陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)高二下學(xué)期期中試題(無(wú)答案)

1A皇權(quán)得到明顯的加強(qiáng)B門(mén)閥勢(shì)力進(jìn)一步衰落C王室與政府相互對(duì)立D宗法制的影響力提升2。清末民初國(guó)學(xué)興起，國(guó)學(xué)大師劉師培認(rèn)為“西人社會(huì)之學(xué)可以考中國(guó)造字之源"，又以中土文字的含義證實(shí)西方社會(huì)學(xué)的觀察，引用西方自希臘、羅馬以至近代哲學(xué)、宗教、學(xué)術(shù)的種種觀念,來(lái)闡明中國(guó)的經(jīng)子諸學(xué)“合于西儒”。王國(guó)維主張將中國(guó)原有經(jīng)史子集四部分分別納入哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等西方的分科系統(tǒng)之內(nèi)。這表明他們A復(fù)興國(guó)學(xué)以抵制西方文化侵略B對(duì)中國(guó)文化持全盤(pán)否定的態(tài)度C推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型D用西方文化改造中國(guó)傳統(tǒng)文化3。洪武五年，朱元璋偶覽《孟子》，當(dāng)他看到“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”一段時(shí)，不禁勃然大A孟子反對(duì)君主專制B理學(xué)的影響深遠(yuǎn)C君主專制空前強(qiáng)化D儒家獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊4.學(xué)者梁柏力在對(duì)中歐商業(yè)狀況做了比對(duì)后，在《被誤解的中國(guó)》中指出，一方面歧視商賈并非中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng),明清時(shí)期中國(guó)富商的社會(huì)地位并不低微;另一方面明清時(shí)期的中國(guó)與英國(guó)為代表的西方存在明顯的國(guó)數(shù)百年來(lái)都處于戰(zhàn)亂之中……英國(guó)要與其他歐洲國(guó)家爭(zhēng)霸……”據(jù)此推斷,該學(xué)者認(rèn)為明清時(shí)期中國(guó)商賈勢(shì)力不及西方的原因可能是A儒家思想含有明顯的抑制商業(yè)傾向B歐洲商人的社會(huì)地位顯著較高C禁止商人買(mǎi)賣(mài)土地以及科考入仕D社會(huì)相對(duì)安定，對(duì)商人的依賴程度小5.歷史研究強(qiáng)調(diào)“論從史出”，下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的應(yīng)該是A道法自然，無(wú)為而治道家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張順應(yīng)和尊重自然,反對(duì)有為B九月,康帝崩，太子立，大赦賜爵也。”反映了“君權(quán)神授”思想C明朝官員王良曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”與李贄的某些思想相似D其是非于學(xué)?！狈从沉它S宗羲思想由反清民族主義到近代民主主義的轉(zhuǎn)變“魏晉時(shí)期是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、是A戲曲象征虛擬表意的傳統(tǒng)開(kāi)始形成B文人多寄意山水表達(dá)分裂動(dòng)蕩之痛C小說(shuō)著眼于民風(fēng)世情，反對(duì)綱常之道D書(shū)法尚韻,重在表現(xiàn)自我追求7。太平天國(guó)曾遭遇洋槍隊(duì)的狙擊，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)曾有“扶清滅洋”之說(shuō)，孫中山將舊三民主義發(fā)展為新三2民主義，中共在其二大上提出了民主革命綱領(lǐng).這其中的共同點(diǎn)在于A近代中國(guó)革命者的根本目標(biāo)具有一致性B近代中國(guó)的民主革命綱領(lǐng)是不斷完善的C太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)可以看做民主革命的開(kāi)始D民族主義在近代中國(guó)革命中地位突出8.德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特認(rèn)為,“鐵路系統(tǒng)和關(guān)稅同盟是連體雙胞胎……它們互相支持，追求同一個(gè)偉大的目標(biāo)，即把德意志各個(gè)部分聯(lián)合成一個(gè)偉大、文明、富足、強(qiáng)大和不可侵犯的民族。”這句話強(qiáng)調(diào)了A國(guó)內(nèi)貿(mào)易促進(jìn)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成B現(xiàn)代化與統(tǒng)一相輔相成C發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)德國(guó)對(duì)外擴(kuò)張D經(jīng)濟(jì)發(fā)展喚醒了民族意識(shí)9。“許多歐洲觀察家將這一過(guò)程罩上了積極作用的光環(huán).他們相信，世界貿(mào)易不僅擴(kuò)大了財(cái)富，在新舊大陸之間交換了作物和新發(fā)明，而且還給許多不信神的民族傳去了耶穌基督的福音?！睆耐苿?dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的角度來(lái)看,材料中所說(shuō)的“這一過(guò)程”的關(guān)鍵影響在于A價(jià)格革命的發(fā)生B傳統(tǒng)商路發(fā)生轉(zhuǎn)移C人文主義的興起D傳播了先進(jìn)的工業(yè)文明A其思想已與康有為變得一致B已走出了中學(xué)為體的羈絆C推動(dòng)清政府走西方立憲道路D張之洞的思想能與時(shí)俱進(jìn)府。這段話表明A密爾父子的自由主義身份為假，實(shí)際上是殖民主義者B工業(yè)革命背景下自由主義與殖民主義存在緊密關(guān)聯(lián)C工業(yè)革命推動(dòng)英國(guó)由自由主義向殖民主義過(guò)渡D印度在東印度公司管理下從工業(yè)革命中獲益很大應(yīng)當(dāng)是有計(jì)劃的有統(tǒng)制的建設(shè)，而尤貴有一強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)參謀本部，通盤(pán)籌劃,在整個(gè)計(jì)劃之下……全國(guó)一致動(dòng)員，這個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)才有成功的希望。”對(duì)此評(píng)價(jià)不正確的是A有利于外來(lái)資本擴(kuò)張B有利于構(gòu)建戰(zhàn)時(shí)體制C給官僚資本擴(kuò)展提供便利D促進(jìn)民族工業(yè)持續(xù)發(fā)展初拿破侖建立了法蘭西帝國(guó).這些現(xiàn)象反映出A新舊交替時(shí)代“君權(quán)神授"觀念影響深遠(yuǎn)B新興資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)艱難曲折C高效的軍事體制有利于維護(hù)新興階級(jí)利益D新制度與新秩序的建立有利于鞏固革命成果做教習(xí)，開(kāi)工廠，何嘗不可養(yǎng)活自己呢?也不致坐食,累及父兄，夫子了。一來(lái)呢，可使家業(yè)興隆，二來(lái)呢，錯(cuò)誤的是：①經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)促進(jìn)女權(quán)思想興起②西方思想沖擊了中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念③經(jīng)濟(jì)獨(dú)立應(yīng)是女子自由幸福的基礎(chǔ)④男尊女卑的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)明顯轉(zhuǎn)變A①②B①②③C①②④D①②③④3主義、實(shí)驗(yàn)主義乃至民主主義、自由主義、個(gè)人主義……都曾化為眾多中國(guó)人的言談和文章。對(duì)于這一思想狀況，下列說(shuō)法中不準(zhǔn)確的應(yīng)該是①得益于政治民主、思想自由的氛圍②反映了觀念變革已是大勢(shì)所趨③體現(xiàn)了國(guó)人自卑的病態(tài)文化心理④阻礙了馬克思主義在中國(guó)的傳播A①②③B①②④C①③④D②③④16。恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言",他指的應(yīng)是A哥白尼的“日心說(shuō)”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說(shuō)”B伽利略創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展C牛頓經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時(shí)代飛躍D達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類(lèi)起源的傳統(tǒng)觀念運(yùn)用意大利民間音調(diào)，配以豐富的管弦樂(lè),繪聲繪色的刻畫(huà)劇中人的欲望、性格、內(nèi)心世界，其強(qiáng)烈的感情表達(dá)讓人如癡如醉。這個(gè)作品的創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)該屬于A古典主義音樂(lè)B印象主義音樂(lè)C現(xiàn)代主義音樂(lè)D浪漫主義音樂(lè)18．“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由和世界市場(chǎng)的確立……各國(guó)人民之間的民族孤立性和對(duì)立性日益消逝下去?！?lián)合的努力,至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的努力,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一.”這表明馬克思、恩格斯分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的角度是A經(jīng)濟(jì)全球化角度B政治多極化角度C生產(chǎn)社會(huì)化角度D文明趨同化角度19。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭把人分為四個(gè)境界，其中,“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人?！毕铝信袛嗾_的有①蘇格拉底和孔子都比較注重追求道德境界②文藝復(fù)興著眼于人的自然與功利境界，是一種貌似退步的進(jìn)步思潮③老莊道家和中國(guó)的道教均以天地境界作為追求的目標(biāo),代表了中國(guó)文化中天人合一的思想④西安世園會(huì)“人與自然和諧發(fā)展”的理念,體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)天地境界的精神追求A①②③B①②④C①③④D①②③④工業(yè)較發(fā)達(dá)的京津、江浙地區(qū).這反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)A優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)B原有工業(yè)布局發(fā)生變化C獲得了蘇聯(lián)援助D社會(huì)主義改造已經(jīng)完成21.美國(guó)在1956年推行“土地銀行”計(jì)劃，即農(nóng)民同意把耕地面積降到規(guī)定限額以下，或把部分土地用于水土保持而不用于商業(yè)活動(dòng)，就有資格得到政府給予的補(bǔ)償。但由于更多機(jī)器、肥料和科學(xué)管理的推廣，糧食生產(chǎn)依然嚴(yán)重過(guò)剩。這說(shuō)明A凱恩斯的國(guó)家干預(yù)理論已經(jīng)過(guò)時(shí)B生產(chǎn)進(jìn)步需要不斷完善經(jīng)濟(jì)管理模式C科技進(jìn)步成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新根源D生產(chǎn)過(guò)剩開(kāi)始成為美國(guó)的周期性問(wèn)題緣A論證經(jīng)濟(jì)全球化阻礙了民族國(guó)家發(fā)展B認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題4C表明作者對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化持反對(duì)態(tài)度D說(shuō)明經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)際上激化了民族矛盾果政府就是問(wèn)題本身，而機(jī)會(huì)就不存在，那么政府的角色又再次被縮小為主持人.政治家的任務(wù)就是搞清什A是對(duì)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的反思B印證了羅斯福新政的正確24。1961年9月通過(guò)的《不結(jié)盟國(guó)家和政府首腦會(huì)議宣言》明確表態(tài)支持阿爾及利亞、安哥拉、突尼斯、古巴等國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)，以及恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的席位。這表明不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)致力于A反對(duì)殖民主義B反對(duì)霸權(quán)主義C促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家和平合作D維護(hù)發(fā)展中國(guó)家根本利益明組合而成,三者相互作用，協(xié)調(diào)互補(bǔ)，共同發(fā)展。閱讀材料：進(jìn)程發(fā)生明顯變化，對(duì)此有人寫(xiě)道:“……在這些世紀(jì)里，一個(gè)生氣勃勃的的崛起，都發(fā)生在這些世紀(jì)里……安逸自在,心滿意足的中國(guó)人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過(guò)去……”60周年。慶典活動(dòng)使人不禁回材料三世界文明發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即一種先進(jìn)文明(資本主義文明)以“生存威脅”迫使其他文明 (無(wú)論是強(qiáng)勢(shì)文明還是弱勢(shì)文明)不得不仿效他……20世紀(jì)上半期，有著自己文化與傳統(tǒng)的亞非拉國(guó)家,在沿著原有軌跡緩慢行進(jìn)的同時(shí)，又受西方資本主義更強(qiáng)烈的沖擊。⑴根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括16世紀(jì)以后人類(lèi)文明的進(jìn)程的明顯變化，并分析發(fā)生變化的原比關(guān)于人類(lèi)文明史“圓滿結(jié)局”的看法？(4分)⑶你認(rèn)為在全球化背景下，如何看待材料三中出現(xiàn)的現(xiàn)象？(2分)5料，回答問(wèn)題:材料一1949年4月,法國(guó)加入北約;1958年，戴高樂(lè)建立第五共和國(guó)后，認(rèn)為法國(guó)應(yīng)該恢復(fù)她的獨(dú)立自主.…他在致艾森豪威爾總統(tǒng)和麥克米蘭首相的備忘錄中表達(dá)了他的觀點(diǎn).簡(jiǎn)而言之，就是北大西洋聯(lián)盟不應(yīng)959年3月將地中海的法國(guó)艦隊(duì)從北約撤出;禁止美國(guó)核武器在法國(guó)部署；法國(guó)的空防部隊(duì)歸法國(guó)知府管轄；盟軍飛機(jī)每年應(yīng)向法國(guó)申請(qǐng)一次飛行許可；……將法國(guó)的核武計(jì)劃提上日程?！牧隙?966年，先是戴高樂(lè)將軍向美國(guó)總統(tǒng)約翰遜宣布法國(guó)將從北約一體化軍事組織中撤出,后有法國(guó)代表離開(kāi)北約軍事機(jī)構(gòu)。然而，戴高樂(lè)將軍繼續(xù)使法國(guó)參加大西洋理事會(huì)，法國(guó)仍是非軍事組織成員。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在法國(guó)決定參戰(zhàn)的條件下，法國(guó)軍隊(duì)將按照預(yù)先制定的指令與北約軍隊(duì)進(jìn)行合作.⑴根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為法國(guó)與美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的北約為何關(guān)系緊張。(4分)中美法關(guān)系斗而不破，繼續(xù)維持合作的原因。(6分)⑶根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)尼克松總統(tǒng)對(duì)中國(guó)、對(duì)法國(guó)的外交政策.(4分)27.在人類(lèi)的發(fā)展長(zhǎng)河中,各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展不斷推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型.閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一宇宙風(fēng)氣,其變之大者有三：洪荒一變而為唐虞(堯舜)，以至于周，七國(guó)而極;再變而為漢,以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也……今國(guó)家之制，民間之俗，官司之所行，儒者之所