2019年高考等值試卷預(yù)測(cè)卷（全國卷）語文試題及答案

\o"點(diǎn)擊文章標(biāo)題可訪問原文章鏈接"2019年高考等值試卷預(yù)測(cè)卷（全國卷）語文試題及答案2019年高考等值試卷預(yù)測(cè)卷（全國I卷）語文試題注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。盛唐之音本是一個(gè)相當(dāng)含糊的概念，拿詩來說，李白與杜甫都稱盛唐，但兩種美完全不同。拿書來說，張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種“盛唐”在美學(xué)上具有大不相同的意義和價(jià)值。如果說，以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對(duì)舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的束縛拘限，是一種還沒有確定形式、無可仿效的天才抒發(fā)。那么，以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對(duì)新的社會(huì)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其藝術(shù)特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本。如果說，前者更突出反映新興世俗地主知識(shí)分子的“破舊”、“沖決形式”，那么，后者突出的則是他們的“立新”、“建立形式”。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷五百年?！倍旁?、顏?zhàn)?，加上韓愈的文章，卻不止領(lǐng)了數(shù)百年的風(fēng)騷，它們幾乎為千年的后期封建社會(huì)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)。這如同魏晉時(shí)期曹植的詩、二王的字以及由漢賦變來的駢文，成為前期封建社會(huì)的楷模典范，作為正統(tǒng)，一直彰響到晚唐北宋一樣。曹、王、駢體、人物畫與杜詩、顏?zhàn)帧⒐盼?、山水畫是中國封建社?huì)在文藝領(lǐng)域內(nèi)的兩種顯然有異的審美風(fēng)尚、藝術(shù)趣味和正統(tǒng)規(guī)范。這些實(shí)際產(chǎn)生在盛中唐之交的藝術(shù)典范的一個(gè)共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢(shì)情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中。從而，不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，而成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了。但又保留了前者那種磅礴的氣概和情勢(shì)，只是加上了一種形式上的嚴(yán)密約束和嚴(yán)格規(guī)范?！且⒁獾氖?，這種規(guī)范斟酌并不是齊梁時(shí)代那種四聲八韻的外形式的追求，純形式的苛求是六朝門閥士族的文藝末流。這里則是與內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的規(guī)范。這種形式的規(guī)范要求恰好是思想、政治要求的藝術(shù)表現(xiàn)，它基本是在繼六朝隋唐佛道相對(duì)優(yōu)勢(shì)之后，儒家又將重占上風(fēng)再定一尊的預(yù)告。杜、顏、韓都是儒享思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”忠君愛國的倫理政治觀點(diǎn)，韓愈的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理式的儒家信念，顏真卿的“忠義之節(jié)明若日月而堅(jiān)若金石”（《六一題跋》）的卓越人格，都表明這些藝術(shù)巨匠們所創(chuàng)建樹立的美學(xué)規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的。跟魏晉六朝以來與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，并常以之作為哲理基礎(chǔ)的前期封建藝術(shù)不同，以杜、顏、韓為開路先鋒的后期封建藝術(shù)是以儒家學(xué)說為其哲理基礎(chǔ)的。盡管這種學(xué)說不斷逐漸失去其實(shí)際支配力量；但終封建后世，它總是與上述美學(xué)規(guī)范糾纏在一起，并作為這種規(guī)范的道義倫理要求而出現(xiàn)。這也是為什么后代文人總強(qiáng)調(diào)要用儒家的忠君愛國之類的倫常道德來品賞、評(píng)論、解釋杜、顏、韓的緣故。（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．以李白、張旭等人為代表的“盛唐”的藝術(shù)特征是內(nèi)容承載不住形式，是天才抒發(fā)。B．杜詩、顏?zhàn)趾晚n文作為正統(tǒng)，要求形式和內(nèi)容的結(jié)合和統(tǒng)一，一直影響到晚唐北宋。C．曹植的詩、二王的字及駢文與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，是前期封建社會(huì)的楷模典范。D．后期封建藝術(shù)因?yàn)樽⒅匦问?，所以?qiáng)調(diào)用儒家的倫常道德來品賞、評(píng)論杜、顏、韓。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章運(yùn)用對(duì)比論證，闡明了盛唐之音的美學(xué)意義和前后期封建社會(huì)不同的正統(tǒng)規(guī)范。B．文章闡明了杜甫、顏真卿等與六朝門閥士族在形式規(guī)范上不同的要求，論證條理清晰。C．文章著重論證了以杜詩、顏?zhàn)趾凸盼牡葹榇淼乃囆g(shù)典范的特征，是因其影響更深遠(yuǎn)。D．文章第二段中以杜甫和韓愈的詩文為例，目的是論證其美學(xué)規(guī)范必須要有哲理基礎(chǔ)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．沒有李白、張旭等人的“破舊”，就不會(huì)有杜甫、顏真卿等人的“立新”。B．李白與杜甫在才華上并無高下之分，但李白無可仿效，杜甫有法可學(xué)。C．以杜詩、顏?zhàn)趾凸盼臑榇淼乃囆g(shù)典范既有磅礴的氣勢(shì)，又有嚴(yán)整的規(guī)范。D．盡管需家學(xué)說的力量不斷弱化，但它始終與后期封建藝術(shù)的美學(xué)規(guī)范相伴。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：近日，吳慶龍博士與合作的國際科研團(tuán)隊(duì)在《科學(xué)》雜志發(fā)表論文，證實(shí)公元前1922年左右，黃河上游的積石峽地區(qū)發(fā)生了一場(chǎng)特大洪水。但他們推測(cè)“大禹治水”的上古傳說甚至夏朝的存在可能與此有關(guān)，卻在學(xué)界與公眾之中引起了廣泛的討論與爭(zhēng)議。其實(shí)早在本次研究之前，關(guān)于夏朝是否存在就沒有定論。有關(guān)夏朝的史料，主要見于西漢《史記》、戰(zhàn)國的《竹書紀(jì)年》，以及《尚書》之類儒教典籍中，相關(guān)記載零零碎碎、語焉不詳。民國時(shí)期顧頡剛發(fā)起“古史辨”運(yùn)動(dòng)之后，懷疑夏、商存在的聲音開始多了起來，但殷墟遺址甲骨文的發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證了《史記》中商代后期的存在，有些人又拾起了對(duì)商代早期甚至夏朝存在的希望，王國維先生就說：“由殷周世系之確實(shí)因之，推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也。”隨著上世紀(jì)50年代河南二里頭遺址的出土，夏朝的存在似乎又有了考古學(xué)依據(jù)，因?yàn)槎镱^文化在地理與時(shí)間上似乎與夏重合。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生和許多中國學(xué)者都相信，那里是古代一處大型都邑，只是學(xué)界對(duì)于二里頭遺址究竟是商都還是夏都，還是有所爭(zhēng)議。由于至今沒有甲骨文等實(shí)際證據(jù)出土，西方考古學(xué)家多認(rèn)為二里頭遺址尚不能作為所謂“夏朝”存在的證據(jù)，何況先入為主地默認(rèn)可疑史料的真實(shí)性，再按圖索驥、按自己的意愿強(qiáng)行解讀考古發(fā)掘，也不是科學(xué)的方法。

（摘編自丁林《夏朝真的存在？》）材料二：本研究預(yù)計(jì)“大洪水”發(fā)生的時(shí)間（-1920-1900BC）（摘編自丁林《夏朝真的存在？》）材料三幫助徐旭生找到二里頭和其他苦干“夏墟”的，絕非某一部或某幾部具體的文獻(xiàn)。他所依靠的是一整套文獻(xiàn)系統(tǒng)及個(gè)人的判斷。徐旭生認(rèn)為：未經(jīng)系統(tǒng)化的材料比綜合材料價(jià)值更高：史料價(jià)值之間具有等級(jí)關(guān)系，第一等如金文和《詩經(jīng)》《左侍》等先秦文獻(xiàn)，第二等如《尚書》三篇，第三等如漢代新綜合材料《世經(jīng)》等，如無特殊理由，低等級(jí)的史料不能用來非議高等級(jí)的史料。有了以上的原則，徐旭生梳理了歷代文獻(xiàn)，從先秦典籍中得到關(guān)于夏代地名的史料80余條，西漢人書中30余條在左右，去除重復(fù)、無關(guān)、字義多歧而無法利用的，又經(jīng)分析，最終才得出結(jié)論，該去兩個(gè)地方重點(diǎn)尋找“夏墟”：“一是河南中部的洛陽平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣地帶；二是山西西南部汾水下游（大約自霍山以南）一帶?！备哦灾?，“豫西”與“晉南”。二里頭是在豫西調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，但徐旭生生前并沒有完成他所設(shè)想的全部調(diào)查計(jì)劃，后來很多和夏文化相關(guān)的遺址正是在延續(xù)徐旭生的調(diào)查計(jì)劃中發(fā)現(xiàn)的。徐旭生也因此被稱作“夏文化探索的總設(shè)計(jì)師”。（摘編自劉周巖《尋找夏朝：中國從哪里開始》）4．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．研究顯示，黃河流域約在公元前1920年至公元前1900年發(fā)生了一次“大洪水”，幾乎與此同時(shí)，也發(fā)生了大規(guī)模的文化轉(zhuǎn)型。B．從公元前約3000年到公元前1500年左右，黃河流域從新石器時(shí)代晚期過渡到了青銅器時(shí)代早期，有多種文化前后相繼。C．新石器時(shí)代晚期，黃河中游有陜西龍山、陶寺和河南龍山三種文化并存，其中河南龍山文化開始的最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。D．青銅器時(shí)代早期的晚齊家、二里頭和岳石文化都開始于公元前1900年的轉(zhuǎn)型期，這與研究者預(yù)計(jì)的夏朝開端時(shí)間吻合。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．吳慶龍團(tuán)隊(duì)的研究證實(shí)了公元前1922年黃河上游特大洪水的存在，團(tuán)隊(duì)就此推測(cè)“大禹治水”和夏朝的存在與此相關(guān)。B．記載夏朝的史料零散模糊，學(xué)者對(duì)其態(tài)度不同。顧頡剛懷疑夏朝的存在，而徐旭生從中梳理出尋找“夏墟”的方向。C．因?yàn)樵谝笮孢z址中發(fā)現(xiàn)了甲骨文的相關(guān)證據(jù)，所以很多民國學(xué)者包括王國維先生都相信商代早期以及夏朝應(yīng)當(dāng)存在。D．中西方學(xué)者在二里頭遺址是否是“夏朝”存在的證據(jù)方面存在相當(dāng)大的分歧，分歧的焦點(diǎn)只是因?yàn)槿鄙偌坠俏淖C據(jù)。6．在吳慶龍團(tuán)隊(duì)之前，不同的學(xué)者在探究“夏朝是否存在”時(shí)形成了不同的觀點(diǎn)態(tài)度，請(qǐng)對(duì)他們的研究結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括說明。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題?；氐教K州范宇（1）蘇州是一個(gè)夢(mèng)，前世今生，似乎做了兩三千年，在時(shí)光的輪回中，不知烙下多少的思念與企盼。初到蘇州，一點(diǎn)也不覺得陌生，粉墻黛瓦，小橋流水，綠楊垂柳，古井深巷，都像戀了幾世的情人，此生不曾相見，卻早已在心中影影綽綽。因此，與其說我與蘇州是一場(chǎng)邂逅，不如說我是在出走多少年后，回到蘇州。（2）我是清晨回到蘇州的。（3）薄涼的陽光從河對(duì)岸的屋檐之上，慢慢地灑過來，灑在碧綠的河水里，也投向斑駁的粉墻上。此時(shí)的陽光像一支毛筆，在蘇州的宣紙上，寫下一個(gè)飄逸如行云的字——靜。平江路上，還沒有幾個(gè)行人，大多數(shù)鋪?zhàn)幽鹃T緊閉，只偶爾有幾只早起的鳥兒在河邊的柳樹枝頭歌唱。靜是一條穿越時(shí)光的隧道，一眨眼的功夫，整個(gè)人就好像回到了古時(shí)的城池，周圍的一切都古色生香。（4）是什么樣的磁場(chǎng)和力量，會(huì)讓一個(gè)人不顧一切地從喧嘩走向靜謐？（5）有幾個(gè)講著吳儂軟語的婦女，不知從哪條巷子里鉆出來，手里端著木盆，木盆里隨意裝著一些衣物。河道兩岸留有一些埠頭，有些埠頭在路邊，有些埠頭干脆就在民居的樓板下面，埠頭皆用古老的石頭砌成。那些婦女，就在這些埠頭上，搗著衣物，偶爾閑聊幾句，偶爾也嬉笑幾聲。河道里掀起一層層水波，碧綠綠的，漸次迭宕開來，便拉開了整個(gè)蘇州城的安閑時(shí)光。（6）河里開始有船駛來。不，應(yīng)該是劃來的。（7）船是舊時(shí)的烏篷船，沒有發(fā)動(dòng)機(jī)，也就沒有了轟鳴。最初劃船的是一個(gè)中年的男子，他一邊劃船，一邊往河面上打量著什么。偶爾有一些飄著的塑料瓶子或垃圾袋，他便用綁著網(wǎng)兜的竹竿將之打撈上來，然后裝進(jìn)放在船上的籮筐里。長(zhǎng)長(zhǎng)的河道里，他重復(fù)著這樣的動(dòng)作?；蛟S，蘇州的清雅與靈韻能夠得以保存，與這樣的呵護(hù)是密不可分的。在蘇州，好像每個(gè)人都小心翼翼的，深怕驚擾了歷史，也怕打破了原本擁有的煙火之氣。（8）再過一會(huì)兒，劃來的船上，便載著一些游客。許多人都明白一個(gè)道理，在蘇州行走，最好是坐船。蘇州在水上，水的滋潤生成了蘇州的主要性格。穿行于水上，就好像穿行于畫卷之中，兩岸的老房子，以及前方的石拱橋，都是水墨點(diǎn)綴。（9）一個(gè)人在平江路上的街道或小巷中慢慢行走，又是另外一番味道。一切都慢下來了，剛來時(shí)，甚至?xí)杏X慢得有點(diǎn)讓人著急。有些院落的門虛掩著，偷偷從門縫中往里瞄一眼，卻看到偌大的一個(gè)庭院里，只有一個(gè)老人躺在藤椅上小憩，旁邊放著一壺茶。也有一些老人圍坐在河邊，泡著茶，收音機(jī)里播放的是蘇州的昆曲。我聽出來了，是著名的《牡丹亭》——“卻原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣……”，時(shí)不時(shí)，老人們也會(huì)跟著哼唱幾句，好像人世間的紛繁與雜亂都與他們無關(guān)。他們將蘇州活成了典型而地道的江南，也讓世人見證了最古老的中國。走在他們中間，無論再遠(yuǎn)而來，都會(huì)沾染上一些慵懶的氣息。（10）很奇怪的是，平江路的街道和無數(shù)條巷子來來回回走了好幾遍，都覺得不夠，也不覺得疲累。蘇州是一座永遠(yuǎn)不會(huì)讓人厭倦的城市，也是一座長(zhǎng)著故鄉(xiāng)模樣的城市?；氐教K州，心情是放松的，是歡愉的，整顆心都是屬于蘇州的。（11）這樣的時(shí)光過得很慢，慢得像是從石縫間一點(diǎn)點(diǎn)浸潤出來的水；這樣的時(shí)光也過得很快，快得讓人來不及防備，已悄然從畫卷之中溜走。（12）當(dāng)夜幕悄無聲息地降臨蘇州時(shí)，在平江路上的蘇式茶餐廳魚米紀(jì)吃飯。魚米紀(jì)在閣樓上，老式的布局，吊著一些明清的燈籠，配上暗紅的桌椅。我們?cè)谂R窗的一桌坐下，窗是雕花鏤空的木窗，散發(fā)著一種中草藥的清香，窗外便是平江河。此時(shí)，平江河上已沒有了船，河的兩岸升起了紅彤彤的燈籠，在暮色中格外搶眼，有古典，有柔情，有詩意，也給人溫暖。蘇州的夜，像一個(gè)溫暖的家，或是一張母親的臉，讓人感到熟悉與親切。（13）就兩人，朋友卻點(diǎn)了五六個(gè)菜，全是蘇式萊，還有一份湯，一份糕點(diǎn)，口味皆偏向于清淡。我是四川人，吃辣是一種嗜好，可謂無辣不歡，奇怪的是，吃起蘇式菜來，卻沒有半點(diǎn)的不喜歡，反而很享受那份細(xì)膩與精致。尤其是一條來自于太湖的白魚，肉質(zhì)鮮嫩，口感爽滑，夾一點(diǎn)魚肉在嘴里，就像含著一滴晶瑩剔透的露珠。除此之外，還有一瓶釀造于蘇州的黃酒，散發(fā)出一股醉人的清香，一口口喝下去，一點(diǎn)也不辛辣，淡淡的米香像兒時(shí)的記憶一般回味綿長(zhǎng)。漸漸有點(diǎn)醉意了，醉在蘇州的遠(yuǎn)古柔情與尋常日子里……（14）蘇州，還未離開，已滿是思念。（摘編自范宇《回到蘇州》）7．下列對(duì)文章理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在作者眼中，蘇州既能讓人感受古色古香的韻味，又能讓人體驗(yàn)熟悉親切的尋常生活。B．第（4）段運(yùn)用設(shè)問，表達(dá)對(duì)蘇州的喜愛，同時(shí)引出下文對(duì)景物和百姓生活狀態(tài)的描寫。C．第（11）段畫線的句子一快一慢，不僅不矛盾，還寫出了蘇州的特點(diǎn)和作者對(duì)它的留戀。D．蘇州自然景觀和人文特征讓作者深深沉醉，作者對(duì)這座城市的感情勝過對(duì)家鄉(xiāng)的愛。8．第（5）段作者說“便拉開了整個(gè)蘇州城的安閑時(shí)光”，請(qǐng)聯(lián)系全文說一說蘇州的安閑表現(xiàn)在哪些方面（6分）9．本文作者初到蘇州，為什么要以“回到蘇州”為題？這個(gè)標(biāo)題有何妙處？（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。范冉字史云，陳留外黃人也。少為縣小吏，年十八，奉檄迎督郵，冉恥之，乃遁去。到南陽，受業(yè)于樊英。又游三輔，就馬融通經(jīng)，歷年乃還。冉好違時(shí)絕俗，為激詭之行。常慕閔仲叔之節(jié)。嘗與河內(nèi)王奐親善，奐后為考城令，境接外黃，屢遣書請(qǐng)冉，冉不至。及奐遷漢陽太守，將行，冉乃與弟協(xié)步赍麥酒，于道側(cè)設(shè)壇以待之。冉見奐車徒駱驛，遂不自聞，惟與弟共辯論于路。奐識(shí)其聲，即下車與相揖對(duì)。奐曰：“行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔?！比皆唬骸白忧霸诳汲撬加鄰囊再v質(zhì)自絕豪友耳今子遠(yuǎn)適千里會(huì)面無期故輕行相候以展訣別如其相追將有慕貴之譏矣?！北闫鸶孢`，拂衣而去。奐瞻望弗及，冉長(zhǎng)逝不顧?；傅蹠r(shí)，以冉為萊蕪長(zhǎng)，遭母憂，不到官。后辟太尉府，以狷急不能從俗，常佩韋于朝。遭黨人禁錮，遂推鹿車，載妻子，捃拾自資?；蛟⑾⒖蛷]，或依宿樹蔭。如此十余年，乃結(jié)草室而居焉。所止單陋，有時(shí)糧粒盡，窮居自若，言貌無改。閭里歌之曰：“甑中生塵范史云，釜中生魚范萊蕪?！奔包h禁解，為三府所辟，乃應(yīng)司空命。是時(shí)西羌叛，黃巾作難，制諸府掾?qū)俨坏猛腥ゾ?。冉首自劾退，詔書特原不理罪。又辟太尉府，以疾不行。中平二年，年七十四，卒于家。臨命遺令敕其子曰：“吾生于昏暗之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世濟(jì)時(shí)，死何忍自同于世!氣絕便斂，斂以時(shí)服，衣足蔽形，棺足周身。墳封高下，令足自隱，勿令鄉(xiāng)人宗親有所加也?！庇谑侨髑擦钍繁嫉?。大將軍何進(jìn)移書陳留太守，累行論謚，僉日宜為貞節(jié)先生。會(huì)葬者二千余人，刺史郡守各為立碑表墓焉。（節(jié)選自《后漢書·獨(dú)行列傳·范冉傳》有刪改）【注】閔仲叔：閔貢，字仲叔，東漢節(jié)士。建武年中，應(yīng)司徒侯霸的征召做了官，上任后卻因“霸不問政事”辭官而去。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．子前在考城/思欲相從以賤質(zhì)/自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適千里/會(huì)面無期/故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/B．子前在考城/思欲相從/以賤質(zhì)自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適千里/會(huì)面無期/故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/C．子前在考城/思欲相從/以賤質(zhì)自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適/千里會(huì)面/無期故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/D．子前在考城/思欲相從以賤質(zhì)/自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適/千里會(huì)面/無期故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分（

）A．“三輔”又稱“三秦”，指西漢武帝至東漢末年期間，治理長(zhǎng)安京畿地區(qū)三個(gè)職官的合稱，亦指其管轄地區(qū)。B．“母憂”是指母親的喪事。中國古代朝廷官員的父母如若去世，必須回到祖籍守喪約三年，亦稱“丁憂”。C．“閭”原指中國古代居民的基層組織，《周禮》“五家為比，五比為閭?！奔榷寮覟殚?。文中指“里巷的大門”。D．“謚”是對(duì)死去的帝妃以及諸侯大臣等社會(huì)地位較高人物，按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．范冉特立獨(dú)行，行為往往違背世俗常情，與眾不同。他與河內(nèi)王奐交好，卻不愿在王奐升遷時(shí)餞別送行，只在路邊與弟弟交談。面對(duì)王奐邀約，拂衣而去。B．范冉愛慕氣節(jié)之士，不愿從俗為官?；傅蹠r(shí)，范冉被任為萊蕪長(zhǎng)，正逢母喪，不就職赴任。后被太尉府征辟，又因政論激進(jìn)不能從俗，在朝廷佩韋以自勉。C．范冉潔身自好，安貧自若。范冉遭逢東漢黨錮之亂，他帶著妻子兒女，居無定所十多年，靠撿拾麥穗維持生計(jì)。后結(jié)草屋自居，糧盡斷炊，仍安之若素。D．范冉生于亂世，不喜歡邪淫奢侈的社會(huì)習(xí)俗。他臨終前，叮囑兒子入殮時(shí)只穿平時(shí)的衣服，衣服足夠遮體，棺材能放下身體即可，墳?zāi)挂膊灰薜奶呱睢?3．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。（2）冉首自劾退，詔書特原不理罪。又辟太尉府，以疾不行。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14-15題。終南山王維太乙近天都．連山接海隅。白云回望臺(tái)，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！咀ⅰ刻遥航K南山主峰。天都：天帝所居之處，此指長(zhǎng)安。分野：古代以星宿分野，凡地上某一區(qū)域，都劃在星空某一分野之內(nèi)。終南山一帶屬井宿分野。14．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩的首聯(lián)用夸張的手法寫出終南山高峻雄偉、氣勢(shì)磅礴，與天相接、與海相連。B．頷聯(lián)寫煙云變滅，詩人入山回望，白云彌漫，青靄蒙蒙。移步換形，意境朦朧。C．頸聯(lián)中詩人立足“中峰”，用天氣變化不定時(shí)雨時(shí)晴來表現(xiàn)千巖萬壑的千姿百態(tài)。D．本詩思路清晰，先“遙看全景”，再寫入山所見與“中峰觀變”；最后展望遠(yuǎn)景。15．對(duì)于尾聯(lián)，歷來有不同的評(píng)價(jià)。有人認(rèn)為它“與通體不配”；也有人認(rèn)為此聯(lián)“見山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比”。你同意哪種認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合詩句說明你的理由。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中關(guān)心民間疾苦，憂國憂民，表現(xiàn)詩人雖身處逆境仍有闊大境界和崇高理想的詩句是“

，

”。（2）《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“

”校弦試音，但詩人卻用“

”來贊嘆，一個(gè)“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的。（3）歲月不居，時(shí)節(jié)如流。面對(duì)短暫而飛逝的時(shí)間，蘇軾在《赤壁賦》中用“

，

”表達(dá)出了無限的感慨。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17-19題。不知什么時(shí)候開始，中秋節(jié)和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，在一些年輕人眼中成了美食節(jié)、購物節(jié)、旅游節(jié)，節(jié)日中所蘊(yùn)含的詩意和情懷

。（

）。筆者認(rèn)為，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，要靠“傳”和“創(chuàng)”。所謂“傳”，就是傳承。民族傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)含的精神之鈣

地影響了一代又一代中國人。正如“月是故鄉(xiāng)明，人是家鄉(xiāng)親”，中秋之夜對(duì)月祭拜，傳承的不只是民間風(fēng)俗，更是一種深厚的家國情懷。讓這些傳統(tǒng)文化活起來，讓精神之鈣鑄牢民族之魂，必須要善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神傳承和發(fā)揚(yáng)下去。所謂“創(chuàng)”，就是創(chuàng)新。首先傳承手段要?jiǎng)?chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。曾經(jīng)火爆電視熒屏的《中國詩詞大會(huì)》、《如果國寶會(huì)說話》，走紅的甲骨文表情包、文物戲精等通過創(chuàng)新傳播手段，讓傳統(tǒng)文化以更加

的形式出現(xiàn)，備受人們“追捧”。其次，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，要堅(jiān)持將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一起來，古為今用、

，要善于結(jié)合時(shí)代條件，不斷拓展傳統(tǒng)文化的外延、豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能達(dá)到永葆青春活力，開創(chuàng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的局面。17．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．人們最關(guān)注的是如何讓傳統(tǒng)文化活起來這一話題。B．人們最關(guān)注的話艇是讓傳統(tǒng)文化活起來。C．如何讓傳統(tǒng)文化活起來，成為人們關(guān)注的話題。D．如何讓傳統(tǒng)文化活起來，是人們關(guān)注的話題。18．依次填入文章橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．日漸式微

潛移默化

喜聞樂見

推陳出新B．蕩然無存

耳濡目染

膾炙人口

革故鼎新C．日漸式微

耳濡目染

喜聞樂見

革故鼎新D．蕩然無存

潛移默化

膾炙人口

推陳出新19．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．才能永葆青春活力，支撐中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。B．才能讓其永葆青春活力，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。C．才能永葆青春活力，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D．才能讓其永葆青春活力，支撐中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。20．下面是某報(bào)社一則啟事初稿的片段，其中有五處詞語使用不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語意準(zhǔn)確，語體風(fēng)格一致。（5分）他們或許是年輕的剪紙傳承者，或許是油紙傘制作的繼承人，或許是街頭修鋼筆的手藝人……如果你看見過這些匠人的風(fēng)姿，請(qǐng)用你的相機(jī)為他們發(fā)聲，讓匠心精神不僅留在鏡頭里，也閃爍在新時(shí)代的精神文化長(zhǎng)廊中，我報(bào)“時(shí)代匠心·手機(jī)攝影大賽”熱烈期待您投稿!21．仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。（6分）示例：筑夢(mèng)九天、叩問太空、棄高薪從我心，這就是中國航天人的堅(jiān)定初心。材料：創(chuàng)新

犧牲

奮斗打造大國重器

功成不必在我

專利領(lǐng)跑世界咬牙攻關(guān)

奮力攀登

砥礪前行

甘做備份

打破壟斷

默默付出四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）近兩三年來，快600歲的故宮成為新一代網(wǎng)紅；2016年初，它拍紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，瞬間拉近了文物同觀眾的距離；2018年底，它跨界推出口紅等彩妝產(chǎn)品，引得年輕人爭(zhēng)相搶購，刷爆網(wǎng)絡(luò)，成為時(shí)尚：2019年元宵節(jié)，它首次舉辦“燈光秀”，首次在夜間向百姓開放，一票難求；2019年2月，它開火鍋店，慈禧同款鍋底、圣旨菜單等，不僅上了微博熱搜，還喜獲北京美食熱門榜第一；截至2018豐12月，故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)共計(jì)1萬余件，包括故宮娃娃、折扇團(tuán)扇、文具用品等，產(chǎn)品主打年輕化的品牌形象，萌趣而不失雅致，年產(chǎn)值超過10億元?！肮蕦m現(xiàn)象”引發(fā)了人們?cè)S多熱議。要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀1．C

2．D

3．A

4．C

5．B6．民國時(shí)代的中國學(xué)者對(duì)史料進(jìn)行辨析，質(zhì)疑“夏朝的存在”（1分）；殷墟甲骨文證實(shí)商代后期存在后，有學(xué)者對(duì)夏朝存在持樂觀態(tài)度（1分）；以徐旭生為代表的考古學(xué)家，通過史料分析，確定調(diào)查計(jì)劃，并在計(jì)劃框架內(nèi)成功發(fā)掘了二里頭文化遺址，該文化遺址在地理與時(shí)間上都與“夏朝”接近（2分）；西方考古學(xué)家一因無甲骨文等證據(jù)出土，二因不認(rèn)可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法，多不認(rèn)可二里頭遺址是“夏朝”存在的證據(jù)（2分）。7．D

8．清晨寧靜美好（1分）；夜晚景色溫暖熟悉親切（1分）；蘇州人小心翼翼呵護(hù)著蘇州的清雅靈韻（2分）；蘇州百姓生活得閑適慵懶（1分）；蘇州的酒菜細(xì)膩精致清淡回味綿長(zhǎng)（1分）。9．作者初到蘇州，卻以回到蘇州為題，寫出了作者對(duì)蘇州有著故鄉(xiāng)般的感覺（1分），表現(xiàn)了對(duì)蘇州長(zhǎng)久的企盼和親切之感（1分），表達(dá)了對(duì)蘇州的喜愛和眷戀（1分）。突出主旨（1分）；看似無理中卻有理，饒有興味（2分）。二、古代詩文閱讀10．B

11．C

12．A

13．（1）路上倉促，不是暢敘離別情懷的地方，可同我一道到前亭宿息，來訴說別離之情吧。（2）范冉第一個(gè)上書彈劾自己而辭職，朝廷下詔特別寬待不追究其罪責(zé)。太尉府又征辟范冉，范冉以病為由未到任。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】（1）共5分。“倉卒”，“陳契闊之所”，“可（與我）共