木蘭詩互文修辭手法

木蘭詩互文修辭手法木蘭詩互文修辭手法

《木蘭詩》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。

木蘭詩互文修辭手法

1、“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭?！?/p>

詩句不能按字面意思來理解，如按字面意思來理解的話，就錯(cuò)了，這里用的正是互文的手法，四旬都各自省略了一部分內(nèi)容，而只寫出其中的一部分。把四句合起來理解，那么就是“東市西市南市北市買駿馬買鞍韉買轡頭買長(zhǎng)鞭”；而“東西南北市”正是“各處的市場(chǎng)”，“買駿馬買鞍韉買轡頭買長(zhǎng)鞭”就可省略為“買駿馬鞍韉轡頭長(zhǎng)鞭”。這四個(gè)句子可以合起來理解為在“各處的市場(chǎng)買駿馬鞍韉轡頭長(zhǎng)鞭”，這就準(zhǔn)確地表達(dá)出木蘭出征前到處購置必需品的忙亂場(chǎng)面，而如果只按字面意思來理解，就很機(jī)械，同時(shí)也不符合作者所要表達(dá)的意思。

2、“開我東閣門，坐我西閣床?！?/p>

旬中的“開門”、“坐床”都是動(dòng)作行為，但是木蘭回家后不大可能只開東閣的門，只坐西閣的床，而是在這里形容木蘭回到家后的興奮的心情，把自己的房間都要打開看看，自己的所有的床都要坐坐，這樣理解這兩旬詩才合理，那么這兩旬就應(yīng)該這樣整合；開我東閣西閣的門，坐我東閣西閣的床。

3、“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，

同樣，此句不能按字面來理解，需要重新組合后才符合旬義，即改成“當(dāng)窗對(duì)鏡理云鬢帖花黃”，為什么呢?因?yàn)椤爱?dāng)窗理云鬢”本身是說不通的，實(shí)際是鏡子本來是放在靠近窗戶的位置，那么照鏡子的時(shí)候正是面對(duì)窗戶，為了詩句不重復(fù)，所以成了這樣的句子。

由上面的分析可以看出，互文的的特點(diǎn)就是把本來用一句話就可表達(dá)明白的內(nèi)容分成兩旬或幾旬來表達(dá)，看似羅嗦，但是這種修辭手法主要運(yùn)用在詩歌當(dāng)中，詩歌的語言比較特殊，要求句子整齊對(duì)稱，避免重復(fù)，所以可能一首詩中會(huì)出現(xiàn)較多的互文手法，而互文的修辭效果也正體現(xiàn)在這里，那就是使得句子整齊對(duì)稱，不會(huì)出現(xiàn)重復(fù)，同時(shí)也令人耐人尋味。

修辭手法

1．比興手法

北朝民歌《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當(dāng)窗織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭六句用的就是《折楊柳》這六句。古代民歌往往用同樣的起興、比喻，有的詞句相近甚至相同（《詩經(jīng)》中民歌就不乏其例），因?yàn)榭诙鄠?，詞句相同，容易記憶。這不是抄襲，因?yàn)轭}材、內(nèi)容可以完全不同。《木蘭詩》的開頭，很可能也是“敕敕何力力”，經(jīng)后人改為“唧唧復(fù)唧唧”的。“敕敕何力力”沒有什么具體意義，像“呀呵嗨”“呀唯子喲”一樣，是表聲的字。

2．“可汗”與“天子”

“可汗”是古代西北民族對(duì)君主的稱呼，“天子”是封建社會(huì)漢族對(duì)君主的稱呼?？墒窃谶@首詩中“可汗”卻成了“天子”的同義詞，不能再按照《廣韻》中所謂“蕃王稱”的本義了。這只能看做在《木蘭詩》時(shí)代漢語里已有了外來語的成分。否則木蘭去時(shí)是應(yīng)“可汗”之征，而歸來卻受“天子”之賞，那不是前后矛盾了嗎？

由于木蘭詩出自北朝，而木蘭是北朝人氏，便可以考證出木蘭并非漢人可能性極大，其君主自然也是北朝少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)領(lǐng)袖，而南北朝又正是中國(guó)歷史上的一次民族大融合時(shí)期，那么最有可能的一種假設(shè)就是：北朝的少數(shù)民族政權(quán)領(lǐng)袖受漢文化影響也樂于接受“天子”這個(gè)稱呼。

3．“十二”是虛數(shù)

“軍書十二卷”“同行十二年”與“壯士十年歸”──這三句中的兩個(gè)“十二”與一個(gè)“十”字都是虛數(shù)。習(xí)慣上這類數(shù)字都表示“多”的意思。“同行十二年”與“壯士十年歸”兩句中的“十二年”與“十年”都是說十多年的意思，如作實(shí)數(shù)理解，前后便矛盾不可解了。“軍書十二卷，卷卷有爺名”旨在強(qiáng)調(diào)木蘭的父親這次非出征不可。清人汪中作了一篇《釋三九》，提出了三、九等虛數(shù)的用法法則，把前人有關(guān)數(shù)字問題的考證與爭(zhēng)論都搞清楚了。

4．東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭

“東市買駿馬”等句中的“東、南、西、北”便都是虛位而非實(shí)指。這里只是夸張地來形容木蘭出發(fā)前做準(zhǔn)備的緊迫情況，照實(shí)來講反而不合情理。下文的“開我東閣門，坐我西閣床”的“東”和“西”也是虛位，照實(shí)來講就不通了。這些方位詞的連用，很多是為了造成某種氣氛，而非實(shí)指。這種“虛位”也和上面所談的“虛數(shù)”一樣，是古漢語中的一種習(xí)慣上的法則。

5．當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃

“當(dāng)窗”和“對(duì)鏡”是互文。“理云鬢”和“帖花黃”同是當(dāng)窗對(duì)鏡來做的。這種用法在古代詩歌中，特別是在古代格律詩中是常見的。如唐王昌齡詩中的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”就是一例。

“帖花黃”是北魏婦女的面飾。有兩說：一說“元魏時(shí)民間婦女不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉黑妝。故《木蘭詩》中有‘對(duì)鏡帖花黃’之句。”（《谷山筆塵》）另一說，將金黃色的紙，剪成星、月、花、鳥等形狀，貼在額上。

6．關(guān)于此詩的主題思想

1．在封建社會(huì)中，婦女是無地位的。木蘭是一個(gè)“當(dāng)戶織”的勞動(dòng)?jì)D女，代父從軍，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。男人能做到的，木蘭能做到；男人不能做到的，木蘭也能做到。木蘭這一英雄形象的本身，就是對(duì)封建社會(huì)中歧視婦女的傳統(tǒng)觀念的無情嘲弄。

2．在封建社會(huì)中，追求功名利祿是占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想，多少人夢(mèng)寐以求。而木蘭經(jīng)過十年的緊張戰(zhàn)斗之后，凱旋而歸，卻拒封辭賞，愿意解甲歸田，重過勞動(dòng)人民的耕織生活，這充分反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸謙遜的品質(zhì)。木蘭的這一行為本身就是對(duì)熱衷功名利祿的封建士大夫的有力諷刺。

3．《木蘭詩》的主題思想，其實(shí)在詩歌里面就已直接點(diǎn)明。便是：婦女并不亞于男子，她們的才能智慧，膽略見識(shí)，是決不在男子之下的。這就是這首詩的主題思想。若用一句話來概括則是：贊頌勞動(dòng)人民出身的婦女英雄。

4．《木蘭詩》的主題，不是歌頌尚武精神，而是反映人民對(duì)和平生活的向往。不過，《木蘭詩》并不像上述北朝民歌那樣用愁苦的情調(diào)、悲劇的形式來表達(dá)，而是別開生面地用女子代父從軍的喜劇的形式來表達(dá)。當(dāng)然，故事情節(jié)本身使詩在客觀上有可能起到歌頌女子英雄精神的`作用，但是歌頌英雄這個(gè)問題在詩中比之主題所反映的問題畢竟是居于次要的，它只能算是詩所包含的一個(gè)思想內(nèi)容，不能說就是主題。

7．“唧唧復(fù)唧唧”究竟是什么聲音？

對(duì)此歷來說法不一。大致有三種：織機(jī)聲、嘆息聲、蟲鳴聲。

①織機(jī)聲。如果理解為織機(jī)聲，將有如下情境。詩歌一開始，就出現(xiàn)不停不息的織機(jī)聲，人未出場(chǎng)聲先聞。然后才交代這是木蘭正在對(duì)門而織，一個(gè)勤勞的姑娘形象躍然紙上。但織著織著，有節(jié)奏的織機(jī)聲聽不到了，傳來的是一陣陣長(zhǎng)吁短嘆。這究竟是為什么？木蘭啊，木蘭，是什么事兒讓你如此發(fā)愁呢？于是轉(zhuǎn)入后面的情節(jié)。這樣的理解當(dāng)然是合情合理的。

②嘆息聲。有學(xué)者對(duì)此做如下解讀：“當(dāng)戶而織，說明木蘭是一個(gè)勞動(dòng)女性，而不是侯門小姐。本應(yīng)該聽到她的織布的聲音，但聽到的卻是‘唧唧復(fù)唧唧’的嘆息聲。一個(gè)‘唧唧’就已經(jīng)說明是在嘆息了，又重之以‘復(fù)唧唧’，作者還覺得意猶未足，最后又‘惟聞女嘆息’，作者這樣反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是要告訴我們木蘭的憂思之深，木蘭是停機(jī)長(zhǎng)嘆，而不是邊織邊嘆。作者沒有寫木蘭的愁容，也沒有寫木蘭停機(jī)長(zhǎng)嘆的舉動(dòng)，作者只是繪聲，通過接連不斷的聲聲嘆息，刻畫出一個(gè)充滿憂愁苦悶的木蘭女的形象?！?/p>

③蟲鳴聲。如果將“唧唧”理解為蟲聲，在我們眼前就會(huì)出現(xiàn)這樣一幅畫面——夜深人靜，四下闃無人聲，只有蟲兒在夜幕中“唧唧”鳴唱。接著再寫木蘭姑娘正對(duì)門坐在織機(jī)旁織布，可是她為什么手握織機(jī)不織布，卻坐在那兒長(zhǎng)吁短嘆呢？四野的蟲聲與木蘭的嘆息聲交相應(yīng)和，渲染出一個(gè)女孩兒將要做出一個(gè)重大決定之前的心境和氣氛?？傊姛o達(dá)詁，合乎情理合乎文意即可。

8．“問女何所思，問女何所憶”的問話人是誰？

一說是父母在問，認(rèn)為只是父親在問或只是母親在問的，也屬此說。的確，父母如果聽到女兒的嘆息，一定會(huì)發(fā)出這樣關(guān)切的詢問。一說是敘事人在問，因?yàn)椤赌咎m詩》是口頭集體創(chuàng)作的民歌，而民歌是可以配樂歌唱的，歌唱者能以敘事人的身份進(jìn)行擬問。這兩種說法其實(shí)并不矛盾。在民間講唱文學(xué)中，演唱者往往有敘事人和故事人物的雙重身份，敘事人的語言與故事人物的語言有時(shí)是相融合一的。因此，這首詩中的“問女何所思，問女何所憶”，以及“女亦無所思……從此替爺征”可視為父母與女兒的問答，也可視為敘事人的擬問擬答。此外，這首詩中常以第一人稱來敘事，既可以看做木蘭的自述，也可以看做敘事人的轉(zhuǎn)述。[10]

9．“雄兔腳撲朔”等四句該如何理解？

第一，應(yīng)該先明確這是一個(gè)生動(dòng)的比喻。

第二，應(yīng)該進(jìn)一步思考作者為什么要用這樣一個(gè)比喻句結(jié)束全詩。首先，這個(gè)比喻十分形象地解釋了“伙伴”們的驚訝，同時(shí)也是對(duì)讀者必然產(chǎn)生的疑問做出一個(gè)合情合理的解答。再次，用雄兔雌兔來比喻人之男女，恰是民歌語言運(yùn)用的特點(diǎn)。這一機(jī)巧的比喻，使全詩為之增色，錦上添花。

此外，這四句詩被認(rèn)為是吟唱者即敘事人對(duì)木蘭的贊詞，這種說法與將其視為木蘭對(duì)“火伴”的回答的看法并不矛盾。

10．如何理解《木蘭詩》中的繁簡(jiǎn)處理？

必須明確以下三點(diǎn)：《木蘭詩》中何處繁，何處簡(jiǎn)？這樣的繁簡(jiǎn)處理產(chǎn)生了什么樣的效果？作者為什么要進(jìn)行這樣的處理？

①繁筆的運(yùn)用：木蘭當(dāng)戶織時(shí)的心事重重，木蘭準(zhǔn)備行裝時(shí)的活動(dòng)，木蘭奔赴戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)的心態(tài)，木蘭回家后家人的歡樂，木蘭重著“女兒裝”時(shí)的欣喜等內(nèi)容，都寫得不厭其繁，細(xì)致入微。

例如，木蘭采買鞍馬一事，就通過東西南北的排比鋪寫，渲染了戰(zhàn)前準(zhǔn)備的緊張和忙碌，讀者似乎可以看到木蘭的奔波和繁忙，也可以想見一身戎裝的木蘭是何等的英姿颯爽！

又如，寫木蘭奔赴戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)反復(fù)提及“不聞爺娘喚女聲”，其實(shí)正是木蘭此時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫照：當(dāng)夕陽西下，暮色沉沉?xí)r，木蘭獨(dú)自露宿在黃河之畔時(shí)，耳聽黃河流水嘩嘩作響，心中卻時(shí)時(shí)回響著父母的聲聲呼喚，漸行漸遠(yuǎn)，父母呼喚女兒的聲音早已聽不見了，但這聲音卻時(shí)時(shí)回蕩在女兒的耳畔心頭！征程漫漫，何時(shí)能再聽到那溫暖女兒內(nèi)心的爺娘親切的呼喚呢？

再如，末段寫木蘭將回家鄉(xiāng)時(shí)爺娘姐弟等人的不同行動(dòng)，通過同樣的句調(diào)作三次反復(fù)重疊，生動(dòng)表現(xiàn)了親人們十年離別后終于得到團(tuán)聚時(shí)的喜悅心情和歡樂氣氛。

而對(duì)木蘭重入閨房，再著“女兒妝”的一段描寫，更是淋漓盡致地渲染了木蘭的熱愛生活、美麗可愛的女兒情態(tài)。

②簡(jiǎn)筆的運(yùn)用。至于簡(jiǎn)筆，主要是對(duì)戰(zhàn)斗過程的描寫力求其簡(jiǎn)，十年生活，只用了幾句話就交代完了。

為什么要如此安排呢？作者不惜筆墨描繪的往往都是他所要著力突出的。這首詩所要突出的正是對(duì)木蘭的孝敬父母、勇于擔(dān)當(dāng)重任的性格的頌揚(yáng)，所以，對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，一筆帶過，而對(duì)能夠反映美好心靈的內(nèi)容則不惜筆墨。另外，這種