高中課本1-5冊(cè)課內(nèi)作文素材

PAGEPAGE1高考作文素材之課內(nèi)1—5冊(cè)作文素材必修一第1節(jié)(1)責(zé)任與胸懷——《沁園春·長(zhǎng)沙》在那個(gè)舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。時(shí)代推移，但難能可貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無(wú)數(shù)仁人志士明知前路渺?？部?，卻依然義無(wú)反顧，一往無(wú)前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無(wú)限崇高和寬廣！

(2)真愛(ài)與感恩——《大堰河——我的保姆》

看似平淡的場(chǎng)景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的，生活因有真愛(ài)而美好，因?yàn)槊篮枚卸??！案卸鳌笔且环N人生態(tài)度，是一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感恩反對(duì)者、感恩陌生人，感恩集體、感恩國(guó)家、感恩人類(lèi)、感恩自然，感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對(duì)許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感恩的心”。忘恩原是天性，它像隨地生長(zhǎng)的雜草；感恩則猶如玫瑰，需要細(xì)心栽培及愛(ài)心的滋潤(rùn)，并將感恩之心付諸行動(dòng)。既要心存感激，也要能學(xué)會(huì)回報(bào)，將感恩之心付諸行動(dòng)。

(3)自審與拷問(wèn)——《小狗包弟》讀完這篇文章，讀者卻能感受到一種撲面而來(lái)的情感沖力。這里面有作者對(duì)荒唐社會(huì)含淚的控訴，也有嚴(yán)酷的自審，更有對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)。作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的勇氣和力量讓人敬佩。本文可為以下話題提供素材：文學(xué)家的良心；我手寫(xiě)我心；靈魂深處；自審的勇氣。

(4)學(xué)識(shí)與胸懷——《記梁任公先生的一次演講》梁任公先生以他的淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷折服了聽(tīng)眾，也深深地震撼了我們后人。學(xué)識(shí)會(huì)讓一個(gè)人厚重深刻，談吐不凡，出口成章。有學(xué)識(shí)者的一席話，如醍醐灌頂，讓人如坐春風(fēng)；如黃鐘大呂，產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果。會(huì)增長(zhǎng)你的見(jiàn)識(shí)，凈化你的心靈，陶冶你的情操，提高你的人生境界。學(xué)識(shí)與胸懷往往是孿生姐妹，學(xué)識(shí)會(huì)開(kāi)闊你的視野和胸懷，讓你縱觀古今，放眼中外，以天下為己任，“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。學(xué)做一個(gè)博覽群書(shū)、修養(yǎng)身心的人吧！本文可為以下話題提供素材：學(xué)識(shí)與胸懷；讀書(shū)與愛(ài)國(guó)；學(xué)識(shí)的魅力；談自身修養(yǎng)。

(5)忘記與銘記——《短新聞兩篇》隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個(gè)國(guó)度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個(gè)又一個(gè)的人間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛，我們會(huì)用明亮的雙眸審視納粹德國(guó)的“杰作”，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。歷史告訴我們：該忘記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。

(6)弱勢(shì)與強(qiáng)暴——《包身工》60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女工，從此陽(yáng)光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無(wú)盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個(gè)別地方零星存在著。我們常常用“現(xiàn)代包身工”來(lái)指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這樣，總有一些污穢妨礙我們對(duì)鮮花的贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活將永遠(yuǎn)陽(yáng)光燦爛。第2節(jié)(1)逆境中的堅(jiān)持——《燭之武退秦師》燭之武三朝為宮，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒(méi)有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩(shī)書(shū)，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國(guó)家的危急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫(huà)上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。這則材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲(chǔ)備”等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時(shí)我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時(shí)代鑄就英雄，燭之武的時(shí)代早已過(guò)去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會(huì)發(fā)光的。亦可從“人生的智慧”角度運(yùn)用此素材：有智慧的人，是成功的人。他雖然也會(huì)遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一個(gè)有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你給我一個(gè)蘋(píng)果，我給你一個(gè)蘋(píng)果，各自還只有一個(gè)蘋(píng)果。你給我一個(gè)智慧，我給你一個(gè)智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，智也。獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于世，見(jiàn)微者也?！币馑际撬^智慧就是知道一切，對(duì)聽(tīng)到的事有獨(dú)到見(jiàn)解，能從一件小事推知大的道理。曾國(guó)藩說(shuō)：“智從學(xué)問(wèn)聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐?！币馑际钦f(shuō)智慧不是天生的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧](méi)有翅膀的人類(lèi)飛得更高。

(2)忠義的力量——《荊軻刺秦王》何謂忠義？忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠(chéng)，忠心就是對(duì)自己的主子忠心。古代比如對(duì)皇帝是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說(shuō)對(duì)國(guó)家、對(duì)自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說(shuō)：“江河不洗古今恨，天地能知忠義心?！薄爸伊x”是個(gè)好東西，也脆弱于它是個(gè)好東西——它像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)出人心底的力量，這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡……亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來(lái)激勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火，義無(wú)反顧。這則素材可用于“生命的價(jià)值”“正義”“勇氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等相關(guān)的作文中，由于材料感情強(qiáng)烈，運(yùn)用時(shí)既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。

(3)性格的重要性——《鴻門(mén)宴》培根說(shuō)：“性格決定命運(yùn)?！焙螢樾愿瘢克侵冈谝欢ㄟz傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類(lèi)社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題，劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤這是一首棄婦詩(shī)，描寫(xiě)了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取之”的感悟。人自然是智者，是哲人，是老師，留心觀察大自然，你會(huì)滿(mǎn)載而歸，猛然頓悟！本文可為以下話題提供素材：自然與人生；意志與目標(biāo)；治學(xué)態(tài)度；人生感悟的痛苦與悲哀，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對(duì)往事的無(wú)可奈何，但她對(duì)愛(ài)情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無(wú)限同情和追求婚姻自由、珍惜愛(ài)情生活的強(qiáng)烈愿望。

(2)追求與堅(jiān)守——《離騷》兩千多年前的偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)守自己的精神家園，依然熱愛(ài)著自己的祖國(guó)，堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求，用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動(dòng)地的華章——《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫(kù)中的精品。

(3)追求與本真——《短歌行》短歌不短，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。

(4)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作?！渡娼绍饺亍肥怯巫铀监l(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過(guò)自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)。

(5)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿(mǎn)了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。

(6)悲傷與曠達(dá)——《赤壁賦》及時(shí)行樂(lè)，在有些場(chǎng)合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒(méi)有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無(wú)度的行樂(lè)與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。(7)自然與人生——《游褒禪山記》“一花一世界，一葉一菩堤。”自然萬(wàn)物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無(wú)悔矣”的結(jié)論；由“仆碑”得出了“學(xué)者必修三第1節(jié)(1)透視人世百相——《林黛玉進(jìn)賈府》黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個(gè)社會(huì)的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會(huì)大舞臺(tái)上，各自扮演著不同的角色。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人，學(xué)會(huì)觀察身邊以及周?chē)澜绮煌慕巧?，能夠透過(guò)其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪“人世百相”，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于“透視”，即透過(guò)表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(2)愚昧與順從——《祝?！废榱稚┑拿\(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國(guó)時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來(lái)反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國(guó)的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無(wú)法看到天日，都將無(wú)法看到絲毫人類(lèi)智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。

(3)厄運(yùn)與抗?fàn)帯独先伺c?！访鎸?duì)厄運(yùn)，桑提亞哥沒(méi)有退縮。面對(duì)厄運(yùn)，我們無(wú)須緊皺眉頭、無(wú)所適從。坦然面對(duì)，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對(duì)厄運(yùn)，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒(méi)有人喜歡厄運(yùn)，但厄運(yùn)來(lái)臨時(shí)，沒(méi)有人可以逃避。一個(gè)清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。

(4)尊重與生命——《動(dòng)物游戲之謎》現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性，雖然還沒(méi)有確定的答案，但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲，承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。這種進(jìn)步帶來(lái)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義。人類(lèi)將因此重新定義動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)自己。更重要的是讓我們真正懂得，地球不是人類(lèi)獨(dú)有的，動(dòng)物一樣是地球的主人。

(5)探索與發(fā)現(xiàn)——《宇宙的邊疆》從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時(shí)間，到現(xiàn)代對(duì)宇宙形成演變的種種假設(shè)，對(duì)宇宙的探索，已經(jīng)成為人類(lèi)生活的一部分。宇宙從何而來(lái)，向何而去；人類(lèi)從何而來(lái)，向何而去，這些基本問(wèn)題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個(gè)什么樣子？不能不令我們思考。

(6)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神——《一名物理學(xué)家的教育歷程》哪些方面的“教育”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是“科學(xué)是需要想像力的，想像力能帶來(lái)創(chuàng)造力”?？茖W(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿(mǎn)樂(lè)趣的。探尋自然的奧秘，對(duì)真正的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”；科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說(shuō)就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，最終只能浮躁不已，達(dá)不到真理的彼岸。第2節(jié)(1)旅途與人生——《蜀道難》豐富的想像，奔放的語(yǔ)言，雄健的筆調(diào)，生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川景色。既寫(xiě)了蜀道的艱難，又寫(xiě)了人生旅程的艱難，并寄予了對(duì)國(guó)事的憂慮和擔(dān)心。全詩(shī)以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說(shuō)和高危險(xiǎn)峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩(shī)歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動(dòng)感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。

(2)憂國(guó)與思鄉(xiāng)——《秋興八首(其一)》鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來(lái)，寄托自己的故國(guó)之思；滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來(lái)，寄寓自己撫今追昔之感。那無(wú)所不在的秋色，籠罩了無(wú)限的宇宙空間；而它一年一度如期而至，又無(wú)言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時(shí)光如流，人世的生命不永。

(3)懷古與傷己——《詠懷古跡(其三)》漢元帝年間，巴山楚水一個(gè)傾國(guó)傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無(wú)反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。詩(shī)人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達(dá)自己失遇無(wú)路、才不得用的感慨。

(4)登高之思——《登高》古往今來(lái)，身世家國(guó)，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個(gè)頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫?zhuān)侨绱说某林囟瘔眩?/p>

(5)音樂(lè)與人生——《琵琶行(并序)》一聞樂(lè)，聞聲不見(jiàn)人，情相觸；再聞樂(lè)，見(jiàn)人再聞聲，情相通；三聞樂(lè)，知人重聞聲，情相融。詩(shī)人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩(shī)人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。

(6)追憶與惘然——《錦瑟》謎，要是一猜即破，也就沒(méi)有什么耐人尋味的了；要是總猜不開(kāi)，也就無(wú)法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價(jià)值，又有猜想余地，是一個(gè)使猜解者錯(cuò)以為不難找到門(mén)徑的謎。

(7)國(guó)家與私情——《馬嵬(其二)》唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無(wú)力保護(hù)自己的女人——楊玉環(huán)，反而連平常百姓人家的幸福也沒(méi)有呢？這一反問(wèn)雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。

(8)仁政與暴政——《寡人之于國(guó)也》孟子認(rèn)為梁惠王要想稱(chēng)雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會(huì)自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說(shuō)在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。

(9)學(xué)習(xí)與人生——《勸學(xué)》有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性；有的同學(xué)整天或冥思苦想，或埋頭看書(shū)，但效果不佳，因而苦愁沒(méi)有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》，像一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積累知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，提升人生品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無(wú)窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多讀書(shū)，多傾聽(tīng)，多借鑒，堅(jiān)持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個(gè)多姿多彩的美麗人生！

(10)大治與大亂——《過(guò)秦論》行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始皇之過(guò)，也是所有亡國(guó)之君之過(guò)。仁者無(wú)敵，過(guò)去是如此，今天也是如此！人和，乃強(qiáng)國(guó)之源；仁政，乃安國(guó)之策；人才，乃治國(guó)之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國(guó)的興衰給我們的啟示。

(11)尊師與成材——《師說(shuō)》《師說(shuō)》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)至今看來(lái)仍為金玉良言。沒(méi)有人是十全十美的，沒(méi)有人能在每個(gè)方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，有不少學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度極差，對(duì)老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說(shuō)：“天地君親師”，“師”對(duì)我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書(shū)，拜毛禹珠為師，后來(lái)，毛主席談起少年時(shí)的情形，他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路！必修四第1節(jié)(1)隱忍與反抗——《竇娥冤》竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個(gè)人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開(kāi)的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時(shí)很無(wú)奈，有的人順勢(shì)隱忍積極面對(duì)，最終成就一番偉業(yè)；有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時(shí)候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做不到。這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料作文的寫(xiě)作中。寫(xiě)作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)正在積極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋。原文中的許多語(yǔ)句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。

(2)人生與關(guān)愛(ài)——《雷雨》在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛(ài)情和親情；在曹禺的《雷雨》中，周樸園對(duì)身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛(ài)。人生中，離不開(kāi)愛(ài)和被愛(ài)。愛(ài)，是潤(rùn)滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。因?yàn)閻?ài)，我們的心田碧波蕩漾；因?yàn)閻?ài)，我們的生活洋溢著芬芳；因?yàn)閻?ài)，我們的靈魂熠熠生輝；因?yàn)閻?ài)，我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……(3)直面與思考——《哈姆萊特》“生存還是毀滅”這個(gè)困擾著哈姆萊特的選擇，也時(shí)常擺在我們每個(gè)人的面前。面對(duì)這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動(dòng)物的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無(wú)高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對(duì)的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過(guò)，我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會(huì)深邃，生命才有價(jià)值。對(duì)生命意義的追問(wèn)與思考，為我們的心靈提供了無(wú)窮的精神營(yíng)養(yǎng)。面對(duì)生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無(wú)味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！

(4)送來(lái)與拿來(lái)——《拿來(lái)主義》對(duì)待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度？魯迅先生的《拿來(lái)主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見(jiàn)解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見(jiàn)是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國(guó)改革開(kāi)放的大門(mén)打開(kāi)后，西方文化不請(qǐng)自來(lái)。對(duì)于這些送來(lái)的東西，我們應(yīng)批判的吸收。全盤(pán)拿來(lái)和全盤(pán)否定都是不對(duì)的。對(duì)于西方文化的糟粕，我們要無(wú)情的加以摒棄；對(duì)于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對(duì)待外來(lái)文化”等相關(guān)話題的寫(xiě)作中。在打開(kāi)國(guó)門(mén)，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來(lái)文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。面對(duì)種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來(lái)主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)創(chuàng)新。只有不斷“拿來(lái)”，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。

(5)情感與理智——《父母與孩子之間的愛(ài)》母親的愛(ài)，是無(wú)私的，無(wú)條件的。父親的愛(ài)是理智的，代表思想世界，代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路，樹(shù)立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。我們綜合了這兩種愛(ài)，才讓我們走向自立和成熟。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛(ài)的同時(shí)，也試著去愛(ài)護(hù)和關(guān)心父母以及身邊的人?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！蔽覀冞@個(gè)世界也因?yàn)橛辛四阄业膼?ài)而無(wú)比溫馨，你我也應(yīng)該是世界上最幸福的人！上述材料可用在“父母之愛(ài)”“親情”“愛(ài)之偉大”“感恩”等相關(guān)話題的寫(xiě)作中。“父愛(ài)如山，母愛(ài)似海。”雖然父愛(ài)和母愛(ài)的表達(dá)方式有別，但對(duì)子女成長(zhǎng)的付出是相同的。請(qǐng)不要忘記，在你腳下，有一塊自由的大地；在你頭上，有一片無(wú)垠的藍(lán)天，這一片天地便是愛(ài)。愛(ài)，這令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之愛(ài)，偉大的親情成就了我們每一個(gè)人。

(6)渺小與偉大——《人是一根能思想的葦草》法國(guó)的帕斯卡爾說(shuō)：“人是一根能思想的葦草。”“在空間和時(shí)間上，宇宙囊括了我們，由于思想，我們囊括了宇宙?！贝嗳醯娜松?yàn)樗枷攵鴧^(qū)別于萬(wàn)物，獲得了人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的尊嚴(yán)。沒(méi)有了思想，我們就失去了做人的尊嚴(yán)?！叭耸且桓芩枷氲娜敳荨?，其實(shí)分為兩個(gè)層面。說(shuō)人是強(qiáng)大的、有尊嚴(yán)的、有意義的，主要是指人類(lèi)所擁有的文化、藝術(shù)和思想，在這個(gè)層面上人是強(qiáng)大的；說(shuō)人如蘆葦般脆弱，是指肉體的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一萬(wàn)年太久”的歷史長(zhǎng)河里，一個(gè)個(gè)體生命是微不足道的，在強(qiáng)大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。所謂人的偉大和不朽，都只能來(lái)自精神層面，剔除了人的精神層面的東西，載負(fù)著生命的肉體就變得空洞、虛無(wú)和沒(méi)有意義。第2節(jié)(1)美景與美政——《望海潮》柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆卑愕臒o(wú)奈、凄清與孤獨(dú)。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢(qián)塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對(duì)太平盛世安樂(lè)生活的熱情贊美。

(2)離愁與相思——《雨霖鈴》詞人以冷落的秋景作為襯托，表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐深深離愁時(shí)，抒發(fā)了對(duì)自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的仰郁心情和失去愛(ài)情慰藉的痛苦交織在一起，情調(diào)凄惻，哀婉，意致綿密。

(3)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》既認(rèn)知人生如夢(mèng)，又極寫(xiě)人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng)，但縱使如夢(mèng)畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢(mèng)的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來(lái)，哲理與人生，在雄長(zhǎng)豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。

(4)風(fēng)雨與人生——《定風(fēng)波》人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，詩(shī)人以小見(jiàn)大，由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩(shī)人對(duì)生活的感悟，充滿(mǎn)了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。

(5)孤獨(dú)與憤慨——《水龍吟·登建康賞心亭》全詞登臨感懷，眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會(huì)，孤獨(dú)、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表，讀來(lái)令人扼腕、浩嘆！是對(duì)辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的矛盾有充分反映，有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

(6)苦悶與理想——《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》一是抗敵救國(guó)的雄圖大志，二是對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心。詞人堅(jiān)決主張抗金，而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想，既有對(duì)淪陷區(qū)人民的同情，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶。

(7)相思與秋意——《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感、心事重重的人嗎？重陽(yáng)佳節(jié)，把酒賞菊，那份凄涼，那份寂寥，又讓人怎能說(shuō)得盡呢？

(8)遭遇與呼喊——《聲聲慢》亡國(guó)之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無(wú)法排遣，她和著血淚寫(xiě)下了這千古絕唱——《聲聲慢》。全詞透過(guò)對(duì)殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚，和憂患余生的悲哀。

(9)忠勇與團(tuán)結(jié)——《廉頗藺相如列傳》藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國(guó)、勇于改過(guò)的可貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當(dāng)以國(guó)家集體利益為重，必要時(shí)哪怕?tīng)奚鼈€(gè)人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的鞏固和安全是多么重要。

(10)信念與氣節(jié)——《蘇武傳》兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅(jiān)守著熱愛(ài)祖國(guó)、忠貞不渝的民族氣節(jié)，在饑寒交迫中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其氣節(jié)，令人肅然起敬。他沒(méi)有在敵人的淫威面前屈服，也沒(méi)有在金錢(qián)、富貴面前動(dòng)心。為了遠(yuǎn)大的理想、為了親愛(ài)的祖國(guó)，他餐冰臥雪、不辱使命，義無(wú)反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅(jiān)守住了自己的信念。一直以來(lái)，這種英勇義舉激勵(lì)著千秋萬(wàn)代的華夏兒女奮然前行?？梢哉f(shuō)，蘇武，真正稱(chēng)得上是我們民族的脊梁。

(11)治學(xué)與人格——《張衡傳》張衡的高尚品德表現(xiàn)在：(1)“雖才高于世，而無(wú)驕尚之情?！睂?xiě)作上“精思傅會(huì)”，科學(xué)上“致思”“研核”，孜孜不倦，貢獻(xiàn)卓越；(2)“從容淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不行，連辟公府不就”，大將軍“累召不應(yīng)”，“不慕當(dāng)世”；(3)品行端正，憂國(guó)憂民，作《二京賦》諷諫王侯，整治法度收擒奸黨。必修五第1節(jié)(1)忠與義——《林教頭風(fēng)雪山神廟》《水滸傳》一書(shū)傳達(dá)的一個(gè)重要思想就是“義”：忠肝義膽。唐代的大文學(xué)家韓愈在《原道》一文的開(kāi)頭就說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之為義”(博愛(ài)就叫仁，有效地實(shí)行仁就是義)。只涉及到個(gè)別人或少數(shù)人的較小范圍的，或較低層次的，可以稱(chēng)之為小義；關(guān)系到國(guó)家、民族、全局的，可以稱(chēng)之為大義。志士仁人的大義凜然，烈士的慷慨就義，以及見(jiàn)義勇為，奮然起義，當(dāng)屬大義。根據(jù)特點(diǎn)的不同，又可以分為俠義、道義、忠義等等。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，利民，利國(guó)，利人類(lèi)，利地球。決不做害群之馬，決不嫁禍于人，決不損人利己，決不見(jiàn)利忘義。

(2)變革與守舊——《裝在套子里的人》守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對(duì)的問(wèn)題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過(guò)于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會(huì)被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂(lè)著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開(kāi)新的局面，獲得涅槃重生！

(3)人性與純美——《邊城》《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。這種美麗不是披著華麗的外衣，而是蘊(yùn)藏著淳樸的靈魂：勤勞、善良、正直、勇敢而又淳樸的品德是美，不講等級(jí)、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關(guān)系是美，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關(guān)懷也是美。美在自然中，更在人性中！

(4)推與敲——《咬文嚼字》韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古佳話，啟示我們?cè)谖膶W(xué)上要“咬文嚼字”。文字和思想感情密切聯(lián)系。我們?cè)陂喿x中，要細(xì)細(xì)品味語(yǔ)言，然后在其基礎(chǔ)上品味語(yǔ)言背后的思想感情。在寫(xiě)作中，時(shí)時(shí)要咬文嚼字，推敲語(yǔ)言，從根本上調(diào)整思想感情，從而使語(yǔ)言與思想感情完全吻合，使作品達(dá)到最佳。福樓拜曾對(duì)他的學(xué)生莫泊桑說(shuō)：“無(wú)論你所要講的是什么，真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一句，真正適用的動(dòng)詞和形容詞也只有一個(gè)，就是那最準(zhǔn)確的一句、最準(zhǔn)確的一個(gè)動(dòng)詞和形容詞。其他類(lèi)似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動(dòng)詞、唯一的形容詞找出來(lái)?！笨傊?，在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上，都不能離開(kāi)這一條：精心錘煉，細(xì)細(xì)品味，從而使自己的作品更完美。

(5)詩(shī)意的生活——《說(shuō)“木葉”》我們生長(zhǎng)在一個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，風(fēng)雅頌是詩(shī)，古樂(lè)府是詩(shī)；三閭大夫的狂放是詩(shī)，詩(shī)仙太白的神游是詩(shī)；大江東去是詩(shī)，把酒臨風(fēng)也是詩(shī)。詩(shī)是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是我們的驕傲，也是我們提高個(gè)人素養(yǎng)的香茗。讓我們從名利場(chǎng)中走出來(lái)吧，讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的身心吧，靜靜地坐下來(lái)傾聽(tīng)詩(shī)，品味詩(shī)，吟唱詩(shī)，在霞光滿(mǎn)天的早晨，在小雨淅瀝的黃昏，在白雪皚皚的冬季……愛(ài)詩(shī)，其實(shí)是在愛(ài)著我們的生活。

(6)建筑與審美——《中國(guó)建筑的特征》梁思成曾就保護(hù)北京城墻奔走呼吁，因此遭到不公正對(duì)待。梁思成在他的文章中，反復(fù)表達(dá)的思想是強(qiáng)烈的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷。他呼吁：“中國(guó)建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”，“一國(guó)一族之建筑是反