍v史美學(xué)價(jià)值最重要的在于真實(shí)揭示歷史人物人性復(fù)雜而生動(dòng)的原生狀態(tài)，為人們展現(xiàn)一個(gè)對(duì)歷史心靈世界的巡禮與思想的審美場馬強(qiáng).歷史審美與超越——司馬遷歷史美學(xué)觀初探[J].人文雜志,1994(6):114.。《史記》112篇人物傳記偏重于歷史人物的精神氣質(zhì)、人格價(jià)值、人性優(yōu)劣、命運(yùn)歸宿、生命意義的評(píng)論，其中塑造的120多位有血有肉的悲劇歷史人物，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、人性、人生的思考。特別是馬強(qiáng).歷史審美與超越——司馬遷歷史美學(xué)觀初探[J].人文雜志,1994(6):114.張玉能.《美學(xué)教程》[M].湖北:華中師范大學(xué)出版社,2002(9):235-236.《伯夷叔齊列傳》強(qiáng)調(diào)節(jié)操道義高于生命，為某種崇高而圣潔的理想獻(xiàn)身殉道，但涉及到社會(huì)“公平正義”的問題時(shí)，太史公又發(fā)出“天道無親，常與善人”這一振聾發(fā)聵的詰問?！罢闭呤?、卑劣者勝利”等根本上違背人性的事跡更具深刻的啟發(fā)和感悟。司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的刻畫便體現(xiàn)人性復(fù)雜，面對(duì)兄弟部下生病，英雄會(huì)流淚同情，但也會(huì)坑殺無辜秦降卒二十萬人。臥薪嘗膽的越王勾踐因心胸狹隘不聽勸阻貿(mào)然伐吳卻以亡國收?qǐng)?，?fù)國后又對(duì)功臣趕盡殺絕，淋漓盡致地展現(xiàn)“共患難不可共樂”的心態(tài)。善用兵法的將軍吳起殺妻求將,母喪不奔,刻薄寡恩，終死于非命。一代辯士蘇秦善于權(quán)變，憑一張嘴攪動(dòng)天下風(fēng)云，然詭詐多變反自受其累，終遭車裂擔(dān)惡名死不瞑目。少有鴻鵠之志的陳涉，不甘命運(yùn)的操控揭竿而起，自立為王后因思維狹隘和謀略不足等性格局限和矛盾，導(dǎo)致其對(duì)出生入死的兄弟濫殺無辜，終至身毀事敗。伍子胥自楚國南逃渡江遇到的名不見經(jīng)傳的小人物漁父也具有義重如山的情懷，令人肅然起敬。對(duì)君子人格的弘揚(yáng)使《史記》具有強(qiáng)烈的徳義審美傾向，是對(duì)人性中最高尚品質(zhì)的升華。無論是帝王將相，還是平民百姓，都有讓人肯定的優(yōu)點(diǎn)，也有致命的缺陷，往往正是這些缺陷才使其不同于他人，也使其命運(yùn)跌宕起伏?！妒酚洝吠ㄟ^歷史中個(gè)體命運(yùn)的揭示，引發(fā)個(gè)體對(duì)社會(huì)的反思，對(duì)人類命運(yùn)及自我價(jià)值的根本性思考。而司馬遷身處儒家中庸的主流文化意識(shí)的社會(huì)中，能夠?qū)€(gè)體生命力量的關(guān)注，展現(xiàn)審美的個(gè)性趣味往往被認(rèn)為“離經(jīng)叛道”。當(dāng)歷史的煙云散去，《史記》留給世人的是不朽的精神豐碑。人性復(fù)雜，面相豐富。人既有“善”因，也會(huì)滋生“惡”念。司馬遷在《史記》中通過描寫歷史人物復(fù)雜的心理活動(dòng)及合理的歷史想象等方式讓曾存在過的有血有肉的歷史人物“復(fù)活”，讓后人感慨：啊，這就是人！然后指導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中懂人知人、看待人世，更好地指引后人克服人性中的“惡”，保持人性中的“善”，向著更美、更善的方向走去，這樣才有希望生活在一個(gè)有溫度、有人性的世界。歷史審美以審美體驗(yàn)和想象的特殊形式，產(chǎn)生一種推己及人的作用，不知不覺地改變了學(xué)習(xí)者與歷史之間原本彼此分離的關(guān)系，它以一種強(qiáng)勁的力量把人拖曳進(jìn)去，與歷史事件、歷史人物一起經(jīng)受時(shí)代中和平與戰(zhàn)亂、生活中的美好與痛苦、人生中的歡樂與憂傷，人性中的美善與丑惡，從而設(shè)身處地地體驗(yàn)歷史人物的生存狀況。在這個(gè)反復(fù)多次的感受和體驗(yàn)中，可以使學(xué)生的心靈變得細(xì)膩敏感。這種力量可以使學(xué)生能通過想象體察遙遠(yuǎn)而陌生的世界，感受他人精神上的痛苦，將心比心，溝通自己與歷史人物情感上的共鳴，產(chǎn)生“同理心”。這種精神品質(zhì)運(yùn)用到何時(shí)何地，對(duì)學(xué)生成長而言都是很好的一種心理。中華文明通古今之變的智慧啟迪，不迷茫于一直變化的世界。運(yùn)用史學(xué)經(jīng)典《史記》在高中歷史教學(xué)中滲透歷史審美教育，學(xué)生浸潤在歷史特定的審美氛圍并尋找到一個(gè)新的世界，在渴慕與成長中告別舊我，形成新我，進(jìn)而豐盈精神世界。因此，運(yùn)用史學(xué)經(jīng)典《史記》進(jìn)行審美教學(xué)豐富學(xué)生的情感、陶冶學(xué)生的心靈，讓學(xué)生體驗(yàn)歷史美，涵養(yǎng)學(xué)生的審美志趣有著特殊的時(shí)代價(jià)值。3.利于學(xué)生塑造健全人格歷史學(xué)科以人為中心的人文學(xué)科，是“人學(xué)”。它通過人類歷史上的智慧、心性、閱歷、經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，以期使人能洞察人生、完善心理、凈化靈魂，找到正確的生活方式。所以，人格教育的良好進(jìn)行離不開歷史教育。教育部在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》“前言”中明確提出“培養(yǎng)良好政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和健全人格，……引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！蓖瑫r(shí)，在“課程目標(biāo)”第5點(diǎn)也明確指出“能夠確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！苯逃?普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[M].北京教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[M].北京:人民教育出版社,2018:2-7.隨著網(wǎng)絡(luò)快餐文化的影響，再加上家庭環(huán)境及社會(huì)不良因素的影響，當(dāng)下高中生的價(jià)值觀念、生活方式、行為模式都已發(fā)生改變。他們過早地面對(duì)社會(huì)競爭壓力，在人格逐漸行成中往往會(huì)出現(xiàn)一些不良傾向。如缺乏國家認(rèn)同感、社會(huì)責(zé)任感缺失、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、遇事消極、自卑，不能正確認(rèn)識(shí)自己，心理承受能力太差，不能正確對(duì)待挫折，輕言放棄，缺少正確的價(jià)值觀和道德觀，奉行“喪”文化等。這些都嚴(yán)重影響著高中生的心理健康和學(xué)習(xí)效率，更妨礙高中生的幸福生活。高中階段是學(xué)生正處于青春期和人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是一個(gè)人身心發(fā)展最為迅速的時(shí)期。在這一時(shí)期進(jìn)行人格教育，可以有力地促進(jìn)青少年良好心理素質(zhì)的形成與發(fā)展，并且為科學(xué)文化素質(zhì)等方面打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)校教育最重要的是培養(yǎng)學(xué)生受益終生的必備能力和品格，才能在如此激烈的社會(huì)競爭中處于不敗之地。未來是屬于年輕人的，高中生的健康發(fā)展關(guān)系到國家民族的前途和社會(huì)文明的進(jìn)步，因此，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格理應(yīng)引起足夠重視。趙亞夫先生曾經(jīng)說過的“歷史教育首先是人格教育，我把人格教育作為中學(xué)歷史教育的首先任務(wù)?！彼自捳f“讀史使人明智”也突出強(qiáng)調(diào)了歷史學(xué)習(xí)的人格教育意義：培養(yǎng)正確的人生信念。歷史教育是培養(yǎng)人心智完善成熟的重要領(lǐng)域,教育不是僵硬“填鴨”式說教,而是榜樣感召和心靈濡染。經(jīng)典的史學(xué)著作給人以信心、思想及精神營養(yǎng)，戳到人心和人性。其潛移默化的影響不容小覷?！妒酚洝纷鳛槲覈谝徊恳悦鑼懭宋餅橹行牡募o(jì)傳體通史，其中刻畫的歷史人物及作者本人所蘊(yùn)含的高貴品質(zhì)、高尚情操、堅(jiān)強(qiáng)意志、良好性格等素材，都是學(xué)生獲得健康、高尚、美好情感體驗(yàn)的絕佳來源，更是對(duì)高中生進(jìn)行健全人格教育非常好的素材。《史記》中有廉頗、藺相如這種以國家利益為先的忠臣；也有程嬰、有侯嬴這樣義薄云天的俠士；還有甘羅、淳于髡那樣智慧非凡的智者；更有項(xiàng)羽、荊軻這種豪邁悲涼的末路英雄等，他們不僅在中國歷史上發(fā)揮過重要作用，他們通過史家的撰述穿越時(shí)空，對(duì)現(xiàn)代人也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)于中學(xué)生健全人格的塑造有著特殊的時(shí)代價(jià)值?！妒酚洝烦吮旧碛浭龅臍v史事件、歷史人物外，著作所流露出來的生命意識(shí)、對(duì)個(gè)體生命力量的尊重與肯定，悲劇人物的殉道、抗?fàn)幍染穸加欣谕苿?dòng)高中生發(fā)展和完善自己的精神動(dòng)力，引導(dǎo)并激勵(lì)高中生去思考自己的生活，度過有意義的人生。這對(duì)高中生的理想前途、健全人格的塑造有著不可估量的價(jià)值。當(dāng)學(xué)生學(xué)到孔子歷經(jīng)萬千困難依舊堅(jiān)守初心，屈原選擇赴死都不改其志向時(shí)，他們的內(nèi)心也會(huì)體驗(yàn)到同坎坷命運(yùn)斗爭的榮耀，堅(jiān)持追求理想的自豪與堅(jiān)守心靈的充實(shí)。當(dāng)學(xué)生了解司馬遷最終選擇隱忍茍活修撰《史記》，他們內(nèi)心也會(huì)受到激勵(lì)：面對(duì)苦難乃至生死抉擇擁有堅(jiān)韌的耐力是難能可貴的品質(zhì)。當(dāng)學(xué)生讀到性格剛烈豪放又功績卓著的英雄人物項(xiàng)羽最終只能烏江自刎別虞姬、精通刑名之學(xué)變法強(qiáng)秦的商鞅最終車裂身死、雄才大略又精于輔政的李斯最終被腰斬于咸陽、一代名將李廣屢不受封最終悲憤自刎、曠世功臣韓信功成名就后依舊被陷害謀殺時(shí)，學(xué)生內(nèi)心深受震撼甚至潸然落淚，激發(fā)出對(duì)英雄忠臣的扼腕惋惜，對(duì)反動(dòng)暴力的不滿與抗?fàn)幍膼蹏閼眩荏w會(huì)到性格秉性的缺陷所帶來的人生遺憾……在這里，歷史美的感召力成為了一種文化力量和精神寄托，給予學(xué)生巨大的精神力量，支撐著他們戰(zhàn)勝苦難，超越苦難，汲取智慧，慰藉心靈。心靈獲得自由，重獲審美創(chuàng)造。這是歷史教學(xué)進(jìn)行審美教育的好素材，也是進(jìn)行健全人格教育的好契機(jī)?！妒酚洝分兴哂械哪軆艋撵`的審美效應(yīng)，能與學(xué)生心靈深處對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的完善，學(xué)會(huì)肯定個(gè)體價(jià)值和自由精神，讓學(xué)生欣賞到歷史美，幫助學(xué)生辨別社會(huì)中的善惡美丑，增強(qiáng)抵御不良傾向的能力，進(jìn)而養(yǎng)成奮發(fā)向上的人生態(tài)度，從而形成正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造不計(jì)得失、不畏困難、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的健全人格。18世紀(jì)，德國詩人席勒在《審美教育書簡》中，將人的發(fā)展分為三個(gè)階段：（1）物質(zhì)（身體）狀態(tài)；（2）審美（情緒）狀態(tài)；（3）道德（理性）狀態(tài)。席勒指出審美狀態(tài)是個(gè)中間環(huán)節(jié)，“為把感性的人變成理性的人，唯一的方法就是使他變成審美的人?！彼螆?jiān).藝術(shù)審美教育與健全人格的培養(yǎng)[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2003(10),23(5):129.宋堅(jiān).藝術(shù)審美教育與健全人格的培養(yǎng)[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2003(10),23(5):129.二.歷史審美教學(xué)的理論依據(jù)高中歷史審美教學(xué)的研究離不開理論支撐，通過相關(guān)理論的指導(dǎo)，有助于深入研究高中歷史審美教學(xué)問題，從而提高高中歷史審美教學(xué)的實(shí)效性。筆者的研究是建立在“人的全面發(fā)展理論”、“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”、“人本主義學(xué)習(xí)理論”、“自我發(fā)展理論”等理論的基礎(chǔ)上。（一）人的全面發(fā)展理論德國美學(xué)家席勒是最早明確提出審美教育的人，他希望通過審美教育使人從自然狀態(tài)進(jìn)入到自由狀態(tài)。馬克思、恩格斯批判繼承他的思想，并對(duì)其進(jìn)行改造，使美育成為馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯認(rèn)為審美教育是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的重要途徑。因此，對(duì)于本研究最有指導(dǎo)價(jià)值的理論之一無疑是關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論。人的全面發(fā)展理論是馬克思最經(jīng)典的理論研究成果之一。它主要包含著個(gè)人的全面發(fā)展和全社會(huì)人的全面發(fā)展。個(gè)人的全面發(fā)展指的是個(gè)體的人獲得整體性的發(fā)展，不僅包括人的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、能力、技能、需求、素質(zhì)等身心方面，更包括品德、審美等精神層次各個(gè)方面獲得充分自由的全面發(fā)展。它是全社會(huì)人的全面發(fā)展的重要前提。教育學(xué)范疇的馬克思主義“人的全面發(fā)展”，除了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說中特定的內(nèi)容外，還包括了道德、審美等方面的發(fā)展。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類和人類文明發(fā)展的歷史，歷史也烙上了人類的生產(chǎn)生活印跡，承載了人類文明的精華。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了“真善美”、“假惡丑”的思想品德和精神文化。是以，在高中歷史教學(xué)中，秉持著“人的全面發(fā)展”理念，響應(yīng)德智體美勞“五育并舉”的教育方針，把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)全面發(fā)展的人，這對(duì)全社會(huì)人的全面發(fā)展有著非常重要的促進(jìn)作用。（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體的知識(shí)是由人建構(gòu)起來的。教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生綜合、重組、轉(zhuǎn)換、改造已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，來解釋新信息、新事物、新現(xiàn)象，解決新問題，最終生成個(gè)人意義。莫雷.教育心理學(xué)莫雷.教育心理學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2007:63-65.建構(gòu)主義者還提出情境性認(rèn)知觀點(diǎn)，認(rèn)為“知識(shí)是不可能脫離活動(dòng)情景而抽象存在的，學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來”。歷史的過去性和距離感，決定了歷史本身所具有的美感。教師在歷史課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育時(shí)，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)合理的歷史情境，組織適合學(xué)生審美發(fā)展的教學(xué)活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生如臨其境地感受歷史美，避免空洞說教。另外，還要與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，讓學(xué)生在與歷史審美教學(xué)的相關(guān)視角活動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)起自己對(duì)歷史美的認(rèn)知和理解。（三）自我發(fā)展理論這是著名的心理社會(huì)發(fā)展論創(chuàng)始人埃里克森的主要貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)自我對(duì)健康成長和適應(yīng)的影響，同時(shí)自我也是自我察覺和同一性的根源。埃里克森著名的“人生八個(gè)階段”，其實(shí)闡述的就是自我如何獲得或喪失力量的發(fā)展變化過程。埃里克森認(rèn)為人格的發(fā)展包括有機(jī)體成熟、自我成長和社會(huì)關(guān)系三個(gè)不可分割的過程，經(jīng)受著內(nèi)外部的一切沖突，其發(fā)展按漸成的固定順序分為八個(gè)階段。黃庭希.黃庭希.人格心理學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,2002:138-143.而高中生處于“人生八個(gè)階段”的第五階段（12～18歲左右），青春期身體的急劇變化導(dǎo)致了青少年急切地想要認(rèn)識(shí)自己，也急切地想要了解自己在他人心目中的印象是否符合他人心意等，這一時(shí)期也容易出現(xiàn)心理問題。正因?yàn)槿绱?，埃里克森認(rèn)為此階段的發(fā)展危機(jī)是同一性對(duì)角色混淆。據(jù)此，他強(qiáng)調(diào)青春期的主要任務(wù)是建立一種新的自我同一性。何謂自我同一性？埃里克森有不同的說法，宗旨詞義廣泛，包括社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)合、個(gè)人的主體方面與客體方面的統(tǒng)合、自己的歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)與個(gè)人愿望的統(tǒng)合等等。審美教育能夠幫助學(xué)生熟悉自身的感覺，逐漸改變“角色混淆”，渡過發(fā)展危機(jī)，建立起自我同一性，進(jìn)而知道自己將會(huì)怎樣生活的感覺，建立起個(gè)人的內(nèi)在自信。

三.《史記》在高中歷史教材中的運(yùn)用現(xiàn)狀分析（一）《史記》在現(xiàn)行高中歷史老教材中的運(yùn)用情況該論文中“現(xiàn)行高中歷史老教材”指的是2003年（實(shí)驗(yàn)稿）課程改革下的高中歷史教材，奉行“一標(biāo)一綱多本”的原則，全國范圍內(nèi)使用最多的版本分別有人教版、岳麓版、人民版。下面，筆者以這三個(gè)版本高中歷史教材中為例，分析《史記》在高中歷史教材中的使用情況。表2《史記》篇目內(nèi)容入選2003年新課程（實(shí)驗(yàn)）改革下的高中歷史教材情況教材分類必修1·政治史必修2·經(jīng)濟(jì)史必修3·思想文化史人教版《史記·殷本紀(jì)》《史記·秦始皇本紀(jì)》岳麓版《史記·秦始皇本紀(jì)》《史記·貨殖列傳》《史記》卷97《史記·秦始皇本紀(jì)》人民版《史記·五帝本紀(jì)》《史記·蒙恬列傳》《史記·秦始皇本紀(jì)》《史記·河渠書》《史記·屈原賈生列傳》《史記·封禪書》人教版三本必修教材和《選修4中外歷史人物評(píng)說》中，可以發(fā)現(xiàn)《史記》的引用少之又少，僅僅必修一政治史板塊有2處明確引用，主要集中在《史記·殷本紀(jì)》和《史記·秦始皇本紀(jì)》這兩篇中，都是以白話文形式呈現(xiàn)在教材的學(xué)思之窗板塊，以故事性極強(qiáng)的方式表述出來，便于學(xué)生閱讀和理解。表3人教版教材中引用《史記》內(nèi)容的具體情況教材必修一板塊學(xué)思之窗課文第1課《夏商西周的政治制度》第2課《秦朝專制主義中央集權(quán)的形成》具體內(nèi)容商朝的相，權(quán)力很大。伊尹是開國功臣。在湯滅夏桀和奠定政制中，他起了很大作用。湯死后，伊尹繼續(xù)為相，先后輔佐了湯的三個(gè)兒子和一個(gè)孫子太甲。其中的太甲暴虐舞蹈，不理政務(wù)，伊尹將他放逐，令他閉門思過。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回來執(zhí)政。有一天，始皇帝外出，看見丞相車騎很多，認(rèn)為不是好事。宮中有人將此事告訴丞相，丞相隨即減少車騎數(shù)量。始皇帝大怒，說：“你們有人泄露我說的話！但沒人敢承認(rèn)。于是，秦始皇下詔，逮捕當(dāng)時(shí)在場者，并全部殺掉。”出處《史記·殷本紀(jì)》《史記·秦始皇本紀(jì)》而在岳麓版教材中，我們通過統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于《史記》的引用不僅在必修一政治史，也在必修二經(jīng)濟(jì)史、必修三思想文化史都有所運(yùn)用，集中在《史記·秦始皇本紀(jì)》、《史記·貨殖列傳》這兩篇，出現(xiàn)教材的正文、“解析與探究”、“閱讀與思考”等位置。其中，有以原文的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，通過設(shè)問的方式引發(fā)學(xué)生思考，在學(xué)生自行閱讀原文的過程中，建構(gòu)起對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)與理解。也有以教材編寫者的理解對(duì)原文改編的方式，呈現(xiàn)出主干知識(shí)信息，幫助學(xué)生減輕閱讀負(fù)擔(dān)，使得主要問題和材料的呈現(xiàn)更加具有針對(duì)性。表4岳麓版教材中引用《史記》內(nèi)容的具體情況教材必修一必修二必修三課文名稱第2課《大一統(tǒng)與秦朝中央集權(quán)制度的確立》第3課《區(qū)域經(jīng)濟(jì)和重心的南移》第5課《農(nóng)耕時(shí)代的商業(yè)與城市》第2課《戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴》第3課漢代的大一統(tǒng)思想板塊解析與探究正文／閱讀與思考解析與探究具體內(nèi)容(始皇二十六年)秦初并天下……丞相(王)綰等言:“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填(音鎮(zhèn))之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。”始皇下其議于群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰:“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。”始皇曰:“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉!……”司馬遷根據(jù)漢代經(jīng)濟(jì)分布的特點(diǎn)，將全國劃分為四大經(jīng)濟(jì)區(qū):山東、山西、江南和龍門碣石以北。楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。據(jù)《史記》記載，陸賈常常在劉邦面前引述《詩經(jīng)》《尚書》等古代典籍。劉邦呵斥他說:“乃公居馬上得之，安事《詩》《書》?”陸賈反唇相譏道:“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?”于是，劉邦讓他總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗(yàn)和歷史上治亂的緣故。他便寫下了《新語》12篇，討論“行仁義，法先圣”的道理，使得劉邦不得不“稱善”。司馬遷說:“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！边@反映了當(dāng)時(shí)的什么現(xiàn)象？為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？司馬遷在《史記·貨殖列傳》中為30多位春秋以來的著名大商人立傳。他肯定追求富裕是人的本性，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”;贊揚(yáng)商人的智慧和經(jīng)營藝術(shù)，總結(jié)了經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)和原則，如“人棄我取，人取我與”等。他提出“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”，強(qiáng)烈反對(duì)政府與民爭利，要將主張鹽鐵官營、剝奪商人利益的桑弘羊(西漢武帝時(shí)搜粟都尉、大司農(nóng))油烹以謝天下。臣(李斯)請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者，棄市。以古非今者，族?！蝗フ撸t(yī)藥、卜筮、種樹之書。出處《史記·秦始皇本紀(jì)》《史記·貨殖列傳》參見《史記》卷九十七《史記·秦始皇本紀(jì)》在人民版教材中，可以發(fā)現(xiàn)《史記》的引用更加多樣化，不僅限于本紀(jì)，還有列傳、書，比如《史記·五帝本紀(jì)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》、《史記·蒙恬列傳》、《史記·河渠書》這些篇目，有的以白話文形式呈現(xiàn)在教材的正文部分，以便學(xué)生獲取主要信息，理解教材內(nèi)容。有的在“知識(shí)鏈接”板塊以簡明扼要的方式表述出來，便于學(xué)生閱讀和理解關(guān)鍵的歷史概念。表5人民版教材中引用《史記》內(nèi)容的具體情況教材課文板塊具體內(nèi)容出處必修一《中國早期政治制度的特點(diǎn)》正文司馬遷《史記》的第一篇是《五帝本紀(jì)》，其中記錄了有關(guān)黃帝、堯、舜等最早的帝王們的事跡。傳說中的黃帝以戰(zhàn)爭手段平定四方，安撫萬民，又分置官員，確定了初步的政治管理秩序?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》《走向大一統(tǒng)的秦漢政治》知識(shí)鏈接直道——記載：“始皇……乃使蒙恬通道，自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里”。有學(xué)者對(duì)秦直道遺址做了實(shí)地考察，使直道的位置和走向得到確認(rèn)。經(jīng)實(shí)測(cè)，直道全長700余公里，許多路段殘存路面的寬度在30米至50米之間?！妒酚洝っ商窳袀鳌肪鲗Ｖ普w的演進(jìn)與強(qiáng)化學(xué)習(xí)思考司馬遷在《史記?秦始皇本紀(jì)》中曾經(jīng)用這樣的話形容秦代的皇帝制度：“法令出一”、“別黑白而定一尊”、“天下之事無小大皆決于上”。后來的歷朝皇帝制度是不是也具有這一特點(diǎn)？為什么？《史記?秦始皇本紀(jì)》必修二古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)正文司馬遷說，江淮以南的地方，少有凍餓之人，也沒有千金之家。說明當(dāng)時(shí)中國南方雖然自然條件良好，居民少有饑饉的危害，但是也沒有多少剩余糧食，無法擺脫貧窮。資料卡片蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利?！妒酚?河渠書》必修三中國的古代藝術(shù)知識(shí)鏈接鼓舞—《史記》稱民間祠祀形式中有“鼓舞之樂”。（二）《史記》在部編高中歷史新教材中的運(yùn)用情況筆者根據(jù)《史記》在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用的原則之“時(shí)段性”和“關(guān)聯(lián)性”出發(fā)，以教育部組織編寫的人民教育出版社于2019年8月第1版出版的《中外歷史綱要》（上）中的“第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固”和試行的《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活》為例，分析《史記》在新教材中的運(yùn)用情況。通過對(duì)該單元內(nèi)容的簡要分析，筆者對(duì)《史記》在新教材中運(yùn)用情況做了統(tǒng)計(jì)，主要集中在學(xué)思之窗和史料閱讀兩個(gè)板塊。而且都是以原文呈現(xiàn)給學(xué)生。表6《史記》入選2017年統(tǒng)編高中歷史教材的情況教材課文板塊具體內(nèi)容出處中外歷史綱要（上）第1課《中華文明的起源與早期國家》學(xué)思之窗“益（禹晚年培養(yǎng)德接班人）讓帝禹之子啟。《史記·夏本紀(jì)》第2課《諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)》學(xué)思之窗治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！妒酚洝ど叹袀鳌肥妨祥喿x臨菑甚富而實(shí)，其民不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨菑之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！妒酚洝ぬK秦列傳》第3課《統(tǒng)一多民族封建國家的初步建立》學(xué)思之窗臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！蛭锊划a(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也?！妒酚洝だ钏沽袀鳌窋?shù)日，號(hào)令召三老、豪杰與皆來會(huì)記事。三老豪杰皆曰‘將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王。’陳涉乃立為王，號(hào)為張楚?！妒酚洝り惿媸兰摇烦m三戶，亡秦必楚《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》史料閱讀明法度，定律令，皆以始皇起。《史記·李斯列傳》《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活》第1課食物生產(chǎn)與生活學(xué)習(xí)拓展據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，漢朝時(shí)大都市近郊多有大面積菜圃，經(jīng)營菜圃者的經(jīng)濟(jì)收益也較高：“名國萬家之城，帶郭……千畦姜韭，此其人與千戶侯等”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌返?課古代的生產(chǎn)工具與勞作史料閱讀民有二男以上不分異者，倍其賦?！妒酚洝ど叹袀鳌范凇吨型鈿v史綱要（上）》第一單元的第4課《西漢與東漢——大一統(tǒng)國家的鞏固》一課的“兩漢的文化”一目著重編寫了兩漢史學(xué)的代表性成就《史記》。表述為以下：兩漢史學(xué)的代表性成就是《史記》與《漢書》。西漢中期司馬遷撰寫的《史記》，以本紀(jì)、表、書、世家、列傳的形式，敘述了上起皇帝、下自漢武帝年間約3000年的歷史，首創(chuàng)了紀(jì)傳體通史體裁。《史記》文字精煉，人物刻畫與敘事生動(dòng)，不虛美、不隱惡，是一部兼具史學(xué)和文學(xué)特色的不朽名著，具有重要的思想價(jià)值。這是首次在高中歷史教材中專門一目中設(shè)置了一個(gè)自然段著重介紹歷史巨著《史記》。通過以統(tǒng)計(jì)與分析，可以發(fā)現(xiàn)，在如今新課程改革著力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的時(shí)代背景、新高考改革形勢(shì)下，高中歷史統(tǒng)編教材對(duì)史學(xué)經(jīng)典《史記》的引用次數(shù)增加，不再是以白話文的故事形式出現(xiàn)，更多的是以原文再現(xiàn)，遇有晦澀難懂的字詞時(shí)，往往通過注釋或者是括號(hào)進(jìn)行解釋，讓學(xué)生自主加強(qiáng)對(duì)文本內(nèi)容的理解和感悟，更加貼近高中生的學(xué)習(xí)難度和要求。學(xué)生通過已有知識(shí)及文本閱讀自主建構(gòu)起對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出教育改革中核心素養(yǎng)下“史料實(shí)證”、“歷史解釋”的重要性，也體現(xiàn)了回歸經(jīng)典，重視傳統(tǒng)文化的大背景。不僅如此，在歷史新教材中還專門在“兩漢史學(xué)”中著重簡介《史記》，這是之前高中歷史教材所忽略的。由此可見，在新高考培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)和時(shí)代重視傳統(tǒng)經(jīng)典的背景下，《史記》在高中歷史教材中的地位有明顯地提高。《史記》在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用也僅僅限于引用史料進(jìn)行教學(xué)?！妒酚洝分械拿缹W(xué)價(jià)值并沒有得到開發(fā)，用來提升學(xué)生的歷史審美能力。因此，運(yùn)用《史記》美學(xué)素材在高中歷史審美教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)，提升審美能力和塑造學(xué)生健全人格就顯得尤為重要。

四．《史記》美學(xué)素材及其在高中歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用原則《史記》作為傳統(tǒng)文化中的史學(xué)經(jīng)典，本身包含著豐富的美學(xué)價(jià)值和人文精神內(nèi)涵，將之融入歷史教學(xué)中，提升學(xué)生審美能力，充分發(fā)揮史學(xué)經(jīng)典的育人因素，完善學(xué)生的精神世界的前提是需要結(jié)合高中歷史教學(xué)內(nèi)容，深入挖掘《史記》中的美學(xué)素材。（一）挖掘《史記》美學(xué)素材1.《史記》中的“人物美”人物美是歷史美中最富有情感魅力的美?！妒酚洝分?2本紀(jì)、30世家、70列傳，可以說90%以上的篇幅都寫人，不僅所寫人物數(shù)量多，而且涉及面廣，帝王將相、皇親國戚、學(xué)者百姓、游俠刺客、文武大臣等4000多個(gè)人物，他們中大多是獨(dú)具人格魅力的人物。如，剛愎自用而又英雄蓋世的項(xiàng)羽、求賢若渴的劉邦、忠貞愛國又不同流合污的屈原、出生卑微卻有鴻鵠之志的陳涉、有膽有識(shí)先公后私的藺相如、“匈奴未滅，無以為家”的霍去病等，他們的人生燦爛多姿，在他們的身上體現(xiàn)著真善美與假惡丑的斗爭，體現(xiàn)著正義與邪惡的斗爭，體現(xiàn)著百折不饒的奮斗精神。司馬遷在描寫歷史人物時(shí)，雖然在人物外貌上著墨不多，但他秉承著實(shí)錄精神，以精煉的語句將一個(gè)個(gè)歷史人物的形象勾勒出來，使人物形象栩栩如生。人物的外貌特征常常給人以最直接的感官印象，因此，司馬遷在塑造歷史人物形象時(shí)，極為重視對(duì)人物的外形特點(diǎn)的勾勒。如《高祖本紀(jì)》中司馬遷對(duì)漢朝第一帝王外形的描寫中特別突出他與常人異樣的面貌。也正是通過這些與常人異樣的描寫彰顯出劉邦的獨(dú)特氣質(zhì)?！犊鬃邮兰摇分型瑯油ㄟ^人物面貌的一人之初，映襯出孔子的才華橫溢、風(fēng)雅瀟灑，一個(gè)至圣的形象猶如畫卷般清晰地展現(xiàn)在世界面前。在《史記》中，司馬遷用“美須髯”、“美色”、“美士”來展現(xiàn)歷史人物的形象美，用歷史人物美好的外在來體現(xiàn)歷史人物才貌兼?zhèn)涞钠焚|(zhì)和超凡脫俗的氣質(zhì)，表現(xiàn)出外在美與人格美的內(nèi)在統(tǒng)一。這些歷史人物的形象描繪可以用來進(jìn)行高中歷史教學(xué)，讓這些距離學(xué)生生活遙遠(yuǎn)的歷史人物形象立刻鮮活地躍然紙上，一目了然。司馬遷在《史記》中為我們塑造了一個(gè)個(gè)不巧的榜樣，雖然歲月遠(yuǎn)去，但依然熠熠生輝。這些著名歷史人物的高貴品質(zhì)、高尚情操、堅(jiān)強(qiáng)意志、良好性格等素材，都是學(xué)生獲得健康、高尚、強(qiáng)烈美感體驗(yàn)的絕佳來源。因此，追求和仰慕《史記》中“人物美”中的“人格美”也是高中歷史審美教學(xué)中的主要素材來源?！叭烁衩馈痹谒抉R遷這里是一個(gè)很廣泛的概念，既有先秦儒家倡導(dǎo)的砥礪名節(jié)、慎于生死，殺身成仁、舍生取義和不怕困難、勇于奮斗等積極進(jìn)取精神，又有來自道家追求自由、任性適情和敢于憤世嫉俗、大膽揭露社會(huì)黑暗，不為流俗所囿的精神品質(zhì)。正是在這種儒道互補(bǔ)思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的美學(xué)追求，使司馬遷能夠沖破歷史的偏見、世俗的誹議、圣人的規(guī)范，把歷史中德行高遠(yuǎn)才華出眾的英雄賢才，善良仁愛體恤疾苦的仁人志士、身處逆境敢于抗?fàn)幍挠袨橹?，出身低賤品行高潔的俠義之士、勇猛起事反抗暴虐卻遭受挫折失敗的英雄，作為他贊美謳歌的對(duì)象。何世華何世華.《史記》美學(xué)論[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1989:194-197.《史記》中記載的不同社會(huì)地位、階層、身份的人在社會(huì)巨大變革中不同的價(jià)值觀和人生選擇，細(xì)膩地刻畫了歷史人物的迷惘、痛苦、焦慮、矛盾和掙扎的復(fù)雜心理，經(jīng)過歷史的大浪淘沙后把正確答案告訴人們。它以神奇的力量使人在體驗(yàn)歷史的博大精深、浩瀚飄渺之時(shí)，同時(shí)詩化和強(qiáng)健人類自身。當(dāng)然，美與丑總是相對(duì)存在的，在歷史教學(xué)中，美丑、善惡的鮮明對(duì)比使人更能堅(jiān)定對(duì)美、善的追求，形成正確的是非觀。2.《史記》中的“思想美”歷史文化之所以深沉豐富，乃是因?yàn)閿?shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力量?！妒酚洝烦吮旧碛浭龅臍v史事件、歷史人物可以培養(yǎng)學(xué)生的歷史審美外，它所包含的歷史意識(shí)、歷史思維，它有利于推動(dòng)學(xué)生發(fā)展和完善自己的精神世界，豐富自己的審美體驗(yàn)。《史記》給人提供了得以突破廣袤時(shí)空的局限性，以它整體的、感性的、可體驗(yàn)的形式，將一切都盡可能地進(jìn)行了合理想象，使人仿佛置身其中，從而在這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)歷史事件、歷史人物。在歷史知識(shí)的朝代更替、時(shí)間演變、歷史人物言行的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能更直觀感性地了解人類社會(huì)發(fā)展的軌跡，汲取智慧，慰藉心靈，逐步養(yǎng)成辯證思維和唯物史觀，進(jìn)行指導(dǎo)自己用科學(xué)的眼光看到問題、分析問題、解決問題，促進(jìn)自我意識(shí)的完善，通過其中的經(jīng)典歷史事件、人物的塑造，使學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中不知不覺地認(rèn)同了作者的情感、價(jià)值評(píng)價(jià)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)自我的可能。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的歷史審美能力，達(dá)到學(xué)生自身的理解和自我提高，最終實(shí)現(xiàn)健全人格的塑造具有重要的價(jià)值。可見，充分挖掘《史記》中的思想美是十分必要的。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）歌頌大一統(tǒng)主張。這是司馬遷進(jìn)步歷史觀的體現(xiàn)。在《史記》中，夏、商、周三代之君，春秋戰(zhàn)國諸侯，秦朝漢代的帝王，四面八方的民族，都是黃帝子孫。匈奴是夏桀之后，勾吳與中國之虞為兄弟，越王勾踐乃禹之后，楚是顓頊之后，其苗裔為滇王。在這歷史的長河中，盡管有各種各樣的流血戰(zhàn)爭，盡管有紛繁復(fù)雜的政治上的勾心斗角，但所反映的都是在斗爭中發(fā)展，不斷前進(jìn)走向大一統(tǒng)的歷史，反映從黃帝統(tǒng)一時(shí)，由少數(shù)部落組成的古國到秦皇、漢武大一統(tǒng)時(shí)各民族的互相融合。正象張大可所說的：“中華民族皆黃帝子孫，這一民族一統(tǒng)觀念就奠基于《史記》。司馬遷的這一偉大思想成為歷代以來進(jìn)行愛國主義傳統(tǒng)教育的寶貴歷史資料，數(shù)千年來激勵(lì)了無數(shù)的志士仁人為中華民族的生存，繁榮和進(jìn)步而斗爭”。因此，激勵(lì)了數(shù)代人保衛(wèi)國土的社會(huì)責(zé)任感和高度的愛國主義情懷。（2）贊揚(yáng)豪邁進(jìn)取精神。這明顯表現(xiàn)在司馬遷以敬佩、推崇的態(tài)度對(duì)一系列歷史人物的人生觀的描寫上，我們從中可以領(lǐng)略到積極進(jìn)取、建功立業(yè)，不甘平庸不懈追求的思想精神。如大家所熟知的，劉邦和項(xiàng)羽在見到秦始皇車駕是的感慨，“大丈夫當(dāng)如是也”、“彼可取而代之”；陳涉“燕雀安知鴻鵠之志哉”、“茍富貴勿相忘”，韓信忍受胯下之辱于垓下一舉滅項(xiàng)羽，亦比比皆然。總之，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，揚(yáng)名后世的崇高的社會(huì)責(zé)任感是司馬遷獨(dú)立超絕的思想品質(zhì)。同時(shí)，這種精神也表現(xiàn)在司馬遷評(píng)價(jià)歷史人物、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探究人生奧秘的言論中。司馬遷“不以成敗定是非，唯以功過論英雄”的評(píng)價(jià)歷史人物原則，獨(dú)步當(dāng)時(shí)，超越時(shí)代，體現(xiàn)出銳意進(jìn)取的時(shí)代精神，至今具有重要意義。（3）流露出反傳統(tǒng)思想。兩千多年前的司馬遷，已有了那種在繼承傳統(tǒng)中的批判精神，在評(píng)價(jià)歷史人物中的貶惡揚(yáng)善精神以及面對(duì)現(xiàn)實(shí)的直言精神！他繼承了春秋戰(zhàn)國以來諸子百家的閃光思想，尤其深受儒家、道家和屈原思想的影響，但他并不囿于已成歷史的學(xué)說和思想，而是取各家所長為我用，在吸收的時(shí)候又突破了他們的局限性，形成了他自己的思想特色。他歌頌“貨值”、“游俠”，提出有悖于傳統(tǒng)的思想主張和道德標(biāo)準(zhǔn)問題。他深切同情自古以來的仁人志士所受的痛苦遭遇和無辜打擊，痛斥統(tǒng)治者的殘忍和腐??；他面對(duì)著漢帝國的皇帝漢武帝，直言無諱，譏諷開國皇帝劉邦的流氓無賴，挖苦漢武帝的迷信鬼神，還歌頌了被漢武帝誣害的悲劇人物李廣，表現(xiàn)了憤世嫉俗的在無畏氣魄。所以，教材中用了“不虛美，不隱惡”來評(píng)價(jià)這部著作所體現(xiàn)的思想價(jià)值。依據(jù)有關(guān)史料從不同角度來對(duì)已經(jīng)過去的人類歷史活動(dòng)進(jìn)行考察，目的以便認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象及本質(zhì)。顯然，歷史思維就是一種通過歷史的學(xué)習(xí)而形成的認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種素養(yǎng)。這種素養(yǎng)對(duì)于任何一個(gè)人來說都是至關(guān)重要的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與認(rèn)識(shí)歷史的社會(huì)的方法在本質(zhì)上相同。因此，歷史學(xué)科所特有的歷史思維活動(dòng)有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。姚淑慧.中學(xué)歷史教學(xué)與健全人格培養(yǎng)[D].東師范大學(xué),2003:22-23.高中學(xué)生正是在這種歷史思維活動(dòng)引導(dǎo)下，在社會(huì)實(shí)踐中反復(fù)磨練、修正自己的心靈、健全自己的人格。姚淑慧.中學(xué)歷史教學(xué)與健全人格培養(yǎng)[D].東師范大學(xué),2003:22-23.3.《史記》中的“情感美”感人心者，莫先乎情，情感最能打動(dòng)人心，歷史教育過程中也有情感教育?！妒酚洝凡粌H以事理服人，而且以情動(dòng)人。司馬遷沖破“史”的規(guī)范，跨越史與詩的界限，感情充沛地撰寫《史記》，蘊(yùn)含濃烈的情感美?！妒酚洝分械摹扒楦忻馈?，包括沉郁、忠憤。這是高中歷史審美教學(xué)中豐富審美情感的重要素材，敏銳的審美感受離不開濃烈的情感。“沉郁”的內(nèi)涵是人類的同情心，人間的關(guān)愛之情。司馬遷《史記》的“沉郁”的情感體驗(yàn)，深受儒家道德理想“仁義”和道家思想的影響，也與自身經(jīng)歷有很大的相關(guān)性，使得這種沉郁的情感既熾熱又博大?！妒酚洝烦劣舻那楦辛髀侗憩F(xiàn)出司馬遷人生和情感的真性情，不虛偽矯作。如，作為漢朝開國皇帝的劉邦被統(tǒng)治輿論塑造成白蛇轉(zhuǎn)世的真龍?zhí)熳?，為他的?quán)力來源披上神圣的外衣。但司馬遷卻在《史記》中抹去神秘色彩，對(duì)劉邦緊要關(guān)頭棄子下車，不顧老父親生死而茍全自己性命等自私行為進(jìn)行嘲諷；對(duì)于武帝，司馬遷也不因系其身家性命而隱晦表達(dá)，他在肯定武帝文治武功的同時(shí)，也毫不留情地抨擊他好大喜功，輕視民力的行為，對(duì)他追求長生的愚昧行為更是大力鞭笞。不管這些人的身份如何，只要暴虐無道，背離人心都逃不過司馬遷的聲討與譴責(zé)。而對(duì)于那些正直善良的人，則給予熱情的謳歌與贊美。如游俠地位低微，為世人不齒，但他們品行高潔，打抱不平，對(duì)人們充滿同情心和關(guān)愛之情，受到了司馬遷的贊揚(yáng)?！妒酚洝分谐劣舻那楦兄谐錆M了愛憎分明，也是作者善心的反應(yīng)，反映出源遠(yuǎn)流長的樸素人訴人道主義精神。這是作者受到社會(huì)、生活經(jīng)驗(yàn)的觸動(dòng)而迸發(fā)出來的真情實(shí)感，有著超越時(shí)代的感人力量?！爸覒崱奔粗伊x憤激。司馬遷“忠憤”情感的寄托在《史記》中那些悲劇歷史人物身上。歷史的悲劇性也是歷史審美的重要范疇，主要指的是一種悲劇性的矛盾沖突，屬于一種崇高的美?！妒酚洝啡珪灿腥宋飩饔?12篇，涉及到120個(gè)悲劇人物的命運(yùn)和結(jié)局。它常表現(xiàn)為：在一定歷史時(shí)期，具有舊勢(shì)力對(duì)新生力量暫時(shí)的壓倒，如商鞅、晁錯(cuò)、吳起、屈原燈；帶有一定社會(huì)根源的失敗或挫折，如李廣；表現(xiàn)為自身性格缺陷導(dǎo)致英雄犧牲的悲劇，如趙武靈王、夫差、項(xiàng)羽、李斯等；在殘酷政治斗爭下的犧牲品無力駕馭自己命運(yùn)，揭露社會(huì)的黑暗面，流露出作者崇敬、贊美、同情甚至是惋惜，顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。這些悲劇人物的結(jié)局不是天意所為，大多是社會(huì)、歷史、人意所為。《史記》中的壯烈悲劇，使得學(xué)習(xí)者受到鼓舞教育，喚起他們求善愛美的勇氣和熱情，使得人的情感圣潔化，由此彰顯悲劇類歷史人物的深層文化價(jià)值。（二）《史記》美學(xué)素材在高中歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用原則2017年部編高中歷史新教材《中外歷史綱要》總體容量大，涵蓋面廣?！妒酚洝匪泝?nèi)容時(shí)間跨度長，內(nèi)容豐富，思想深刻。所以，不論是《史記》，還是高中歷史教材，教師面對(duì)龐雜的歷史知識(shí)，需要改變教學(xué)理念：教材和資料是知識(shí)的載體，是進(jìn)行能力培養(yǎng)的重要媒介。為了課堂歷史審美教學(xué)的有效性，在運(yùn)用《史記》進(jìn)行高中歷史審美教學(xué)時(shí)，要遵循以下原則：1.量力性原則“量力性原則”，又被稱為“可接受性原則”，它要求教學(xué)要適合學(xué)生知識(shí)和能力的水平，防止教學(xué)低于或超過學(xué)生力所能及的限度的矛盾。王策一.教學(xué)論稿[M].北京:人民教育出版社,2005:157.因此，它具體要求教學(xué)時(shí)要深入了解學(xué)生，正確評(píng)估學(xué)生水平，王策一.教學(xué)論稿[M].北京:人民教育出版社,2005:157.首先，基于教材。即對(duì)應(yīng)高中歷史教學(xué)中的“先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期”的部分教學(xué)內(nèi)容，具體到2017年全國統(tǒng)編高中歷史新教材中，便是《中外史綱要（上）》“第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固”。本單元包含“舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢和東漢”這幾個(gè)時(shí)期歷史，教材本身內(nèi)容跨度大、涵蓋面廣，專業(yè)歷史概念多。新教材中與《史記》關(guān)聯(lián)度高的內(nèi)容主要通過教材的正文、歷史圖畫和引文資料、注釋體現(xiàn)。教師要充分利用高中歷史課本中的圖文素材提示，用《史記》中對(duì)歷史事件、歷史人物的記載資料作為補(bǔ)充材料，幫助學(xué)生理解教材中涉及到的歷史。文言文閱讀對(duì)高一學(xué)生而言是一大障礙，應(yīng)對(duì)《史記》所記材料的生僻字或者是晦澀難懂的字詞進(jìn)行注音、注解，便于學(xué)生閱讀理解。選擇《史記》中利于高中生歷史學(xué)習(xí)理解和閱讀思考的材料，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)教材基本知識(shí)、理解歷史事件和歷史人物，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史文化的熱愛。其次，緊扣課標(biāo)。《史記》篇目眾多，并不是所有篇目內(nèi)容不經(jīng)選擇久隨意選用，要基于高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求，選擇《史記》中與高中歷史學(xué)習(xí)有關(guān)的內(nèi)容。比如，《秦本紀(jì)》、《秦始皇本紀(jì)》、《孔子世家》、《陳涉世家》等經(jīng)典篇目來進(jìn)行審美教學(xué)便能體現(xiàn)依托教材和歷史學(xué)科的特色。同時(shí)，材料的引用不宜過多，否則不僅增加學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，更容易干擾學(xué)生提取關(guān)鍵信息，轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力，導(dǎo)致出現(xiàn)喧賓奪主，沒有重難點(diǎn)，影響學(xué)生的思想能力。總之，運(yùn)用《史記》進(jìn)行高中歷史審美教學(xué)時(shí)，要緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)要求，基于教材，遵循“量力性原則”，適度引用《史記》輔助教學(xué)，拓展學(xué)生的視野、延伸學(xué)生的思維，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、祖國歷史的深情，進(jìn)而使學(xué)生擁有受益終身的精神品質(zhì)。2.因材施教原則學(xué)生的起始狀態(tài)是教學(xué)策略制定和選擇的基礎(chǔ)。[劉軍:歷史教學(xué)的新視野劉軍:歷史教學(xué)的新視野[M].北京:高等教育出版社,2003:42-43.正視學(xué)生的審美差異，也就是要尊重學(xué)生已有的審美基礎(chǔ)。面對(duì)審美差異大的學(xué)生，教師應(yīng)該有耐心和包容心，給予每個(gè)學(xué)生一定的自由去發(fā)展自己的審美。自由是通向?qū)徝赖耐緩健．?dāng)學(xué)生外在不受他者的限制，而全身心地投入到審美客體里，沉浸于天地萬物一體的境界，審美情境就應(yīng)運(yùn)而生。因此，教師不應(yīng)對(duì)學(xué)生的審美傾向進(jìn)行直接的肯定或者否定，也不應(yīng)以自己的審美傾向?yàn)闄?quán)威強(qiáng)迫學(xué)生接受。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的審美，客觀分析，理性對(duì)待，指出其優(yōu)點(diǎn)與不足，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的思考自由表達(dá)自己的心理感受，自發(fā)察覺，自主選擇。正視學(xué)生的審美差異，在審美教學(xué)實(shí)踐中貫徹并不容易。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)階段，教學(xué)過程中，學(xué)生評(píng)價(jià)等方方面面，都要秉持這一觀點(diǎn)。有些學(xué)生可能歷史知識(shí)儲(chǔ)備豐富，又提前閱讀過大量的歷史著作，對(duì)《史記》內(nèi)容很熟悉，獲取歷史信息，感知?dú)v史美感也就比較靈敏；相反，有些學(xué)生歷史知識(shí)空白，對(duì)歷史著作閱讀不感興趣，又沒讀過《史記》，可當(dāng)用《史記》進(jìn)行審美教學(xué)時(shí)，學(xué)生又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲和興趣，難免反應(yīng)會(huì)遲鈍些?？烧沁@些不同的個(gè)體審美差異，教師才可以開展多樣化的審美教學(xué)。針對(duì)審美差異大的學(xué)生，要因材施教，在教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中把“原則性和靈活性”結(jié)合起來，用靈活多樣的方式解決學(xué)生審美個(gè)性化發(fā)展的需要。對(duì)于歷史知識(shí)儲(chǔ)備豐厚、審美感受濃烈又具有深刻洞察力的學(xué)生，要滿足學(xué)生更多的審美要求，延展學(xué)生的審美，不僅停留在感受歷史美，更應(yīng)該能進(jìn)行審美移情，上升到創(chuàng)造歷史美的高度。教師應(yīng)該幫助這類學(xué)生尋找適合學(xué)生審美個(gè)性發(fā)展的審美對(duì)象，包括《史記》讀書沙龍、《史記》最新史學(xué)研究成果、考古實(shí)踐、繪畫陶塑等，滿足學(xué)生審美能力提升的要求。對(duì)于歷史知識(shí)儲(chǔ)備不足、審美感受和洞察力相對(duì)薄弱的學(xué)生而言，首要任務(wù)是豐富學(xué)生的閱讀積累和感性情感，比如推薦閱讀易懂的《史記》普及書籍、圖片、影像資料、紀(jì)錄片等比較直觀的資源去調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性情緒，豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備，關(guān)照自己的情感和內(nèi)心，提升自己的審美能力。

五.《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用建議《史記》美學(xué)素材豐富，運(yùn)用《史記》在高中歷史教學(xué)中提升學(xué)生的歷史審美能力，最終使學(xué)生能擁有美好的心靈和健全人格有著至關(guān)重要的作用。由于審美主體的知識(shí)儲(chǔ)備、生活經(jīng)歷、眼光見識(shí)等方面存在差異，所以，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育熏陶，提升學(xué)生歷史審美能力并非一蹴而就。筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中也進(jìn)行了些許思考，在此就《史記》在高中歷史審美教學(xué)中的運(yùn)用提出建議，以期能夠?yàn)橹袑W(xué)歷史審美教學(xué)工作的開展貢獻(xiàn)綿薄之力。以課堂教學(xué)為主渠道，涵養(yǎng)審美趣味高中歷史教材中具有豐富的審美素材，俯拾即是。運(yùn)用《史記》美學(xué)素材提升學(xué)生的審美能力，豐盈學(xué)生的精神世界，歷史課堂無疑是主要渠道。1.借助教師的形式美，引發(fā)學(xué)生感知?dú)v史美教師本身是可感的富于感染力的形象。教學(xué)活動(dòng)是具體可感的，教學(xué)過程不僅僅是知識(shí)傳授的過程，更是審美的過程。學(xué)生必然對(duì)教師從外在形象到教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行審美判斷。教師不僅借助于教具、板書等塑造著可觀的視覺形象，而且需要用語言塑造可感知的聽覺形象。教師形式美包括以下內(nèi)容：（1）教師儀表美。教師的儀表應(yīng)該端莊、大方；教態(tài)應(yīng)該是自然、莊重、恬靜，舉手投足間都應(yīng)該是優(yōu)雅得體的。教師的儀表美，一般認(rèn)為是指教師的外貌著裝以及教學(xué)活動(dòng)中的各種行為舉止的修飾和美化。教師的一言一行都可以傳遞豐富的信息和情感，優(yōu)美手勢(shì)、和藹的表情等都會(huì)具有很強(qiáng)的感染力，會(huì)使課堂氣氛輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，師生關(guān)系融洽，給人以美的感受。（2）板書美。成功的板書設(shè)計(jì)，是對(duì)文本和重點(diǎn)內(nèi)容的提要，也是歷史課堂教學(xué)中重要的一環(huán)。好的板書不僅需要醒目鮮明、提綱挈領(lǐng)，而且需要布局合理，字?jǐn)?shù)適中。獨(dú)具匠心的板書，不僅利于知識(shí)的傳播，而且可以點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，更是課堂一道靚麗的風(fēng)景線，給人以美的視覺感受，有著獨(dú)特的審美價(jià)值。（3）語言美。教師進(jìn)行歷史學(xué)科內(nèi)容教學(xué)的時(shí)候，多數(shù)要用到講述法，所以，語言是教師對(duì)學(xué)生發(fā)生影響最大的