老子《德道經(jīng)》完整釋義

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復興道德心願詞

（念茲常思）

道德，請接受我不全的德性，讓它周全圓滿上善合道，把道德奉獻給社會！道德，請接受我失德的心靈，讓它與您融合爲一，爲人類道德復興照明鏡！道德，請接受我載因的身體，讓它爲道而工作，爲民族的道德復興而存在！道德，請接受我的意和思想，讓它與老子與孔子同在，起心動念不離道德！道德，請接受我性命的全部，讓它成爲道德的工具，服務於世界道德回歸！

正文

第一章論德（38）

上德不德，是以有德①；下德不失德，是以無德②。上德無爲，而無以爲也；上仁爲之，而無以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。

前識者，道之華也，而愚之首也⑤。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。

①德：《說文》：“德，升也〞。品格與能量升華?！督?jīng)典文字辯證書》：

“《春秋》說以人十四心爲德。〞德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也〞。透露了德的生命能量性。

句義：上德是居道“無〞而用德“一〞，淳德“一〞尚未樸散成德的五個子系統(tǒng)：仁、義、禮、智、信，居一未散，所以有德。

②無：修真學異構(gòu)象形表意漢字。段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一〞。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，無之一豎撇通於二之上，故雲(yún)然〞。無即道之象意，此乃全篇用“無〞而不用“無〞的原因。但古文“無〞與“無〞通假近義。故應靈活把握。

句義：下德狀態(tài)，德“一〞已經(jīng)樸散爲五，德的完整性已經(jīng)喪失，爲防止繼續(xù)丟失而修德，所以不言其有德。

③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮〞屬“心修無極〞此則爲“鬧處煉心〞，大隱隱於市而修心。

乃：通行本作“扔〞。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。

段義：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行爲，需教化並自覺遵從才能遵守。上禮同樣屬於後天智識系統(tǒng)的教化，假使沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結(jié)構(gòu)兩大系統(tǒng)中的德“一〞，在肉體內(nèi)是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲簡單流失。在性體系統(tǒng)中同樣如此。把握這種德性品格與能量的散失規(guī)律，是逆修復興德而歸道的前提。

④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄〞。通行本作“薄〞。後句同。首：通行本作“始〞。首，既含“始〞義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不認真則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首〞不用“始〞較妥。

⑤愚：《說文》：“從心從禺。禺，猴屬，獸之愚者。〞愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養(yǎng)育“智〞，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。

段義：人類在失道以後，必然依照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

⑥居：《說文》：“居，蹲也。從尸，古者居從古，俗居從足。〞金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形〞。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處〞。

⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮〞，似保存著甲本的修真學用字特點。通行本作“彼〞，“皮〞更接近原意的膚淺、表面、淺薄。

段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，建立道德信仰信念，尊道貴德，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。

〖註音〗

攘：rǎng音壤；乃：nǎi音奶；泊：bó音伯；愚：yú音娛。

論（論），爲（為），義（義），禮（禮），應（應），後（后），亂（亂），識（識），華（華），實（實）；書（書），無（無）。

其次章得一（39）

昔之得一者①：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正②。其至之也

③

。

謂天毋已清將恐裂④，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋

已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。

故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不非也⑦！

故致數(shù)與無與⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑨。

①一：表象爲最小之數(shù)，實質(zhì)則爲最大之數(shù)，“零〞與“一〞是十百千萬之父母。道“無〞的“○〞，虛無一炁“⊙〞的德，是萬物之根本?！耙花暿堑碌摹皵?shù)〞喻，最近於道。古代大一、天一、太一的“一〞皆指德。

句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“無〞而用德“一〞，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。

②霝：帛書爲“霝〞，修真學異構(gòu)象形表意漢字，與“靈〞通假借音而用。象意天一生水，德“一〞的能量似春雨甘霖，灌注營養(yǎng)後天智識、先天慧識、本性真識三神。帛書甲本保存著修真學藏訣於字，藏訣於句的重要傳統(tǒng)學術(shù)特點。整部甲本隱藏百餘之“字〞與“句〞的口訣和方法，是一部解密修真學的全書。帛書乙本則稍有流失，但仍有修真學法訣的參考價值，通行本則基本全部常道、常意化，只剩修真學理論價值。讀者在解讀中應當高度重視和注意這種特點。關(guān)於修真學的法訣內(nèi)容因另有專著，在本書中不再詳釋。

?。和ㄐ斜咀鳌肮权暋Ｏ峦?。古之“浴〞含水、人、盆三物，人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養(yǎng)育，天一生水，德的營養(yǎng)能量充滿身體內(nèi)外，人體內(nèi)百分之七十由水的成份構(gòu)成。人沐浴在德的能量環(huán)境中卻不知德“一〞。

盈：通行本此處多“萬物得一以生〞一句。盈，儲滿器皿。人體如載德之器，德的能量淳厚充沛爲盈。

⑥

。此其賤之爲本歟？

③甲本原圖甚難辨認，《馬王》甲本作“其至之也〞，《道藏》甲本同通行本作“其致之也〞，乙本作“其至也〞，河上公本作“其致之〞。至：鳥從高處飛下至地。

句義：只有德“一〞的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發(fā)展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天〞喻人體心田區(qū)，地喻人體陰蹻區(qū)，神喻人體無相的性體系統(tǒng)，浴喻人體有相的命體系統(tǒng)，王喻人體大腦腦組織系統(tǒng)。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一〞是治國長治久安，治人長生安康的根本。

④毋：《說文》：“止之也〞。又同“無〞。今人常用“無〞代“毋〞，但爲了誦讀時辯其意韻，仍采用古本的“毋〞。毋已：通行本作“無以〞。

句義：丟失、缺乏德“一〞能量的營養(yǎng)，萬物將産生不良變化。⑤發(fā)：甲本殘缺，乙本及通行本作“發(fā)〞?！墩f文》：“射發(fā)也〞。古與“廢〞通，崩壞、中止。

歇：《說文》：“息也。一曰氣越泄也。〞《廣雅·釋詁二》：“歇，泄也。〞竭：甲本殘缺，乙本用“渴〞，通行本作“竭〞。竭，乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生，將恐滅〞句。

蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶〞或“侯王無以貴高將恐蹶〞。段義：天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。

⑥謂：通行本作“稱〞。帛書“謂〞皆爲“胃〞，用胃字則含雙義，暗指中央脾胃土的“德信〞和修中的把握，修真者可注意此關(guān)鍵點。帛書甲本全用胃，其義皆一致，不一一釋解。

：修真學異選漢字之一，由“壹〞的上部與“禾〞組成，象意體內(nèi)變化歸一的要求。與穀字通假使用?！稘h語大字典·禾部》爲“穀〞之異體，其簡體即“谷〞。

⑦“其〞通行本作“非〞。

段義：侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。

⑧致：招致、導致。

數(shù)：數(shù)量。此處指多。與：多義，參見第四十四章註⑤。此處義爲贊許。無與，沒有一點榮譽，實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿〞。

句義：所以導致德“一〞的樸散分解。道本虛無的“○〞，道化生德以數(shù)喻之是“一〞，數(shù)不在多而貴抱一無離。這個德，這個數(shù)的“一〞一旦樸散開來則陷入“二〞的陰陽變數(shù)中，順常道演化而無窮無盡。

⑨祿：《說文》：“福也〞。硌：大石；堅硬。又同“摞〞，重疊堆起。句義：所以不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數(shù)，質(zhì)量宛如玉石那樣美好，但是離開了道“○〞和德“一〞這個根本，也就宛如普普通通的一堆瓦礫而已。虛無的道化生萬有，只用德“一〞就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現(xiàn)真道的回歸。

〖註音〗

霝：líng音零；盈：yíng音迎；竭：jié音結(jié)；寡：guǎ音剮；祿：lù音路；毋：wú音吾；蹶：júe音決；穀：gǔ音古；輿：yú音於；硌：luò音洛。

第三章聞道（41）

上士聞道，堇能行之①；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道②。

是以建言有之曰：明道如費③，進道如退，夷道如類④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質(zhì)真如渝⑤；大方無隅，大器晚成，大音希聲⑥；天象無刑⑦，道隱無名。

夫唯道，善始且善成⑧。

①堇：《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲祭獻之人牲。〞有奉獻、

獻身之義。內(nèi)含“未死先學死〞、心死神活之義。此處即“有大志向且信德豐厚的人，聽聞至道的哲學以後，舍死忘生地刻苦實踐驗證它〞。據(jù)音義同源，“堇〞與“殣〞通假，各本註其通“勤〞。本章甲本全部殘缺，此處乙本作“堇能〞，通行本作“勤而〞。

②弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）?！墩f文》：“弗，矯也。〞又爲“不〞的同源字，義同。經(jīng)中“不〞、“弗〞均有出現(xiàn)，通行本中皆作“不〞，其中包含的矯枉、糾正之義缺失。

③費：《說文》：“散財用也〞。即散去錢財之義。乙本作“費〞。通行本作“昧〞，義爲日未明。楚簡本作“孛〞，與“悖〞通，即悖理。

句義：追求真理，明達至道，不舍不得（德）；要舍私心，棄貪欲，故曰“如費〞。

④夷：《說文》：“平也。從大，從弓〞。中原以外的各族，稱夷類。作動詞，義爲拉平、鏟平、鏟除、毀滅等，如夷爲平地。楚簡本作“遲〞，緩也、滯也，受業(yè)力所阻之義。

類：從犬，頪聲。從“犬〞，因犬種類最相像。通“纇〞，缺點，毛病。句義：進道是尊道貴德，修心明德。要將心靈從複雜的後天有爲智識狀態(tài)，修至簡樸的先天無爲慧識