心理人生四典型

心理人生四典型第1頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四典型一：弗洛伊德典型二：斯金納典型三：馬斯洛典型四：奈瑟第2頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四簡介

精神分析心理學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，是西方頗有影響的心理學(xué)主要流派之一，由奧地利醫(yī)生西格蒙德.弗洛伊德創(chuàng)立。精神分析是從治療人的心理障礙開始發(fā)展起來的。為了治療的目的，弗洛伊德重視探索人的動機和行為的根源，從而彌補了傳統(tǒng)心理學(xué)的不足，改變了心理學(xué)研究的趨向。精神分析學(xué)派認(rèn)為，人的重要行為表現(xiàn)是自己意識不到的動機和內(nèi)心沖突的結(jié)果。精神分析學(xué)派后來產(chǎn)生了分化。其中堅持弗洛伊德的性本能、無意識和性心理發(fā)展階段的被稱為經(jīng)典精神分析流派；重視社會文化因素作用的被稱為新精神分析學(xué)派。典型一：弗洛伊德第3頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四發(fā)展

弗洛伊德在一篇關(guān)于神經(jīng)癥病源的論文中首次使用了"精神分析"一詞。所謂分析，是指治療者把病人受到壓抑的心理元素召回到意識中來，然后剖析這些心理元素。病人的癥狀和病理表現(xiàn)就像眾多的復(fù)合物，其組成元素是各種動機和本能沖動。病人對此是毫無所知的。通過分析可獲得其實質(zhì)成分，從而使其進(jìn)入意識。精神分析學(xué)派在20世紀(jì)的最初有一段興盛時期，形成了精神分析運動，對許多學(xué)科產(chǎn)生了巨大的影響。它在理論和實際應(yīng)用上的貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界一般都是承認(rèn)的。但是對精神分析的某些基本假設(shè)和方法論，心理學(xué)界并不都贊同。弗洛伊德過分重視性本能的觀點首先受到他的學(xué)生的修正。新精神分析學(xué)派重視社會文化因素對人的行為的作用，并在一定程度上承認(rèn)人的理性和自主性，也看到了人際關(guān)系對心理發(fā)展的意義。因此，現(xiàn)代精神分析的許多涵義已有了較大變化，不少內(nèi)容都表現(xiàn)出更適合于現(xiàn)代社會問題的趨向。典型一：弗洛伊德第4頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四特點精神分析學(xué)派重視內(nèi)心沖突和早期經(jīng)驗的作用，這對后來許多心理治療技術(shù)都產(chǎn)生過重要的影響。此外，精神分析學(xué)派關(guān)于家庭關(guān)系、社會文化差異、過分的競爭和壓力等問題的觀點，也受到當(dāng)前教育、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)界的普遍重視。時代精神：唯意志論。享樂主義的動機學(xué)說。舊精神分析學(xué)派：前期的正統(tǒng)派（強調(diào)生物學(xué)因素3為人精神生活的基礎(chǔ)）：弗洛伊德（弗洛伊德的精神分析理論）；榮格；阿德勒。新派（著重于社會的精神文化）：霍妮、弗洛姆、沙利文。精神分析心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限：毀譽參半。無意識和潛意識的研究領(lǐng)域。典型一：弗洛伊德第5頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四理論上的先行者及發(fā)展

迪卡兒：動物僅是占有空間的機械，它的動作只是機械作用；人也是機器，只不過在身體之外又加上了有意識的靈魂。

1913—1930年是早期行為主義時期，由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，1913年華生撰寫的《行為主義者心目中德爾心理學(xué)》一文在《心理學(xué)評論》雜志上發(fā)表，標(biāo)志著行為主義心理學(xué)的誕生和行為主義革命的開始。華生主張心理學(xué)應(yīng)該摒棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。毋須理會其中的環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。

1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當(dāng)時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實際決定因子，它們包括需求變量和認(rèn)知變量。需求變量本質(zhì)上就是動機，它們包括性，饑餓以及面臨危險時對安全的要求。認(rèn)知變量就是能力，它們包括對象知覺、運動技能等等。在新行為主義中另有一種激進(jìn)的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來越多，即學(xué)會了通過壓杠桿來得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強化物，運用強化物來增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過程叫做強化。斯金納認(rèn)為強化訓(xùn)練是解釋機體學(xué)習(xí)過程的主要機制。在新新行為主義中，班杜拉吸收了認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，把強化理論與信息加工理論結(jié)合起來，改變了傳統(tǒng)行為主義重“刺激—反應(yīng)”和輕中樞過程的思想傾向，使解釋人的行為的理論參照點發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。同時注重社會因素對學(xué)習(xí)的影響，改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論重視個體輕視社會的思想傾向。典型二：斯金納第6頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四時代精神

客觀主義潮流。18世紀(jì)以來科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當(dāng)然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實證主義空前具有市場。強調(diào)實證的、具有社會性的可用作客觀觀察的知識。典型二：斯金納第7頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限

促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。對行為的突出強調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。典型二：斯金納第8頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國，是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚鑣，形成心理學(xué)的第三思潮。受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)影響比較明顯。時代精神：反主流文化運動。對社會不滿。典型三：馬斯洛第9頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四代表人物由美國心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的第三思潮。典型三：馬斯洛第10頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四馬斯洛的自我實現(xiàn)論馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類共七個層次、好像一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識需要，審美需要、自我實現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實現(xiàn)。典型三：馬斯洛第11頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四羅杰斯的自我理論剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進(jìn)行加工，使之在意識水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復(fù)被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進(jìn)個性的健康發(fā)展。典型三：馬斯洛第12頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四貢獻(xiàn)和局限性人本主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限：反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對人類進(jìn)步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴(yán)。忽視時代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響。典型三：馬斯洛第13頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四概述

德國的美國心理學(xué)家奈瑟認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識過程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)，而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點和術(shù)語，通過與計算機相類比，模擬、驗證等方法來研究人的認(rèn)知過程，認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強調(diào)人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。典型四：奈瑟第14頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四基本觀點現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點就是把人看成信息傳遞器和信息加工系統(tǒng)。提出短時記憶中有三種編碼：①聽覺編碼即聲碼；②視覺編碼即形碼；③語義編碼即意碼?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人是按事物的各種性狀將其分成三種編碼分別貯存在三個不同的位置，而后可以用聲、形、意三種不同的途徑來檢索這一記憶。典型四：奈瑟第15頁，共18頁，2023年，2月20日，星期四發(fā)展認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代以后飛速發(fā)展，1967年正式形成。1967年美國心理學(xué)家奈瑟《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)已成為一個獨立的流派。與馮特心理學(xué)有一脈相承的繼承關(guān)系。受格式塔心理學(xué)思想影響。

格式塔心理學(xué)強調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實的。格式塔心理學(xué)家們從這一觀點出發(fā)，堅決反對對任何心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這對于揭發(fā)心理學(xué)內(nèi)的機械主義和元素主義觀點的錯誤具有一定的作用。同時，他們在知覺領(lǐng)域里進(jìn)行了大量的實驗研究工作，并取得了很多具有科學(xué)價值的成果。目前在一般心理學(xué)教科書內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺的規(guī)律知識，例如似動現(xiàn)象的發(fā)生、知覺過程中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來源于格式塔學(xué)派的研究成果。此外，苛勒的“頓悟”和韋特墨的“創(chuàng)造性思維”對學(xué)習(xí)的研究，也有某種程度的影響。格式塔心理學(xué)派作為一個獨立的學(xué)派，是人們對意識經(jīng)驗發(fā)生興趣，至少把意識經(jīng)驗看作心理學(xué)的一個合法的研究領(lǐng)域，并繼續(xù)促使人們對意識經(jīng)驗的研究和興趣是有意