第2單元聯(lián)系地發(fā)展地看問題

第2單元聯(lián)系地發(fā)展地看問題●預(yù)覽單元網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系具●預(yù)覽單元網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間相互影響相互制約的關(guān)系指每一事物都處在普遍聯(lián)系之中；在世界萬事萬物中是普遍存在的；但不能把普遍聯(lián)系理解為任何兩個事物之間都有聯(lián)系。事物是普遍聯(lián)系的 指每一事物都處在普遍聯(lián)系之中；在世界萬事萬物中是普遍存在的；但不能把普遍聯(lián)系理解為任何兩個事物之間都有聯(lián)系。事物是普遍聯(lián)系的聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系具有客觀性是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們?nèi)绻麩o視事物的客觀聯(lián)系，必須給人類帶來惡果和懲罰。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新聯(lián)系。堅持聯(lián)系的觀點事物聯(lián)系的形式是堅持聯(lián)系的觀點事物聯(lián)系的形式是多種多樣的因果聯(lián)系是指引起和被引起的關(guān)系，其中引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象叫因果聯(lián)系是指引起和被引起的關(guān)系，其中引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。把握事物因果聯(lián)系因果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系的因果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系的普遍性、客觀性是人們正確認識事物，進行科學(xué)研究的前提。區(qū)別：在每一事物的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有區(qū)別：在每一事物的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有先后之分聯(lián)系：在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化原因和結(jié)果的關(guān)系原因和結(jié)果的關(guān)系方法論意義承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性方法論意義承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物進行科學(xué)研究的前提。才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。從整體上把握事物聯(lián)系從整體上把握事物聯(lián)系含義整體是指事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。含義整體是指事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分是指構(gòu)成事物的有機統(tǒng)一體各個方面及其發(fā)展全過程的各個階段。關(guān)系區(qū)別：二者的內(nèi)涵關(guān)系區(qū)別：二者的內(nèi)涵不同，地位與功能不同。聯(lián)系：二者不可分割、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系地、發(fā)展地看問題聯(lián)系地、發(fā)展地看問題方法論：樹方法論：樹全局觀念，從整體著眼尋最優(yōu)目標，搞好局部使整體功能最大發(fā)揮堅持發(fā)展的觀點運動是物質(zhì)的根本屬性運動是宇宙中一切事物的變化和過程堅持發(fā)展的觀點運動是物質(zhì)的根本屬性運動是宇宙中一切事物的變化和過程運動與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。不可分割不可分割運動與靜止的關(guān)系：運動是運動與靜止的關(guān)系：運動是普遍的、永恒的、無條件的，是絕對的；靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的；事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。事物是變化發(fā)展的自然界、人類社會、人的認識事物是變化發(fā)展的自然界、人類社會、人的認識都是變化發(fā)展的；發(fā)展是新事物代替舊事物的過程；發(fā)展的實質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝和取代舊事物。要用發(fā)展的觀點看問題要把事物如實地看成一個要用發(fā)展的觀點看問題要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程，要明確事物處于怎樣的階段和地位，堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長規(guī)律的含義：是事物運動過程中本身所固有規(guī)律的含義：是事物運動過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系規(guī)律與現(xiàn)象：現(xiàn)象是規(guī)律的反映；規(guī)律深藏于事物內(nèi)部，要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)。規(guī)律與規(guī)則：區(qū)別是兩者含義不同，性質(zhì)不同；聯(lián)系是一個正確的合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，是客觀規(guī)律的反映按客觀規(guī)律辦事事物運動是有規(guī)律的事物運動是有規(guī)律的規(guī)律的客觀性：指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；還指規(guī)律不能創(chuàng)造、不能被消滅規(guī)律的客觀性：指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；還指規(guī)律不能創(chuàng)造、不能被消滅；集中表現(xiàn)為規(guī)律的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的。堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一。按客觀規(guī)律辦事本課是唯物辯證法的總綱，也可以說是唯物辯證法的濃縮、結(jié)晶，是從總體上體現(xiàn)辯證法和唯物主義內(nèi)在的高度的有機統(tǒng)一的重要內(nèi)容;又是指導(dǎo)人生觀、價值觀研究的科學(xué)世界觀和方法論，因而在本書中處于非常重要的地位。本課也是第一課內(nèi)容的深化和引申。第一課主要揭示世界的本質(zhì)、本原是物質(zhì)，而本課側(cè)重說明物質(zhì)世界的辯證性，世界的物質(zhì)性和辯證性本身是不可分割的統(tǒng)一體，是一個問題的兩個方面。所以，第一課講了唯物論后，第二課接著就講辯證法，并將辯證法立足于唯物論的基礎(chǔ)上，就是唯物辯證法。第一節(jié)堅持聯(lián)系的觀點○○點擊學(xué)習(xí)目標 ▲知能目標識記：聯(lián)系的概念；因果聯(lián)系的含義和特點；整體、部分的概念。理解：①事物的聯(lián)系既是普遍的，又是客觀的。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一，是人們正確地觀察、分析和解決問題的重要理論依據(jù)。②事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系。聯(lián)系的客觀性是指它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性。但是，并不是說人們對客觀事物的聯(lián)系就無法改變，而是可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。運用：用事物的聯(lián)系具有普遍性原理，正確認識和處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；正確認識和處理經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等?！楦心繕?、培養(yǎng)學(xué)生從事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，去觀察和分析問題的辯證思維能力；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和積極參與社會的實踐能力。2、通過聯(lián)系的普遍性和客觀性的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生懂得事物本身是普遍聯(lián)系的，只有正確認識事物之間的相互聯(lián)系，才能有效地去認識世界和改造世界，才能逐步樹立辯證唯物主義的世界觀；學(xué)習(xí)運用聯(lián)系的觀點去認識和處理自己的學(xué)習(xí)和生活中的問題，為將來走上工作崗位，自覺地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策打下基礎(chǔ)。3、馬克思主義的科學(xué)的因果觀，反對信心主義的錯誤的因果觀，聯(lián)系我國實際明確為什么要把環(huán)境保護作為一項基本國策，樹立正確環(huán)境意識4、能正確認識和處理國家、集體和個人三者之間關(guān)系；全面開放市場、反對地方保護主義等，樹立整體觀念和全局思想?！攸c難點聯(lián)系具有普遍性；事物聯(lián)系的客觀性與人的主觀活動的關(guān)系；原因和結(jié)果的辨證關(guān)系；整體和部分的關(guān)系?！稹鹚⑿轮R庫存知識庫存相關(guān)鏈接一、關(guān)于聯(lián)系的基本觀點1、聯(lián)系的含義：事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。2、聯(lián)系的地位：聯(lián)系是唯物辯證法的起點，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的運動、變化和發(fā)展。事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的雙方之間的聯(lián)系構(gòu)成矛盾。事物自身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系就是規(guī)律。3、聯(lián)系具有普遍性自然界內(nèi)部、人類社會內(nèi)部、自然界和人類社會之間、客觀世界和人的意識都是聯(lián)系著的。整個世界就一個普遍聯(lián)系的有機的整體。世界上根本沒有不依賴于周圍其它事物而孤立存在的事物。沒有聯(lián)系就沒有物質(zhì)世界。4、聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀聯(lián)系是典型的唯心主義。因此，堅持聯(lián)系的客觀性，就是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。5、聯(lián)系具有條件性任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。6、聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系和現(xiàn)象聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，整體聯(lián)系和部分聯(lián)系，因果聯(lián)系等。不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起不同的作用。7、普遍聯(lián)系的原理及方法論要求聯(lián)系是指事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。我們必須堅持和學(xué)會用聯(lián)系的觀點觀察和處理問題。二、因果聯(lián)系的特點和方法論意義含義：任何現(xiàn)象都會引起其它現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其它現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。特征：先行后續(xù)的關(guān)系；引起和被引起的關(guān)系。方法論意義：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學(xué)研究的前提；探索事物的因果聯(lián)系，是科學(xué)研究的重要使命?？茖W(xué)只有尋因究果，才能有所建樹，才能使人們對事物的認識日益深入。如果否認了事物因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，就不可能科學(xué)地理解事物。正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性；一定的結(jié)果都是由一定的原因所引起的。這就要求人們善于從某一行動的后果中去分析原因，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，避免重犯同類錯誤。三、整體和部分的辯證關(guān)系含義：整體是指事物的各內(nèi)在部分相互聯(lián)系構(gòu)成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分是指構(gòu)成事物有機統(tǒng)一體的各個方面及其發(fā)展的全過程的各個階段。兩者的區(qū)別：內(nèi)涵不同，地位與功能不同。整體統(tǒng)率部分。兩者的聯(lián)系：二者不可分割、相互影響、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化普遍聯(lián)系的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點，是唯物辯證法的一個總特征是唯物辯證法理論體系的邏輯起點。學(xué)好這個觀點，對于理解和掌握辯證法的其它觀點，具有重要的奠基作用。因此，它成為本課的重點。既然聯(lián)系具有普遍性，那么能說任何兩個事物之間都存在聯(lián)系嗎？要注意理解原因和結(jié)果的辯證關(guān)系，把握因果聯(lián)系的方法論意義 ○○探究互動平臺探究平臺點睛聚焦1、怎樣正確理解聯(lián)系？不能只看到“事物內(nèi)部各要素之間”或“事物之間”某一種關(guān)系。聯(lián)系是相互影響、相互制約的關(guān)系，而不是區(qū)別。不能認為“人們能憑空創(chuàng)造或任意消滅事物之間的聯(lián)系”，堅持聯(lián)系是客觀的觀點才是辯證唯物主義觀點，否則陷入唯心主義泥坑。不能認為世界任意兩個事物之間都存在聯(lián)系，不能認為“聯(lián)系是無條件的”，否則不是辯證法，而是形而上學(xué)，因為聯(lián)系具有條件性、多樣性。2、怎樣才能做到用聯(lián)系的觀點看問題？（1）要注意一事物同周圍事物的聯(lián)系，即具體分析一事物同周圍其它事物的聯(lián)系，權(quán)衡利弊得失，正確選擇和充分利用那些有利的聯(lián)系，自覺克服和盡是避免那些不利的聯(lián)系。（2）要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系，即我們認識和考察一事物時，不僅要看橫向聯(lián)系還要看其本身前后相繼縱的方面的聯(lián)系和影響。（3）從整體上把握事物的聯(lián)系，即把事物看成是有機聯(lián)系的整體，一方面要著眼于整體聯(lián)系，強調(diào)顧全大局，另一方面，又要通觀全局，在整體聯(lián)系全局觀點的指導(dǎo)下去觀察和處理局部聯(lián)系，重視發(fā)揮各個局部的作用。3、為什么說人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系？事物的聯(lián)系是客觀的，人們又可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這兩種說法并不自相矛盾。因為：我們理解任何哲學(xué)觀點，都應(yīng)當(dāng)既堅持唯物主義，又堅持辯證法，把二者結(jié)合起來。我們必須承認人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，同時我們又必須肯定事物的聯(lián)系是客觀的。因為，第一，所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變事物聯(lián)系的具體形式。第二，當(dāng)人們試圖建立新的具體聯(lián)系時，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容(包括客觀規(guī)律和客觀條件)，才能辦得到。否則，任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試，都會失敗。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，事物與事物的聯(lián)系以及人們與事物之間的聯(lián)系有了更多的新形式，這些新的具體聯(lián)系決不是否定了事物的客觀聯(lián)系，而正是人們根據(jù)事物固有的客觀聯(lián)系改變事物的具體狀態(tài)，使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。聯(lián)系的形式不管怎樣多樣，如何變化，但都屬于聯(lián)系這一點是不變的、是客觀的。4、怎樣理解整體和部分的關(guān)系與系統(tǒng)和要素的關(guān)系全局和局部的關(guān)系作為一對古老的范疇稱為整體和部分的關(guān)系，作為現(xiàn)代系統(tǒng)論的新概念，又叫系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這兩對關(guān)系具有共性方面，即兩對關(guān)系都是強調(diào)整體性原則，都是互相依賴的，所以在一定意義上整體和部分的關(guān)系也是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但兩對關(guān)系是有區(qū)別的，不能完全等同起來。系統(tǒng)和要素的含義：系統(tǒng)是指諸要素相互聯(lián)系的整體，要素是指組成一個整體的相互作用著的部分。例如，原于就是一個系統(tǒng)，電子和原子核則是構(gòu)成這一系統(tǒng)的要素。方法論意義:①要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。在整體和部分的關(guān)系、系統(tǒng)和要素的關(guān)系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，所以在一切活動中，要求我們樹立整體觀念和全局思想，從整體出發(fā)，選擇最佳行動方案，實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。由于整體和部分存在著互相依賴、互相影響的關(guān)系，所以要達到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果，就必須在強調(diào)局部要服從整體的前提下，十分重視搞好局部，發(fā)揮局部的作用?！镜湫褪痉丁?、某市三輪摩托車營運不但影響市容，而且常引發(fā)交通事故。有關(guān)部門多次發(fā)文取締，均因車主抵制而未果。2022年，該市修改相關(guān)法規(guī)，制定了包括折價回收三輪車，幫助車主轉(zhuǎn)崗就業(yè)在內(nèi)的一攬子保障政策和安置措施，從而在較短時間內(nèi)圓滿解決了這一難題。從材料看，政府在解決這一問題時遵循了＿＿的原則。①多管齊下，兼顧產(chǎn)生矛盾的各種要素②綜合治理，重視事物的普遍聯(lián)系③以人為本，以人民群眾的利益為重④循序漸進，逐步達成目標（）A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④【答案】A【解析】事物是普遍聯(lián)系的，也是變化發(fā)展的。這要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，分析各種因素。從政治學(xué)的角度，必須全心全意為人民服務(wù)，故選①②③。④不符合題意，材料是說在較短的時間內(nèi)圓滿解決了問題。做這類題時，我們要明確：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo)，解決實際問題。2、三峽電廠四臺機組相繼投入運行，并網(wǎng)發(fā)電，有效地緩解了華東、華中地區(qū)用電緊張的矛盾，促進了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。這表明（）A、事物是普遍聯(lián)系的B、沒有一成不變的事物C、量變發(fā)展到一定程度必然引起質(zhì)變D、事物發(fā)展的前途是光明的【答案】A【解析】題干是說三峽發(fā)電會給華東、華中甚至整修中國特色社會主義事業(yè)作出巨大貢獻，所以選A。B、C、D三項不符合題意。3、20世紀90年代以來，世界各國把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建立循環(huán)型社會看做是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實現(xiàn)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種“資源－產(chǎn)品－廢棄物”單向流動的線性經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟活動組織成一個“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費“污染排放量最小化、廢物資源化和無害化”，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。分析說明循環(huán)經(jīng)濟所倡導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點的?！敬鸢浮浚?）聯(lián)系具有普遍性、客觀性。循環(huán)經(jīng)濟是“資源、產(chǎn)品、再生資源”相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性。（2）聯(lián)系具有多樣性?！百Y源－產(chǎn)品－再生資源”的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)經(jīng)濟的流程還體現(xiàn)出當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就會大于各個部分功能之和。（3）循環(huán)經(jīng)濟表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益的統(tǒng)一?！窘馕觥恳プ☆}干的關(guān)鍵句“如何體現(xiàn)聯(lián)系的觀點的”，因此，聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、可變性等聯(lián)系觀點的主要內(nèi)容就會在腦中重新排列組合，再根據(jù)相關(guān)材料加以分析“如何體現(xiàn)”即成。4、近年來，我國在渤海、黃海、東海南海海域全面實行休漁制度。通過休漁，主要經(jīng)濟魚類的資源量有所嗇，種群結(jié)構(gòu)得到改善，休漁后漁獲量增加。漁民的經(jīng)濟收益不僅沒有因休漁下降，反而有所增加。結(jié)合休漁制度，分析“眼前利益與長遠利益”之間的關(guān)系?！敬鸢浮浚?）眼前利益和長遠利益是對立統(tǒng)一的。（2）只顧眼前利益，過度捕撈，轉(zhuǎn)化為無魚可撈，就會喪失眼前利益。適度限制眼前利益而休漁，能取得更大的長遠利益。（3）運用“眼前利益與長遠利益相統(tǒng)一”的辯證法，可以促進我國漁業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。【解析】實際是從哲學(xué)角度考查眼前利益和長遠利益的關(guān)系。回答好本題要注意以下兩點：一是從哲學(xué)上概括眼前利益和長遠利益的一般關(guān)系，二是結(jié)合休漁制度分析眼前利益和長遠利益的具體關(guān)系，最后落腳到我國漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展上。第二點是難點，實行體漁制度，實際上就是處理好眼前利益（捕）和長遠利益（休）的關(guān)系，二者是相互依存的，只捕不休，最終會無漁可捕，適休不捕，能更好地捕。5、（2022年全國高考廣西卷38）1985年至今是中國經(jīng)濟的高速增長期，GDP年均增長率為8%以上。2022年，在遭遇“非典”影響的情況之下，我國GDP增長仍達到%。但是，我國人均資源擁有量很低，資源使用浪費很大，環(huán)境污染日趨嚴重，教育、衛(wèi)生等社會發(fā)展方面欠帳太多。因此，我們不能僅僅以GDP作為測量發(fā)展的唯一指標，而應(yīng)該堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟發(fā)展與資源利用、環(huán)境保護、社會進步之間的關(guān)系。為了更好地解決環(huán)境和資源方面的問題，加快教育、衛(wèi)生等方面的發(fā)展，我國政府決定將2022年的GDP預(yù)期增長確定為7%。運用哲學(xué)原理分析以上材料，并聯(lián)系實際回答以下問題：（1）為什么不能僅僅以GDP作為測定發(fā)展的唯一指標？（2）在經(jīng)濟高速增長的情況下，我國政府為什么決定將2022年的GDP預(yù)期增長下調(diào)為7%？【答案】（1）社會是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。經(jīng)濟發(fā)展與資源利用、環(huán)境保護、社會進步之間存在著緊密的聯(lián)系，并相互影響和制約。GDP是衡量經(jīng)濟發(fā)展的重要指標，但不能反映其它方面的發(fā)展情況，以此作為衡量發(fā)展的唯一指標，是片面的。（2）社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性。在確定我國經(jīng)濟發(fā)展指標時，應(yīng)該堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的原則。我國人均資源擁有量低，資源使用效率不高，環(huán)境污染日趨嚴重，教育、衛(wèi)生等社會發(fā)展方面欠帳太多，這是當(dāng)前我國社會發(fā)展所面臨的客觀事實。我國政府在經(jīng)濟高速發(fā)展的情況之下，將2022年的GDP增長下降為7%，既符合這一哲學(xué)原理，也有利于更好地解決環(huán)境和資源方面的問題，加快教育、衛(wèi)生方面的發(fā)展?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生運用哲學(xué)觀點分析我國經(jīng)濟發(fā)展狀況和指標的能力。第一設(shè)問，GDP是衡量經(jīng)濟發(fā)展的重要指標，但不能作為唯一的指標，這是因為，經(jīng)濟的發(fā)展與資源、環(huán)境及社會發(fā)展有密切聯(lián)系，而GDP的計算，則忽略了資源和環(huán)境問題。第二設(shè)問，降低經(jīng)濟發(fā)展速度是符合事物發(fā)展規(guī)律和一切從實際出發(fā)的，過高的經(jīng)濟發(fā)展速度已經(jīng)超出了我國物力和財力的承受能力。正確把握這一觀點有助于理解唯物辯證法的其它觀點，使我們在看問題、辦事情時更應(yīng)自覺堅持聯(lián)系的觀點。在把握時，要注意從含義、地位、普遍性、客觀性、條件性、多樣性、原理及方法論等角度全面把握。在學(xué)習(xí)了上述內(nèi)容后，請按照整體優(yōu)化的原則，為辦某件比較復(fù)雜的事情設(shè)計一個方案。注意整體和部分的辯證關(guān)系及方法論意義高考近幾年更注意考查運用哲學(xué)道理解決、解釋實際問題。新編高中政治教材也淡化了知識的系統(tǒng)化和理論化。根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。千考萬考離不開教材，千變?nèi)f變離不開訓(xùn)練，千題萬題離不開能力。第二節(jié)堅持發(fā)展的觀點○○點擊學(xué)習(xí)目標 ▲知能目標識記：運動、靜止、發(fā)展、新事物、舊事物的含義。理解：①一切事物都是運動的、運動是物質(zhì)的根本屬性；②一切運動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體；③運動和靜止的關(guān)系。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。理解發(fā)展的實質(zhì)，懂得世界上任何事物都處于變化之中，掌握判斷新舊事物的標準。用發(fā)展的觀點看問題，就是要把事物看成是一個變化發(fā)展的過程，也要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位，還要有創(chuàng)新精神，支持新事物的成長。運用：根據(jù)新舊事物的判斷標準，分析一兩個改革開放中的新事物，如鄧小平理論、科技創(chuàng)新等。運用發(fā)展的觀點，比較社會主義和資本主義的發(fā)展階段和歷史地位，提高學(xué)生的認識能力?！楦心繕?、運用教材中引用的我國歷史上的發(fā)明創(chuàng)造、優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的材料，在理解哲理觀點中培養(yǎng)愛國主義情感和民族自豪感。運用運動的觀點理解人類社會發(fā)展的趨勢，增強社會主義必然代替資本主義的信心。樹立馬克思主義的科學(xué)運動觀。2、在思想上樹立現(xiàn)代科技意識，提高對科技作用的認識，樹立馬克思主義的科學(xué)的發(fā)展觀。樹立戰(zhàn)略意識，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立擁護改革、支持改革、參與改革的思想。在比較社會主義和資本主義兩種制度中，能增強愛國主義、社會主義情感?！攸c難點1、物質(zhì)和運動的關(guān)系。⑴運動是物質(zhì)的根本屬性。⑵靜止是運動的特殊狀態(tài)。2、發(fā)展的實質(zhì)，判斷新舊事物的標準。3、用發(fā)展觀點看問題，在實踐中有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。○○刷新知識庫存知識庫存相關(guān)鏈接1、運動、靜止的含義：運動：運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。物質(zhì)運動的形式無限多樣，概括起來有五種基本運動形式：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、社會運動。物質(zhì)的這些基本運動形式都是物質(zhì)的具體的運動形式，各有其特殊的運動形態(tài)。但是它反映了世界上的一切事物都是運動變化的。正如恩格斯所說：“除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了?！闭軐W(xué)上講的運動就是對世界上一切運動形式共同特性的科學(xué)概括和總結(jié)。可見，哲學(xué)上講的運動和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的運動是不同的，也是存在著共性和個性的關(guān)系。靜止：哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時間內(nèi)基本不變。任何靜止狀態(tài)都是暫時的、有條件的、相對的，絕對靜止的事物是不存在的。靜止中也包含著運動，因為：第一，物質(zhì)運動的形式是復(fù)雜多樣的。第二，任何事物保持自身的性質(zhì)不變的情況下，它還在進行著量的變化。總之，靜止不是不動，只是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。2、運動和靜止的關(guān)系(l)區(qū)別：①二者含義不同；運動是指宇宙中一切事物的變化和過程；靜止是一種不顯著的運動，是運動地特殊狀態(tài)。②二者性質(zhì)不同。運動是無條件、絕對、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。(2)聯(lián)系：靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。3、用發(fā)展的觀點看問題發(fā)展的含義：新事物代替舊事物。發(fā)展固然是運動和變化，但不能把任何運動變化都看成是發(fā)展。因為事物的運動變化有多種多樣的，有前進的、有后退的、有向上的、也有向下的；有由舊到新的、也有由新到舊的、還有簡單的重復(fù)等等。發(fā)展不是同一事物的簡單的重復(fù)和反復(fù)循環(huán)，也不是倒退下降的變化，而是事物具有前進上升性質(zhì)的變化，是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的變化。這種變化的結(jié)果，都是新事物代替舊事物。怎樣用發(fā)展觀點去看問題。首先，要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。要了解事物的“來龍”，以深刻理解事物的現(xiàn)狀；要看到事物的“去脈”，以正確把握當(dāng)前的行動。其次，要明確事物處于怎樣的階段和地位。要正確對待和處理事物的昨天、今天和明天的關(guān)系。學(xué)會照應(yīng)事物發(fā)展過程的各個階段，立足今天，面向未來，確定發(fā)展目標。再次，要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括?！币\用辯證的觀點，既要明確運動的絕對性，也要明確靜止的相對性，靜止也是一種運動，是不顯著的運動。理解發(fā)展的觀點至關(guān)重要，要注意把握它的含義，實質(zhì)、區(qū)分新舊事物的標準、方法論意義等內(nèi)容，同時也要注意把握發(fā)展與其它概念如聯(lián)系、運動、變化的關(guān)系。 ○○探究互動平臺探究平臺點睛聚焦1、如何理解運動、變化和發(fā)展的關(guān)系？(1)聯(lián)系：運動、變化和發(fā)展有共同的地方，都是指事物的變化和過程。但各個概念的側(cè)重點不同，它們是有區(qū)別的。(2)區(qū)別：運動作為物質(zhì)存在的方式，是一般的變化。變化側(cè)重于強調(diào)運動中所發(fā)生狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變。發(fā)展是一種運動和變化，但決非任何變化都是發(fā)展。只有那些上升的、向前的、進步的變化才是發(fā)展。2、運動和物質(zhì)的關(guān)系懂得物質(zhì)和運動的關(guān)系，是理解“運動是物質(zhì)的根本屬性”的關(guān)鍵，物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系，不可分割的，這個關(guān)系包括三點內(nèi)容：:(1)物質(zhì)離不開運動，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。(2)運動離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運動的主體。(3)離開物質(zhì)談運動或者離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。(l)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式?！疤匦浴迸c“屬性”的關(guān)系：①客觀實在性是物質(zhì)的惟一特性。運動是物質(zhì)的根本屬性。②特性是指獨有的性質(zhì)?？陀^實在性是物質(zhì)的根本特征，惟一特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。這個根本特性是在物質(zhì)和意識的對立中規(guī)定的，是相對人的意識、精神而言的?？陀^實在性是從總體上泛指人們意識之外的客觀存在，是物質(zhì)的、絕對的、不變的特性。③屬性是事物所具有的感性物質(zhì)和思維抽象出來的一般性質(zhì)和規(guī)定。馬克思主義哲學(xué)認為，物質(zhì)只有在運動中才能存在，運動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運動不可分割。而運動的基礎(chǔ)在于物質(zhì)，運動的原因也在于物質(zhì)自身，在于物質(zhì)自身內(nèi)部存在著的矛盾。運動是物質(zhì)自身固有的，而不是從外面強加的。所以說，運動是物質(zhì)本身所固有的根本屬性。④物質(zhì)除了運動這一屬性外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有的一切屬性當(dāng)中，運動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。因此，運動是物質(zhì)的最主要、最根本的屬性，占有最重要的地位。(2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體機械運動的主體：宏觀物體；物理運動的主體：分子、基本粒子；化學(xué)運動的主體：原子、離子；生命運動的主體：生物有機體；社會運動的主體：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。(3)離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的世界上的一切事物都是運動的，沒有不運動的事物，運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)永恒運動的前提下，并不否認物質(zhì)世界存在著靜止狀態(tài)。但又認為靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。3、世界上任何事物都是變化發(fā)展的(l)自然界是變化發(fā)展的，(2)人類社會也是變化發(fā)展的，(3)人的認識是一個由不知到知，由淺到深的發(fā)展過程。總之，無論是自然界、人類社會、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。4、把握發(fā)展概念要注意的問題(1)要正確理解發(fā)展的實質(zhì)。理解和把握馬克思主義發(fā)展觀的關(guān)鍵是對發(fā)展實質(zhì)的理解。只有正確理解這個問題，才有助于劃清發(fā)展與變化、運動之間的界限，確立科學(xué)的發(fā)展觀。要理解發(fā)展的實質(zhì)，就要與運動、變化相比較。發(fā)展是一種運動，但不能說運動就是發(fā)展。發(fā)展是一種變化，也不能說變化就是發(fā)展。發(fā)展是帶有前進性和上升性的運動和變化，是表明事物趨向性的變化。這種變化就是新事物代替舊事物，這才是發(fā)展。運動、變化比發(fā)展廣泛，發(fā)展比運動、變化深刻。運動、變化、發(fā)展的共同點：都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固的和僵化的。三個概念的區(qū)別是：運動作為物質(zhì)存在的方式，是一般的變化；變化則側(cè)重于運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，但是，運動和變化又都沒有表達、規(guī)定事物運動、變化的總的趨勢，也沒有直接表達和規(guī)定事物的總體性質(zhì)；而發(fā)展這種運動和變化，是那些上升的、向前的、進步的變化，發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(2)要明確區(qū)分新舊事物的根本標準所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。舊事物則是指那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西。判別新舊事物的標準是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。5、如何運用發(fā)展的觀點，正確認識社會主義社會和資本主義社會？(1)要把兩種社會制度如實地看成是一個變化發(fā)展的過程，弄清兩種社會制度的來龍去脈。資本主義從誕生至今，己有四五百年歷史，我國的社會主義只有50多年的歷史，歷史起點不同，這是社會主義與資本主義在經(jīng)濟文化上存在較大差距的原因。(2)要弄清兩種社會制度在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。資本主義正處于發(fā)達的資本主義，即帝國主義階段，即將走完它的最后歷程;我國社會主義正處于初級階段，有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，我國社會主義的發(fā)展趨勢，從經(jīng)濟發(fā)展速度上看，比資本主義國家快。一些制約我國社會經(jīng)濟發(fā)展的因素，正在發(fā)生根本性的變化，我們確立了鄧小平理論和“三個代表”的指導(dǎo)地位和制定了黨的基本路線，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制，改革開放為我們打開了良好的國際環(huán)境，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民齊心協(xié)力，一定能建成一個富強、民主、文明的社會主義國家。(3)要有創(chuàng)新精神，促進社會主義社會的成長壯大，用創(chuàng)新精神看待我國社會主義社會，就要擁護和支持改革事業(yè)。我國社會主義制度作為新事物，只有在改革的進程中，才能逐步走向健全，走向完善，走向成熟。我國的改革事業(yè)是一項復(fù)雜的、巨大的社會系統(tǒng)工程，新情況不斷出現(xiàn)，新問題層出不窮。我們要積極擁護改革、關(guān)心改革、宣傳改革、支持改革，積極投身到改革的偉大事業(yè)中去，而決不能思想僵化、墨守成規(guī)，不能因為改革中還存在某些不足，就采取諷刺、挖苦、嘲笑的態(tài)度，更不能因為前進中暫時的困難而動搖。【典型示范】1、胡錦濤指出：“要做到自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進?！边@段話主要體現(xiàn)了（）A、事物發(fā)展的曲折性B、意識對物質(zhì)的依賴性C、與時俱進的發(fā)展觀D、實踐對認識的決定作用【答案】C【解析】這是胡錦濤著名的“三個解放出來”的論斷，旨在說明我們的主觀必須符合不斷發(fā)展的客觀實際，人的認識也是不斷發(fā)展變化的，主要體現(xiàn)了發(fā)展觀，A、B、D三項均不符合題意，故選C。做這種題我們應(yīng)該注意：人的意識，雖然依賴于物質(zhì)，但也具有相對獨立性，需要不斷地深化和發(fā)展，人的主觀也應(yīng)隨之發(fā)生變化。2、貫徹“三個代表”要求，關(guān)鍵是堅持與時俱進，核心是保持黨史的先進性，本質(zhì)是執(zhí)政為民?！皥猿峙c時俱進”的辯證法依據(jù)是（）A、物質(zhì)對意識具有決定作用B、社會存在和社會發(fā)展是客觀的C、事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性D、一切事物都是變化發(fā)展的【答案】D【解析】本題考查學(xué)生的是對辯證法的理解。解決本題的關(guān)鍵是要抓住限制詞“辯證法依據(jù)”，排除干擾項。A、B兩項不符合限制性要求，不選，C項雖然符合辯證法觀點，但不是堅持與時俱進的理論依據(jù)，也要排除。所以正確答案為D。我們一定要關(guān)注時政，要深刻理解知識，要學(xué)會把所學(xué)知識與相關(guān)熱點結(jié)合起來，要學(xué)會預(yù)測哪些考點重要，依據(jù)是自然界和人類社會發(fā)生的重大事件。掌握用發(fā)展的觀點觀察問題的方法，增強應(yīng)用這個方法去分析問題的能力。例如怎樣認識社會制度的進步、個人生活、工作、學(xué)習(xí)中的暫時挫折等第三節(jié)按客觀規(guī)律辦事○○點擊學(xué)習(xí)目標 ▲知能目標識記：規(guī)律、實事求是、解放思想的含義理解：①規(guī)律的含義及一切事物的運動、變化、發(fā)展都是有規(guī)律的；規(guī)律與規(guī)律的表現(xiàn)之間的區(qū)別與聯(lián)系，規(guī)律與規(guī)則之間的區(qū)別與聯(lián)系。②規(guī)律的存在與發(fā)生作用是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的；實事求是與解放思想是統(tǒng)一的；蔑視客觀規(guī)律、違背客觀規(guī)律必然受到客觀規(guī)律的懲罰。運用：運用規(guī)律的客觀性原理，批駁“人不為已，天誅地滅”的剝削階級人生觀。運用自然界和社會生活中的事例，說明規(guī)律的客觀性。運用正反兩方面的事例，說明人們必須按客觀規(guī)律辦事?！楦心繕?、樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀。了解人類社會發(fā)展的必然趨勢，從而堅定走社會主義道路的信心。2、樹立按客觀規(guī)律辦事的思想，形成科學(xué)的世界觀。認識實事求是是毛澤東思想的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點和根本點，是我們黨的思想路線的核心，是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)。在今后的工作中，必須堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一?！攸c難點1、事物運動是有規(guī)律的。規(guī)律的概念。2、按客觀規(guī)律辦事，實事求是。規(guī)律的客觀性，特別是思維規(guī)律的客觀性?！稹鹚⑿轮R庫存知識庫存相關(guān)鏈接一、規(guī)律與聯(lián)系、現(xiàn)象、客觀性、物質(zhì)性、可變性、定律的關(guān)系：規(guī)律與聯(lián)系：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。規(guī)律是一種聯(lián)系，但不是所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系才是規(guī)律。規(guī)律與現(xiàn)象：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有通過抽象思維才能揭示規(guī)律。現(xiàn)象是規(guī)律的表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)。規(guī)律與規(guī)律的客觀性、世界物質(zhì)性的關(guān)系：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，是客觀的，而規(guī)律是物質(zhì)運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。唯物主義承認世界的客觀物質(zhì)性，就必然承認規(guī)律的客觀性；而唯心主義否認世界的客觀物質(zhì)性，必然否認規(guī)律的客觀性。規(guī)律的客觀性與規(guī)律的可變性的關(guān)系：規(guī)律的客觀性指的是規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的客觀性并不意味著規(guī)律是永恒不變的。因為一切事物都是運動變化和發(fā)展的，因此，作為事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的規(guī)律也會隨著時間、地點和條件的變化而變化。當(dāng)原有的條件不存在的時候，原有的規(guī)律就不起作用了，在新的條件下，又會有新的規(guī)律在起作用。規(guī)律與定律：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。定律是各門具體科學(xué)對其具體規(guī)律的概括和總結(jié)，定律的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是對客觀規(guī)律的反映。定律會隨著人們對客觀認識的深化擴展而不斷地深化和擴展。二、事物運動是有規(guī)律的自然界的運動發(fā)展是有規(guī)律的；人類社會的變化發(fā)展也是有規(guī)律的；人類認識也要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮的發(fā)展，這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。所以，一切事物的運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。三、實事求是的含義“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。實事求是就是從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。實事求是，出發(fā)于“實事”，著眼于“是”，而用力于“求”。規(guī)律的客觀性是實事求是的理論基礎(chǔ)，可從含義、表現(xiàn)、根源等方面思考。 ○○探究互動平臺探究平臺點睛聚焦1、怎樣理解哲學(xué)上講的規(guī)律的含義①哲學(xué)上講的規(guī)律概念是“三個不是”和“三個是”的總結(jié)，即規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系，不是偶然的聯(lián)系，而是事物本身固有的聯(lián)系，是本質(zhì)的聯(lián)系，是必然的聯(lián)系。所以說，規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。②哲學(xué)上講的規(guī)律概念，是對各種具體規(guī)律共同特性概括和總結(jié)，決不能等同于具體規(guī)律。哲學(xué)上講的規(guī)律概念和具體規(guī)律是共性和個性，一般和個別的關(guān)系。③規(guī)律不等于現(xiàn)象。規(guī)律不是外露于事物的表面，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中，并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。人們可以通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認識規(guī)律。④區(qū)分規(guī)律和規(guī)則兩個概念。2、為什么說人們能夠認識規(guī)律并能利用規(guī)律人能認識規(guī)律是因為，規(guī)律總是要通過各種具體現(xiàn)象表現(xiàn)出來，而人有抽象思維能力，能對大量的具體現(xiàn)象進行概括和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和認識其中的客觀規(guī)律。人利用規(guī)律主要表現(xiàn)在兩方面：人們能夠利用對規(guī)律的認識，預(yù)見事物發(fā)展趨勢和方向，指導(dǎo)實踐活動；也可以改造或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生作用的范圍，變害為利。3、怎樣理解按客觀規(guī)律辦事，就是要實事求是(1)實事求是是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)。實事求是承認世界是物質(zhì)的，所以說它是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)。實事求是是中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。我們黨實事求是的思想路線的形成過程，也就是馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合的過程。以毛澤東為代表的中國的馬克思主義者，以實事求是為核心，帶領(lǐng)我們?nèi)〉昧酥袊锩膭倮?。而鄧小平同志在?chuàng)立、設(shè)計和指導(dǎo)建設(shè)有中國特色的社會主義的全新事業(yè)的實踐中，堅持實事求是地分析和解決了我國現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列的新情況、新問題，相繼提出了改革開放的理論、社會主義初級階段的理論、社會主義商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的理論、社會主義本質(zhì)的理論、“一國兩制”的理論等。這些理論的提出、形成和發(fā)展，充分體現(xiàn)了鄧小平同志思想的核心就是實事求是。(2)實事求是的作用。黨的十一屆三中全會以來重新確立了實事求是的思想路線，并且在它的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。這充分說明了堅持實事求是的重要作用。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。(3)解放思想和實事求是是統(tǒng)一的。解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合。(4)要堅持實事求是就要與時俱進，解放思想。因為發(fā)現(xiàn)規(guī)律和按規(guī)律辦事并不是一件容易做到的事，而人們又總是行動在先。人們在探索過程中，必然經(jīng)歷著“摸著石頭過河”的階段。而一旦發(fā)現(xiàn)了規(guī)律并按照規(guī)律辦事，人們就獲得了認識上和行動上的自由。由此可見，解放思想是為了和變化了的客觀實際相符合，是為了在運動中把握規(guī)律，按規(guī)律辦事。因此，解放思想和實事求是是統(tǒng)一的。實事求是內(nèi)在地包括著解放思想，而解放思想也必然以實事求是為基礎(chǔ)。解放思想、實事求是、與時俱進，是我們必須堅持的思想路線。綜上所述，事物發(fā)展的規(guī)律是客觀的，人們雖然不能創(chuàng)造、消滅或改變規(guī)律，但能夠發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律。利用規(guī)律就是要按規(guī)律辦事，就是要堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一。4、“一切從實際出發(fā)”與“實事求是”的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？“一切從實際出發(fā)”、“實事求是”是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，是毛澤東思想、鄧小平理論