旅游產(chǎn)業(yè)與電影產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究 - 行業(yè)經(jīng)濟

旅游產(chǎn)業(yè)與電影產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究-行業(yè)經(jīng)濟：旅游產(chǎn)業(yè)與電影產(chǎn)業(yè)同屬于精神文化消費，在馬斯洛需求理論的分析中都屬于上層需求。如果說電影觀賞是滿足了人們對于虛擬生活的渴望，領略到不同類型人生的風采；則旅游活動那么是人們通過空間的轉(zhuǎn)移，體驗不同生活環(huán)境中的風土民情，實現(xiàn)對常態(tài)生活束縛的短暫掙脫。從本質(zhì)上而言，兩者都是一種對區(qū)別與自身生活實踐的異態(tài)生活的觀賞和體驗。從這一角度而言，研究電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合開展，在本質(zhì)上就必須從人的審美體驗入手，找尋電影觀賞與旅游活動在審美體驗上的共通之處，從而為實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合，促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與開展奠定根底。

現(xiàn)代社會，“人的異化〞現(xiàn)象越來越嚴重而普遍，隨著科技的開展，特別是第三次工業(yè)革命以后，電子技術和互聯(lián)網(wǎng)的全球化遍及，人類在享受便捷、舒適生活的同時，也在承受著“異化〞之苦，馬克思所說的勞動的異化，乃至人的異化，使得技術的“邏各斯〞成為人類自身的枷鎖，日常生活被理論的和實踐的理性主義所無情的支配?，F(xiàn)代主義思想的代表馬爾庫塞認為現(xiàn)代社會的這種“理性〞的充滿反而是“最不理性〞的社會形態(tài)，極大地威脅了人類本來就不多的自由，這種趨勢無法改變，成為了現(xiàn)代人的宿命，韋伯稱之為“理性的鐵籠〞。而電影的觀賞和旅游活動的發(fā)展作為具象的社會文化實踐活動，對于人的異化那么有一定的糾偏價值，這正是美學視域下電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的共通之處，也是兩大產(chǎn)業(yè)融合開展的基本性前提。

一．電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合開展的根底

從美學視域而言，電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代人異化的糾偏體現(xiàn)在“審美救贖〞的功能上。啟蒙運動指引之下的世界經(jīng)濟呈幾何速度增長，隨著個人財富的累積和科學技術的進步，電影的觀賞和現(xiàn)代旅游活動的發(fā)展都越來越普遍化、遍及化，西方國家早已將電影觀賞和旅游活動同視為“生活的必需品〞，近年來，我國影視業(yè)和旅游業(yè)的迅猛開展，也使得電影觀賞和旅游活動深入到百姓人家。

我們認為無論是電影觀賞還是旅游活動，雖都屬于日常生活的一局部，卻又是超越日常生活的。電影觀賞和旅游活動是哈貝馬斯語境中“生活世界殖民化〞里的一個異類。這必須從日常生活和電影觀賞、旅游活動的特質(zhì)兩方面加以詮釋。對現(xiàn)代性語境下日常生活的揭橥可以追溯到啟蒙運動時期的西方思想家，黑格爾認為現(xiàn)代性日常生活中“人的每種活動不是活的，不是各人有各人的方式，而是日漸采取按照一般常規(guī)的機械方式〞【1】，發(fā)明性的勞動被刻板機械的勞作所取代，現(xiàn)代社會的日常生活由于去魅的世俗化和合理化，日益轉(zhuǎn)化為工具理性的統(tǒng)治，所以海德格爾從哲學的角度指出日常生活使人“可能木木然受著日常狀態(tài)，可能沉浸到日常狀況的木木然狀態(tài)之中去〞，日常狀態(tài)就是一種常人的狀況，是“為平均狀況而存在的〞，排斥任何的冒險和反常的東西，因此現(xiàn)代性的日常生活是對特異的、富有個性和發(fā)明性生活的剝奪，是趨向于平均的、標準的和循規(guī)蹈矩的狀態(tài)。【2】但作為現(xiàn)代日常生活一局部的“電影觀賞〞和“旅游活動〞，其存在的目的之一就是對自身附屬的日常生活的超越和叛離，這是它們自身的特質(zhì)所決定的。

“電影觀賞〞本質(zhì)上是一種藝術的審美，韋伯告訴我們在宗教式微、價值領域分化和獨立的現(xiàn)代社會中“藝術承當了一種世俗救贖的功能，它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其是從理論的和實踐的理性主義那不斷增長的壓力中解脫出來的救贖〞【3】。電影使得觀影者領略到不同類型的人生，甚至是不可能存在的虛擬人生，從?哈利波特》中呼風喚雨的魔法師，到?勇敢的心》中抵御外敵的勇士，從?愛麗絲夢游仙境》里營造的那個瑰麗的夢中王國，到?羅馬假日》里纏綿悱惻的愛情故事，觀影者在幾個小時的電影播放中瞬間實現(xiàn)了時空的轉(zhuǎn)移，通過“移情〞的審美心理，與電影中的人物同呼吸，共命運。一時間忘卻了俗世人生的林林總總，暢游在一番新的天地之中。這種“移情〞的審美過程，實現(xiàn)了對異化人生的短暫解脫，本質(zhì)上正是一種審美的救贖。

而旅游活動是“個人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費屬性的短暫經(jīng)歷〞【4】其根本的屬性之一，就是通過空間的轉(zhuǎn)化，尋求對慣常環(huán)境的叛離，是對自身附屬的千篇一律，不足發(fā)明性和生氣的日常生活的否認，是對冒險精神和反?；顒拥暮魡尽倪@個角度而言，旅游活動便在對自我群屬的顛覆中具有了逃脫“鐵籠〞，打破“平均狀態(tài)〞的功能，而這種功能本質(zhì)上就是一種“審美的救贖〞。廣袤原野的荒涼，高山大河的激壯，叢林沙漠的艱辛，大自然向囚禁在孤島城市的現(xiàn)代人敞開了胸懷，有力地喚起和激發(fā)了主體的感性情愫。游覽欣賞就是主體動態(tài)的審

美，旅游者出游的目的就是獲得美感和知識的享受，旅游活動食、《⑿?、游、购、訖澳各庚}方冢肷竺闌疃纈八嫘巍０笈貳⒑衫岢雋爍礪芻哪Ｊ劍賦雎糜蔚那曬橛諤右菀蜃雍橢鵯笠蜃恿醬笙低常環(huán)矯胬醋愿鋈稅諭啞淥肪車撓環(huán)矯胬醋愿鋈訟臚ü叫祿肪陳糜位竦媚持中睦砘乇ǖ鈉笸跡浴奧糜翁峁┝嗽詒苊餑《/div>事物的同時得到某事物的渠道〞，【5】所逃避的是“認知——工具理性〞和“道德——實踐理性〞的壓力，所追求的是“審美——表現(xiàn)理性〞的愉悅。

綜上可見，無論是電影的觀賞還是旅游活動的發(fā)展，都是旅游者放下日常生活的包袱，個性張揚，感性至上，情感外顯的過程，它把人們引向了一個超然的非功利的想象和情感空間，使人們體驗擺脫了刻板化了的認知和日常行為的種種強制，雖然這種擺脫是暫時的，但是畢竟使人們在現(xiàn)代化的理性沙漠中尋找到一絲清涼和慰藉，得到一種“久在樊籠里，復得返自然〞的快慰。而這種快慰正是審美救贖對于“感性形式〞和“高興原那么〞的回歸。電影觀賞和旅游活動作為日常生活的組成局部，卻彰顯著對日常生活實施“審美救贖〞的功能，這對于現(xiàn)代社會“人的異化〞無疑是起到一定的調(diào)節(jié)作用的。這也正是列費伏爾所指出的現(xiàn)代性語境下日常生活理性范式兩面性的體現(xiàn)，一方面日常生活具有壓抑的特征，另一方面日常生活中也隱含對自身否認、變革和顛覆的潛能。正是這種“審美的救贖〞奠定了美學視域下電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合開展的根底。

二．電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合開展的倡議

在明確了電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合開展的美學根底之后，我們可以從“審美救贖〞的共性角度出發(fā)，對電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合度最高的電影外景地旅游和電影主題樂園旅游的開展提出具體的倡議。

電影外景地旅游的發(fā)展是電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合開展的重要策略。?羅馬假日》的經(jīng)久不衰，讓羅馬成為愛情的圣地，情侶們旅游天堂；?指環(huán)王》的熱映，讓新西蘭如畫山水吸引了無數(shù)旅游者的光顧；?非常勿擾》的拍攝，更是用葛優(yōu)的一句“西溪且留下〞，讓原本名不見經(jīng)傳的西溪濕地成為熱門的旅游目的地。電影外景地往往成為紅火的旅游目的地，究其原因是因為在電影中一再展現(xiàn)的區(qū)別于日常生活的自然環(huán)境和社會場景不但被觀影者所熟知，并且在“移情〞的審美心理下，成為人們心中可以擺脫日常生活的瑣碎，實現(xiàn)審美救贖，精神升華的“圣地〞，因此，對這一類型的旅游目的地趨之假設鶩，也便在常理之中了?；谶@種心理，在開展電影外景地旅游的過程中，需要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合從“后期〞走向“前期〞的轉(zhuǎn)變。一般而言，電影外景地旅游目的地化的建設都是憑借已經(jīng)上映的電影加以宣傳，這種宣傳往往需要被動的迎合電影中所展現(xiàn)的目的地形象，不利于旅游目的地全方位、多角度的打造。因此，真正的產(chǎn)業(yè)融合，應該在電影拍攝的前期就樹立起協(xié)調(diào)開展的理念，將旅游目的地的打造與電影的拍攝過程做到無縫對接，在電影中就按照旅游目的地建設的意圖塑造起“世外桃源〞的意境。引導觀影者的審美，在電影中樹立起旅游目的地“審美救贖〞的美好形象，從而鼓勵觀影者發(fā)展電影外景地旅游活動。?非誠勿擾2》的拍攝就是一個成功的案例，2004年在該電影拍攝之前，北京市旅游局就和制作方簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，在片中植入了歡樂谷、紫竹院公園、潭柘寺、慕田峪長城等北京旅游景點，實現(xiàn)了電影拍攝與旅游目的地推廣的雙贏。

電影主題樂園旅游的開展也同樣需要牢牢抓住觀影者和旅游者擺脫日常生活，實現(xiàn)“審美救贖〞的心理，建設合乎人們審美需求的精品旅游目的地。近幾年來，隨著電影產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的關系愈顯密切，各地電影主題樂園的建筑也如雨后春筍般開展的如火如荼。但正由于匆匆上馬，所以各地的電影主題樂園良莠不齊。有學者指出在我國,對旅游和電影專題研究最轟轟烈烈的就是所謂的影視城旅游研究，而實際上，正是因為短時間內(nèi)建設了眾多影視城，不足科學論證和市場分析，才會使得影視城的開發(fā)弊端頻現(xiàn)。電影主題樂園本應該是深入開掘電影文化，發(fā)揮電影產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機融合的好形式，但目前，由于不足對觀影群體的針對性營銷和對主題樂園后期文化的建設，使得許多電影主題樂園只是隨著電影的熱映而紅火一段時間，然后就銷聲匿跡了，真正能夠長期發(fā)揮旅游效益的主題樂園卻是少之又少【6】。據(jù)其基本原因，就是沒有能夠?qū)㈦娪爸兴N含的文化，特別是“審美救贖〞的理念恰當?shù)倪\用在主題樂園的建筑中去，而僅僅是利用幾處沒有審美文化依托的電影布景和道具引起旅游者短暫的好奇心。以美國的迪斯尼樂園題公園為例，其成功之處就是將電影中“審美救贖〞的文化很好的與旅游景點的

建設結(jié)合起來。迪斯尼樂園依靠迪斯尼動畫電影開創(chuàng)了世界電影主題樂園的先河，營造出動畫電影中才會出現(xiàn)的童話王國，用可以參與其中的灰姑娘城堡、小小世界等使得游歷其中的旅游者暫時忘卻了成人世界的競爭壓力和爾虞我詐，像孩童一樣放松身心，起到了很好的“審美救贖〞的功能。在現(xiàn)代性語境下，電影觀賞和旅游活動的發(fā)展具有“審美救贖〞的共同特征，是現(xiàn)代人暫時擺脫“異化〞的桎梏，超越和叛離日常生活的絕佳途徑。因此，電影產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合，也需以此為根底，以旅游者“審美救贖〞的心理需求為導向，在美學的視域中，實現(xiàn)共同開展。

參考文獻：

【1】朱光潛.西方美學史[M].南京:江蘇文藝出版社,2008.

【2】海德格爾.存在與時間[M].北京:三聯(lián)書店,2008.

【3】H.H.GerthandC.W.Mills,Eds.FromMaxWeber:EssaysinSociology[M].OxfordUniversityPress,1946.

【4】謝彥君.根底旅游學[M].北京:中國旅游出版社,2008.

【5】S.E.ISO—Ahola.TowardaSoci