第6課　文藝復(fù)興和宗教改革

第6課文藝復(fù)興和宗教改革標(biāo)準(zhǔn)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

知道與了解1．意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)2．“文學(xué)三杰”和他們的代表作3．馬丁·路德貼出《九十五條論綱》4．宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起及其新教派的出現(xiàn)

理解與運(yùn)用1．文藝復(fù)興首先在意大利出現(xiàn)的原因2．宗教改革興起的背景3．馬丁·路德的宗教思想4．文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的異同5．肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)注人及人生活的世界

重點(diǎn)解析1．文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義【解析】文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。宗教改革的核心是反對(duì)教會(huì)的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對(duì)人的尊重。宗教改革使千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達(dá)了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識(shí)階層，而后者則激發(fā)了普通民眾。

2．文藝復(fù)興的意義【解析】文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開(kāi)辟了道路；文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?duì)實(shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

3．宗教改革的結(jié)果與意義始于16世紀(jì)德意志的歐洲宗教改革是一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，它否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，對(duì)于君主專制制度的加強(qiáng)和新興民族國(guó)家的加強(qiáng)都起了一定的作用。宗教改革摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，解放了思想，還促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

難點(diǎn)突破1．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)【突破】歐洲文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地絕非偶然。一是資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，新興資產(chǎn)階級(jí)一方面不再關(guān)心虛幻的神學(xué)說(shuō)教，另一方面又追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，因此為了求得自身的發(fā)展就必須從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。而當(dāng)時(shí)的意大利人既能接觸到豐富的古希臘羅馬的文化遺存，又有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國(guó)保留的古希臘羅馬文化典籍，這為新興資產(chǎn)階級(jí)的需求提供了必要的思想文化資源。此外意大利佛羅倫薩等城邦聚集了眾多的博學(xué)之才，有一批對(duì)宗教專制不滿的知識(shí)分子，這為滿足新興資產(chǎn)階級(jí)的需求提供了人力資源。那些先進(jìn)知識(shí)分子闡釋古典文化的人性美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，這一切正好順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求，符合他們的利益，結(jié)果是形成了對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的宗教神學(xué)的有力沖擊。從文藝復(fù)興的興起原因和思想傾向來(lái)看，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)。

2．馬丁·路德的觀點(diǎn)【突破】路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救,無(wú)須購(gòu)買(mǎi)贖罪券。誠(chéng)如他所言：“義人靠信仰生活”、“信仰使我們成為義人”。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。他主張簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。這些觀點(diǎn)的含義在于：否認(rèn)教皇的權(quán)威，肯定基督徒個(gè)體的思想自由和國(guó)家的民族意識(shí)，其中蘊(yùn)含著自由主義、個(gè)人主義和主體的理性因素，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，與文藝復(fù)興的人文主義傾向具有一定的一致性。馬丁·路德的說(shuō)法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了包括路德派在內(nèi)的不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。

基礎(chǔ)測(cè)評(píng)一、選擇題（在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1．十四五世紀(jì)，意大利著名的工商業(yè)城市中，最有代表性而且也是眾多文化人聚集地的是A．羅馬B．佛羅倫薩C．威尼斯D．維登堡2．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利的根本原因是A．資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利B．意大利保留了希臘、羅馬的古典文化C．資本主義制度在意大利確立的最早D．意大利人熟悉古希臘的文化典籍3．最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”的是A．薄伽丘B(yǎng)．但丁C．米開(kāi)朗琪羅D．彼特拉克4．下面兩幅作品之所以被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，主要是因?yàn)樗鼈兌?/p>

A．揭露了教會(huì)的虛偽和腐化 B．充滿了對(duì)幸福生活的追求C．贊美了人體的美麗和人性的偉大 D．反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念5．對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義核心思想的表述，準(zhǔn)確的是A．反對(duì)神學(xué)世界觀，要求自由、平等 B．肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C．強(qiáng)調(diào)個(gè)性至上，鼓勵(lì)發(fā)展私有制 D．強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，反對(duì)宗教信仰6．下列不符合人文主義思想的觀點(diǎn)是A．人是罪惡、卑微、消極的存在B．真正的高貴并非天生的，而是自己的C．大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己D．神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上7．歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是A．古希臘、羅馬文化的復(fù)興 B．封建文化的復(fù)興C．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起 D．現(xiàn)代文化的興起8．西歐的宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)端于A．瑞士 B．德意志 C．法國(guó) D．英國(guó)9．下列不是16世紀(jì)歐洲宗教改革產(chǎn)生的新教派是A．路德教 B．加爾文教 C．英國(guó)國(guó)教 D．東正教10．有關(guān)歐洲宗教改革的結(jié)果和影響，表述錯(cuò)誤的是A．解決了羅馬教廷和教徒之間的矛盾B．打破了教會(huì)的精神禁錮C．使民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D．推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步傳播11．下列人物按其在歷史舞臺(tái)上出場(chǎng)的先后順序排列，正確的是①薄伽丘創(chuàng)作《十日談》②莎士比亞的戲劇創(chuàng)作③但丁成為文藝復(fù)興的先驅(qū)④馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革A．①③②④ B．③②①④ C．①④②③ D．③①④②

二、非選擇題12．閱讀下列材料材料一1535年某畫(huà)家寫(xiě)道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生?！?/p>

材料二人文主義小說(shuō)《巨人傳》描寫(xiě)道，1533年時(shí)人們都相信存在著一千年的精神黑暗。相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。

材料三文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生。而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。

材料四18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫(xiě)道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合材料一、二，說(shuō)明“已經(jīng)湮沒(méi)的事物”指的是什么？被湮沒(méi)的原因是什么？

（2）就材料三所說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒(méi)的事物及理由。

（3）材料四與前三條材料中的哪一條有矛盾？表現(xiàn)在何處？

13．閱讀下列材料材料一在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面──內(nèi)心自省和外界觀察都一樣──一直處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。──布克哈特《意大利文藝復(fù)興》

材料二“當(dāng)錢(qián)投入錢(qián)柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只是靠終生‘悔改’，才是基督教的正道?！?/p>

──馬丁·路德《九十五條論綱》

請(qǐng)回答：

（1）材料一中所說(shuō)的“紗幕”指什么？為什么說(shuō)“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”？

（2）材料二所批評(píng)的“錢(qián)投入錢(qián)柜叮當(dāng)作響”的現(xiàn)象，歷史上是怎樣表述的？作者所謂的“基督教的正道”可以作出怎樣的概括？

（3）材料一、二分別反映了什么社會(huì)運(yùn)動(dòng)？其主要影響如何？

（4）就人文主義和宗教之關(guān)系的視角，說(shuō)明這兩場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。參考答案：一、選擇題1．B2．A3．D4．C5．B6．A7．C8．B9．D10．A11．D二、非選擇題12．（1）是指希臘、羅馬古典文化。被湮沒(méi)的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治。（2）文學(xué)：《神曲》、《十日談》（任選一部）；藝術(shù)：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》、《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)派》（任選取一部）。它們不屬于被湮沒(méi)的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級(jí)新文化。（3）與材料三矛盾。材料三指出文藝復(fù)興是“精神的新生”，