伊索克拉底演說(shuō)詞

ItwaslastrevisedonJanuary2,2021ItwaslastrevisedonJanuary2,2021伊索克拉底演說(shuō)詞伊索克拉底《演說(shuō)詞》伊索克拉底(前436-前338)，是希臘古典時(shí)代后期著名的教育家。他出身雅典富裕奴隸主家庭，是智者普羅泰哥拉和高爾吉亞的學(xué)生，與蘇格拉底亦有師生關(guān)系。他雖然猛烈抨擊當(dāng)時(shí)日漸頹敗的智者教育，但局限于從道德人格上的指責(zé)，尚不能像柏拉圖那樣從理論上進(jìn)行深刻的批駁；實(shí)際上，伊索克拉底在很大程度上還師承了智者派的教育傳統(tǒng)，主要教授修辭學(xué)和雄辯術(shù)，以培養(yǎng)演說(shuō)家為己任。公元前392年，他在雅典呂克昂附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古希臘最著名的學(xué)校之一。在他的指導(dǎo)下，許多學(xué)生成為演說(shuō)家、政治家。在全希臘的重大演講比賽中，他的學(xué)生多次獲勝。由于其教學(xué)切合社會(huì)和學(xué)生的實(shí)際需要，教學(xué)成績(jī)斐然，希臘各地乃至東方國(guó)家的青年紛紛前往就學(xué)，伊索克拉底因此成為古代最成功的專業(yè)教師。伊索克拉底一生寫了許多演說(shuō)詞，其中最有名的是《全希臘盛會(huì)獻(xiàn)詞》、《泛雅典娜節(jié)獻(xiàn)詞》等。他的演說(shuō)詞多半是抒發(fā)自己政見的政論性文章、修辭學(xué)論文及法庭辯論。從這些演說(shuō)詞中我們可以看到，伊索克拉底具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，他不斷稱頌希臘人尤其是雅典人的光榮歷史，希望希臘成為一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家，停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外，把戰(zhàn)爭(zhēng)打到亞洲去，帶回東方的財(cái)富以解決希臘各城邦內(nèi)部的矛盾。伊索克拉底終身為這一政治理想而奮斗。過(guò)去有些史書認(rèn)為他的這種政治理想充分暴露了奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的侵略野心，現(xiàn)在有些史家則認(rèn)為，伊索克拉底希望希臘成為一個(gè)超越城邦的統(tǒng)一國(guó)家的理想是符合希臘社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的。如上所述，伊索克拉底的演說(shuō)詞大多是些政論性或有關(guān)修辭演說(shuō)方面的文章，但他無(wú)論辯論什么問(wèn)題，都洋溢著一種道德教化的崇高熱情，他認(rèn)為雄辯并不是一個(gè)單純的語(yǔ)言修辭、演說(shuō)技巧問(wèn)題，而是德行和智慧的產(chǎn)物，一個(gè)真正的演說(shuō)家必須是一個(gè)道德高尚的人，從而發(fā)展為一套獨(dú)特的演說(shuō)教育思想。下面，我們主要根據(jù)人民教育出版社出版的《西方古代教育論著選》中選譯的三篇演講詞，對(duì)伊索克拉底的教育思想作一評(píng)介。（一）希臘人天賦優(yōu)異論這是伊索克扎底的一個(gè)基本政治和教育信念。他認(rèn)為希臘人、尤其是雅典人是"人類中最好的人"，這種信念在今人看來(lái)無(wú)疑是一種囿于地域和種族生活而形成的非常狹隘、幼稚的觀念，但這種兒童般幼稚的自我中心意識(shí)卻實(shí)實(shí)在在地構(gòu)成了伊索克拉底這位真誠(chéng)乃至狂熱的愛國(guó)主義者終身言行的基礎(chǔ)。正像我們?cè)谒难菡f(shuō)詞中所見到的，堅(jiān)持希臘人、特別是雅典人是最好的人，乃伊索克拉底的一貫主張：這不是我第一次表達(dá)這種情感；我曾多次這樣做，而且是當(dāng)著很多人這樣做。因?yàn)槲抑溃M管別的地區(qū)出產(chǎn)種種佳果奇木，珍禽異獸，各有其地方特點(diǎn)，遠(yuǎn)比其它地域出產(chǎn)的為好，但我們自己的國(guó)家卻能培養(yǎng)出人來(lái)，他們不僅在文學(xué)藝術(shù)上、在行動(dòng)和講話的能力上都是世界上最有才華的人，而且在勇氣和德行方面，也是高居一切人之上的。當(dāng)時(shí)希臘人中持有這種信念的決非伊索克拉底一人。希臘人在地中海世界的迅速崛起，雅典人在這一過(guò)程中立下的顯赫功績(jī)，大大激發(fā)了希臘人，尤其是雅典人的民族優(yōu)越感。把自己視為文明人，把非希臘人視為野蠻人的觀點(diǎn)在亞里士多德的"政治學(xué)"中不時(shí)出現(xiàn)，而伊索克拉底則是篤信和鼓吹這種希臘人優(yōu)異論的突出人物。他很善于從歷史中為自己的這種論調(diào)尋找證據(jù)，并以此作為凝聚希臘民族精神、激勵(lì)希臘人重振雄風(fēng)、再建偉業(yè)的教育方法。這也是伊索克拉底終身從事教育事業(yè)的宗旨所在。人在本質(zhì)上是一種文化動(dòng)物，古希臘人是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的。所以，所謂種族優(yōu)越實(shí)際上乃是文化優(yōu)越的不同表達(dá)方式。在這個(gè)意義上講，伊索克拉底確有理由堅(jiān)持希臘人"特別是雅典人理應(yīng)是人類中最好的人"這樣一種民族優(yōu)越論，因?yàn)樵谙ＥD文明鼎盛時(shí)期的古典時(shí)代，世界上似乎還沒有哪個(gè)民族在其文化的整體性質(zhì)上優(yōu)于希臘民族。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我們看到伊索克拉底大講希臘人如何優(yōu)于其它人時(shí)，并不覺得它完全是一種種族偏見。他說(shuō)："哲學(xué)是由我們的城邦教給全世界的"；雅典城邦在思想和言談方面遠(yuǎn)勝過(guò)人類的其它部分，以至她的學(xué)生變成世界其它各部分的教師；她巳使"希臘人"這一名稱不再是指一個(gè)種族，而是指一種才智，致使"希臘人"這一稱號(hào)是在意指那些和我們有共同文化的人，而不是用于和我們有共同血統(tǒng)的那些人了。這些話與當(dāng)年伯利克里著名的墓地演說(shuō)頗為相似，但對(duì)伊索克拉底來(lái)說(shuō)，繁榮昌盛、四方朝儀的希臘文明已只是一個(gè)美好的回憶，面對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后內(nèi)外危機(jī)的希臘社會(huì)現(xiàn)實(shí)，伊索克拉底不得不痛心地說(shuō)：盡管我們天賦優(yōu)異，但我們卻沒有珍愛之、保全之，而是相反，陷入了愚蠢和混亂之中。讀伊索克拉底的演說(shuō)詞，我們時(shí)刻可以感受到他那今不如昔的社會(huì)歷史觀及由此激發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈批判精神。伊索克拉底對(duì)希臘往昔成就的深切緬懷，從一個(gè)方面說(shuō)明希臘文明已氣數(shù)將盡。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡大講過(guò)去輝煌歷史的人，大都已喪失了銳意開拓的創(chuàng)造力。一個(gè)人如此，一個(gè)民族亦如此。那些走在上升之路上的人或民族決不沉溺于歷史，他們創(chuàng)造歷史，留下自己的歷史業(yè)績(jī)讓后人去回憶。只有那些不思進(jìn)取或無(wú)力進(jìn)取的人或民族才那么熱衷于歷史，但歷史并幫不了他們什么忙。伊索克拉底的教育實(shí)踐昭示了這一真理。他對(duì)希臘文化的盛情贊美及其挽狂瀾于即倒的個(gè)人努力乃一曲凄惋動(dòng)人的歷史哀歌。伊索克拉底時(shí)代的希臘已日薄西方，希臘民族歷史上最輝煌的時(shí)刻已經(jīng)過(guò)去。一個(gè)曾經(jīng)盛極一時(shí)的偉大文明不可挽回地衰敗了。（二）培養(yǎng)演說(shuō)家伊索克拉底敦清同仁回顧祖先所完成的光榮而偉大的業(yè)績(jī)，并雄辯地證明凡建功立業(yè)者乃是在能力和訓(xùn)練兩方面都超群出眾的人。"如果你們回顧一下這些人中每一個(gè)人的業(yè)績(jī)，你們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，完成這些豐功偉績(jī)的。不是那些生活荒唐、行為隨便的人。也不是那些庸庸碌碌、才不出眾的人。不，我們一切幸福，全是那些不僅在出身和聲望方面，而且也在智慧和辯才方面都很卓越，很杰出的人開創(chuàng)出來(lái)的。"伊索克拉底的教育目的，就是要培養(yǎng)在智慧和辯才方面都很杰出的治國(guó)人才，他們不是柏拉圖的哲學(xué)家，而是演說(shuō)家。伊崇克拉底也論及哲學(xué)，但他所謂的哲學(xué)與柏拉圖為代表的希臘哲學(xué)迥然不同。(正因如此，他才泯于后世以柏拉圖為哲學(xué)正宗的哲學(xué)史著作中。我們馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是很不公平的。)他說(shuō)人的自然機(jī)能由兩部分組成，生理的和心理的，我們的祖先因而也就發(fā)明了訓(xùn)練身心的兩種辦法：一是體育、二是哲學(xué)。"這二者是孿生的技藝--相輔相成，教師們從不嚴(yán)格區(qū)分這兩種教育，而卻使用相類似的教學(xué)方法、練習(xí)方法和其它各種形式的訓(xùn)練方法，用以訓(xùn)練心智，使之更加聰明，用以鍛煉身體，使之更加有用。"與體育相對(duì)的這種"哲學(xué)"，顯然不是柏拉圖辯證法意義上的哲學(xué)，或亞里士多德形而上學(xué)意義上的哲學(xué)。伊索克拉底蔑視各種思辯哲學(xué)，他贊成年輕人在這些學(xué)科上花費(fèi)一些時(shí)間，但告誡他們不要讓其心智因那些空洞的、難以捉摸的東西而陷于枯竭，也不要受古代詭辯家們的各種思辯理論的束縛，他認(rèn)為思辯理論家的那些奇談怪想簡(jiǎn)直和魔術(shù)師的變戲法差不多，對(duì)任何人都無(wú)好處；凡在世界上想有點(diǎn)作為的人，必須從他們的興趣中完全排除一切空洞的思辯，排除一切和我們生活無(wú)關(guān)的活動(dòng)。那么，伊索克拉底所謂的"哲學(xué)"是什么呢？他說(shuō)他在這個(gè)問(wèn)題上的意見很簡(jiǎn)單：他把"能夠運(yùn)用推理能力而一般地達(dá)到最好的進(jìn)程的人看作聰明人，而把專心鉆研那些能使他最迅速地獲得這種見識(shí)的學(xué)問(wèn)的人看作哲學(xué)家。"伊索克拉底接著解釋了"這種見識(shí)的學(xué)問(wèn)"或?qū)W科是個(gè)什么樣子。他說(shuō)，沒有什么辦法能使腐敗墮落的人變得誠(chéng)實(shí)正直，從前沒有，現(xiàn)在也沒有；那些自稱有這種本領(lǐng)的人。在怎么也找不到這種教育辦法以后，將會(huì)逐漸變得厭煩而放棄其徒勞無(wú)功的努力。但我倒是覺得，人們能夠變得好一些，有價(jià)值一些，如果他們有一種想要言談的抱負(fù)，如果他們有一種想要能夠說(shuō)服聽眾的強(qiáng)烈愿望……。因?yàn)楫?dāng)任何人決定要發(fā)表倍受贊揚(yáng)的演說(shuō)或書寫值得稱譽(yù)的論文時(shí)，他如支持不公正的、渺小的或只和個(gè)人爭(zhēng)吵有關(guān)的事情，而卻不支持那些偉大的、光榮的、致力于人類幸福和我們公共福利的事情，那是不可思議的。所以，演說(shuō)家必須選用那些最卓越的、最有教育意義的事例，由于習(xí)慣于考慮并評(píng)價(jià)這些事例，他將會(huì)不僅在準(zhǔn)備某一特定講稿時(shí)，而且在他一生所有的活動(dòng)中，時(shí)時(shí)都感覺到這些事例對(duì)他的影響。因而，自然的結(jié)果是，說(shuō)得好、想得正確的能力，將會(huì)把熱愛智慧、熱愛榮譽(yù)作為一種報(bào)償帶給鉆研說(shuō)話藝術(shù)的人。伊索克拉底還進(jìn)一步指出，想說(shuō)服人的人會(huì)注意自身的品德，會(huì)極力設(shè)法在公民同胞中樹立最受尊敬的聲譽(yù)，因?yàn)槊暫玫娜怂f(shuō)的話比操行可疑的人所說(shuō)的話具有更大的說(shuō)服力，生活實(shí)例所形成的論點(diǎn)比言詞所提供的論點(diǎn)更有分量……這就是說(shuō)，人們將通過(guò)演說(shuō)，通過(guò)對(duì)演說(shuō)效果的追求，即在教育別人的過(guò)程中教育自己。伊索克拉底設(shè)計(jì)推行的這種演說(shuō)教育值得重視。從現(xiàn)代教育原理的角度看，伊索克拉底運(yùn)用了正面強(qiáng)化的教育原則，他讓人在大庭廣眾之下扮演正義、光榮、偉大的角色，在這個(gè)過(guò)程中充分激發(fā)人性中的積極因素，達(dá)到凈化和陶冶人格的教育目的。從理論上講，伊索克拉底極力推崇的這種演說(shuō)教育確有其合理之處。當(dāng)然，其不足之處也是很明顯的，第一，通過(guò)演說(shuō)進(jìn)行教育只是多種教育方式中的一種，不能用演說(shuō)教育來(lái)代替或否定其它形式的教育；其次，這種演說(shuō)教育決不是一種簡(jiǎn)單易行、具有普遍意義的教育形式，而只能是在少數(shù)人中實(shí)行的精英教育。伊索克拉底如此推崇演說(shuō)教育并把它作為哲學(xué)在伊索克拉底那里，哲學(xué)不是一種思辯理論，而是一種通過(guò)鉆研說(shuō)話藝術(shù)即演講而使自己變得更有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，這是伊索克拉底思想中最意味深長(zhǎng)而以往教育史和哲學(xué)史很少注意的地方--乃是與他對(duì)語(yǔ)言的理解分不開的。在人的一切天賦中。他把說(shuō)話技藝看成是我們獲得幸福的源泉，是整個(gè)人類文明賴以建立的基礎(chǔ)。他說(shuō)：在我們所具有的其它各種能力方面，如我在前面某處所說(shuō)的那樣，我們沒有哪一方面比其它生物優(yōu)越。不，在敏捷方面；在體力方面，以及在其它能力方面，我們甚至比很多生物遜色；但是，因?yàn)槲覀兙哂心欠N互相說(shuō)服、并隨心所欲地把不論什么東西都清楚表達(dá)給對(duì)方的能力，我們就不僅擺脫了野蠻的禽獸生活，而且走到了一起，建立了許多城邦，制定了各種法律，發(fā)明了各種技藝；而且，總的說(shuō)來(lái)，人所設(shè)計(jì)的一切機(jī)構(gòu)制度，其建立沒有一個(gè)不是借助于演說(shuō)的能力。因?yàn)?，正是這種能力訂下了分清是非榮辱的法律，如果沒有這些法令規(guī)定，我們簡(jiǎn)直不能生活在一起。我們貶惡揚(yáng)善，也是運(yùn)用說(shuō)話的能力。通過(guò)說(shuō)話，我們教育愚者，贊譽(yù)智者，因?yàn)?，善于言談的能力被?dāng)作透徹的理解力的最準(zhǔn)確的標(biāo)志，而真誠(chéng)守法，公平正直的演說(shuō)是一個(gè)善良忠實(shí)的靈魂的外部表現(xiàn)。運(yùn)用這一官能，我們既對(duì)有爭(zhēng)議的問(wèn)題展開辯論，也對(duì)自己沒有了解的事物設(shè)法去弄明白，因?yàn)椋瑯拥恼擖c(diǎn)，我們既用來(lái)在當(dāng)眾演說(shuō)中說(shuō)服別人，也用來(lái)在自己的思想中考慮問(wèn)題。我們把那些善于當(dāng)眾陳詞的人稱為有辯才，而把那些在自己心靈深處善于思考問(wèn)題的人看作明智。而且，如果有必要簡(jiǎn)要地概括出這種能力，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種運(yùn)用聰明智慧來(lái)完成的工作是在沒有言語(yǔ)的幫助下做好的，相反，在我們所有的行為和思想中，言語(yǔ)都是我們的向?qū)?，那些最有才智的人，語(yǔ)言運(yùn)用得最多。伊索克拉底的這段話表明他深受智者學(xué)派的影響，也大有現(xiàn)代西方哲學(xué)中語(yǔ)言本體論的味道。他把語(yǔ)言及其運(yùn)用看作人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，所以他才那么推崇演說(shuō)教育而排斥其它教育。那么，應(yīng)該怎樣進(jìn)行演說(shuō)教育，怎樣培養(yǎng)演說(shuō)家呢從伊索克拉底的這三篇演說(shuō)辭中，我們可以看出演說(shuō)教育屬于基礎(chǔ)教育之后的高等教育。按照伊索克拉底的敘述，哲學(xué)教師首先向?qū)W生傳授清晰表述思想的一切演說(shuō)方式："當(dāng)他們已經(jīng)熟悉、精通這些課業(yè)之后，就要他們做各種練習(xí)，使他們養(yǎng)成工作的習(xí)慣，并要求他們?cè)趯?shí)踐中結(jié)合他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那些個(gè)別事物，去更牢固地掌握它們，同時(shí)將其理論密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情境加以運(yùn)用……那些對(duì)理論最專心致志而又能從其中看出大部分有關(guān)推論的人，常常能最正確地對(duì)待這些情境。"從這段話中我們看到，伊索克拉底既重理論教學(xué)，又重實(shí)際練習(xí)，還指出了基本原理的遷移作用，這樣一種從講授、練習(xí)、運(yùn)用（鞏固）到遷移的教學(xué)過(guò)程，其中包含著許多合理的教學(xué)原理和規(guī)律，值得我們重視和研究。伊索克拉底已開始探索稟賦、實(shí)踐和教育三者在人發(fā)展過(guò)程中的相互關(guān)系。他曾對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，如果他們想在雄辯才能方面，或在處理事務(wù)方面，或在任何工作方面，表現(xiàn)得超群出眾，那么首先，他們必須對(duì)他們選定要做的事具備一種天賦的才能；其次，他們必須勤學(xué)苦練，掌握他們那個(gè)專門科目的知識(shí)，不論這個(gè)科目的具體內(nèi)容是什么；最后，他們對(duì)技藝的實(shí)際使用和靈活運(yùn)用，必須精通、熟練。只有滿足了這些條件，他們才能在任何行業(yè)方面完全勝任，表現(xiàn)杰出。在這一過(guò)程中，師生雙方各有其地位：學(xué)生提供必需的接受能力，教師捉供灌輸知識(shí)的能力，同時(shí)雙方在實(shí)際運(yùn)用技藝的反復(fù)練習(xí)中，又都有其作用須發(fā)揮：教師必須十分勤苦地指導(dǎo)學(xué)生，而學(xué)生則必須嚴(yán)格遵循教師的教導(dǎo)。伊索克拉底非常重視天賦，他認(rèn)為在對(duì)培養(yǎng)演說(shuō)家的教育來(lái)說(shuō)，天賦的才能是最重要的，它在所有各種因素中居于首位，實(shí)踐次之，教育更次之。他說(shuō)：如果一個(gè)人具有一種心智，既使發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)正確的東西，又能勤學(xué)苦練，記住所學(xué)的一切；并具有一副好嗓子和清楚的口齒，因而不僅能用演說(shuō)的內(nèi)容、也能用音樂(lè)般的言語(yǔ)去吸引聽眾；最后，還具有一種自信，這不是一種虛張聲勢(shì)的表現(xiàn)，而是莊重自制的修養(yǎng)使其態(tài)度如此沉著，能在向全體公民演說(shuō)時(shí)如同自己思考問(wèn)題時(shí)一樣安然自若--誰(shuí)不知道，這樣一個(gè)人，盡管沒有受過(guò)什么良好細(xì)致的教育，而僅受過(guò)一些粗淺的通常訓(xùn)練，也許就能成為希臘人中從未