高中語文必修2課內(nèi)文言文挖空訓練

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7．蘭亭集序王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春（）之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢（）至，少長咸（）集。此地有崇山峻嶺，茂林修（）竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水（），列坐其次（）。雖無絲竹管弦之盛（），一觴一詠（），亦足以暢敘幽情（）。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（），所以（）游目騁懷（），足以極視聽之娛，信（）可樂也。

夫人之相與（），俯仰（）一世，或（）取諸（）懷抱，悟（）言一室之內(nèi)；或因（）寄所托，放浪形骸之外。雖趣（）舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫（）得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之（）既倦，情隨事遷，感慨系（）之矣。向（）之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以（）之興懷；況修短隨化（），終期（）于盡。古人云：“死生亦大（）矣。〞豈不痛哉！

每覽昔人興感之由（），若（）合一契，未嘗不臨（）文嗟悼，不能喻（）之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

（）。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖（）世殊事異，所以興懷，其致（）一（）也。后之覽者，亦將有感于斯文（）。

8．赤壁賦蘇軾

壬戌之秋，七月既望（），蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興（）。舉酒屬（）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉（），月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱（）一葦之所如（），凌（）萬頃之茫然。浩浩乎如馮（）虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立（），羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺（）兮予懷，望美人兮天一方。〞客有吹洞簫者，倚歌而和（）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷（）。舞（）幽壑之潛蛟，泣（）孤舟之嫠婦。

蘇子愀然（），正襟危坐而問客曰：“何為其然也？（）〞客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎？西（）望夏口，東（）望武昌。山川相繆（），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方（）其破（）荊州，下（）江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固（）一世之雄也，而今安在哉?（）況吾與子漁樵（）于江渚之上，侶（）魚蝦而友（）麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（）。哀吾生之須臾（），羨長江之無窮。挾（）飛仙以翱游，抱明月而長終。知不可乎驟（）得，托（）遺響于悲風。〞

蘇子曰：“客亦知夫（）水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒（）莫消長也。蓋將自（）其變者而觀之，則天地曾（）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍（）非吾之所有，雖（）一毫而莫取。惟（）江上之清風，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無禁（），用之不竭（），是造物者之無盡藏（）也，而吾與子之所共適（）。〞

客喜而（）笑，洗盞更（）酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與（）枕藉乎舟中，不知東方之既（）白（）。

9．游褒禪山記王安石

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍（）于其址（），而卒（）葬之；以（）故其后名（）之曰“褒禪〞。今所謂（）慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以（）其乃（）華山之陽（）名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文（）漫滅，獨其為文（）猶可識（）,曰“花山〞。今言（）“華〞如“華實〞之“華〞者，蓋（）音謬也。

其下平曠，有泉側（）出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（），入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮（）也，——謂之后洞。余與四人擁火以（）入，入之愈深，其進愈難，而其見（）愈奇。有怠（）而欲出者，曰：“不出，火且（）盡。〞遂與之俱出。蓋（）余所至，比好游者尚不能十一（），然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣（）。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明（）也。既其出，則或咎（）其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（）

于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得（），以其求思之深而無不在也（）。夫夷（）以（）近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、十分（）之觀（），常在于險遠（），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止（）也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于（）幽暗昏惑（）而無物以相（）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（）此余之所得也！

余于仆碑，又以（）悲（）夫古書之不存，后世之謬（）其傳而莫能名（）者，何可勝道也哉?。ǎ┐怂詫W者不可以不深思而慎取之也。（）

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

高中必修2課內(nèi)文言文挖孔訓練答案版

蘭亭集序王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春(春季的最末一個月，農(nóng)歷三月)之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢(全)至，少長咸(都)集。此地有崇山峻嶺，茂林修(長，這里是高的意思)竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水(引清流激湍來作為流觴的曲水)，列坐其次(旁邊)。雖無絲竹管弦之盛(繁盛)，一觴一詠(喝點酒，作點詩)，亦足以暢敘幽情(幽深內(nèi)藏的感情)。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(繁多)，所以(用來)游目騁懷(縱目遠眺，伸展胸懷)，足以極視聽之娛，信(實在)可樂也。

夫人之相與(交往)，俯仰(一俯一仰之間)一世，或(有的人)取諸(之于)懷抱，悟(通晤)

言一室之內(nèi)；或因(依，隨著)寄所托，放浪形骸之外。雖趣(趨向)舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫(一時)得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之(往，到達)既倦，情隨事遷，感慨系(附著)之矣。向(過去，以前)之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以(因)之興懷；況修短隨化(自然)，終期(至，及)于盡。古人云：死生亦大(大事)矣。豈不痛哉！

每覽昔人興感之由(原因)，若(像)合一契，未嘗不臨(面對)文嗟悼，不能喻(明白)之于懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的)。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖(縱使，即使)世殊事異，所以興懷，其致(思想情趣)一(一樣)也。后之覽者，亦將有感于斯文(這次集會的詩文)。

赤壁賦蘇軾

壬戌之秋，七月既望(過了望日之后，指農(nóng)歷十六日)，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興(起)。舉酒屬(勸人飲酒)客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉(一會兒)，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v(任)一葦之所如(往)，凌(越過)萬頃之茫然。

浩浩乎如馮(通憑，乘)虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立(超然獨立于現(xiàn)實世界之外)，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：?桂棹(劃船工具，形似槳)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。

渺渺(悠遠的樣子)兮予懷，望美人兮天一方。?客有吹洞簫者，倚歌而和(同聲相應，唱和)之。

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷(像輕柔的細絲線延綿不斷)。舞(使……起舞)幽壑之潛蛟，泣(使……哭泣)孤舟之嫠婦。

蘇子愀然(容色改變，感傷的樣子)，正襟危坐而問客曰：?何為其然也？(曲調為什么這樣凄愴呢)?客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎？西(向西)望夏口，東(向東)望武昌。山川相繆(繚，盤繞)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方(當)其破(奪取)荊州，下(攻占)江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固(本來)一世之雄也

而今安在哉?(可如今在哪里呢)況吾與子漁樵(捕魚打柴)于江渚之上，侶(以……為侶)魚蝦而友(以……為友)麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟(像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒)。哀吾生之須臾(短暫)，羨長江之無窮。挾(攜帶，偕同)飛仙以翱游，抱明月而長終。知不可乎驟(屢次，屢屢)得，托(寄托)遺響于悲風。

蘇子曰：?客亦知夫(那)水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒(終究，終究)

莫消長也。蓋將自(從)其變者而觀之，則天地曾(竟然，連……都)不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍(假使)非吾之所有，雖(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清風，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無禁(阻止)，用之不竭(盡，完)，是造物者之無盡藏(無窮無盡的寶藏)也，而吾與子之所共適(享受，享有)。

客喜而(表修飾)笑，洗盞更(重新)酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與(相互)枕藉乎舟中，不知東方之既(已經(jīng))白(天亮)

游褒禪山記王安石

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍(筑舍定居)于其址(山麓，山腳)，而卒(死)葬之；以(由于)故其后名(取名，命名)之曰?褒禪?。今所謂(所說)慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里所謂華山洞者，以(由于)其乃(為，是)華山之陽(山的南面，水的北岸)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文(碑文)漫滅，獨其為文(殘存的文)猶可識(鑒別),曰“花山〞。今言(說)華如華實之華者，蓋(大約)音謬也。

其下平曠，有泉側(從旁邊)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然(幽暗深遠的樣子)，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮(走到終點)也，——謂之后洞。余與四人擁火以(表修飾)入，入之愈深，其進愈難，而其見(見到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：不出，火且(將要，快要)盡。遂與之俱出。蓋(大約)余所至，比好游者尚不能十一(十分之一)，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣(大約洞更深，那么到達那里的人就更少了)。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明(照明)也。既其出，則或咎(責怪)其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。(我也悔恨自己隨從他們，以至不能盡那游覽的樂趣)

于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得(心得)，以其求思之深而無不在也(由于他們探究、思考得十分深入而且無處不在)。夫夷(平坦)以(而且，并且)近則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、十?不同尋常)之觀(景象)，常在于險遠(險阻僻遠的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止(中止)也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于(到達)幽暗昏惑(幽深昏暗、叫人迷亂的地方)而無物以相(輔助、幫助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？(盡了自己的努力卻不能到達的人，就可以沒有懊悔了，莫非誰還會譏笑他嗎)此余之所得也！