大連理工大學(xué)社會學(xué)

-.z社會學(xué)是一門對人類的社會生活、群體和社會進(jìn)展科學(xué)研究的學(xué)問。〔關(guān)于對象的定義〕社會學(xué)是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)開展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)?！碴P(guān)于目標(biāo)的定義，*杭生教材〕社會學(xué)的根本問題：個人與社會的關(guān)系問題社會學(xué)研究什么.人們生活中的一切社會現(xiàn)象，上到人類社會的開展規(guī)律以及不同文化的比擬，下至日常生活中人與人之間的交往和家庭生活等，都可以納入社會學(xué)的研究視野。功能主義：社會是一個復(fù)雜系統(tǒng)。它的各個組成局部協(xié)同工作，產(chǎn)生了穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。各個組成局部就像人體的各個局部一樣，是為了社會整體的利益而協(xié)同工作。功能主義強調(diào)道德共識對于維護(hù)社會的穩(wěn)定和秩序的重要性。當(dāng)一個社會的大多數(shù)成員都分享共同的價值觀時，就存在道德共識。功能主義者認(rèn)為，秩序和平衡是社會的常態(tài)。而這種社會均衡乃是基于社會成員當(dāng)中存在道德共識。默頓區(qū)分了顯功能和潛功能。顯功能就是特定社會活動類型中的參與者所知曉并意欲的那些功能。而潛功能就是參與者未曾意識到的那些活動后果。默頓還區(qū)分了功能與反功能。所謂反功能，就是說關(guān)注社會生活中對事物既存秩序構(gòu)成了挑戰(zhàn)。**的反功能對功能主義的批評許多功能主義思想家過分強調(diào)了有助于社會結(jié)合的因素，無視了導(dǎo)致分裂和沖突的因索功能分析賦予了社會所不具有的社會性質(zhì)。功能主義者經(jīng)常提到社會也有“需要〞和“意圖〞，但這些概念只有在應(yīng)用于人類個體時才有意義。沖突視角：沖突理論家拒絕承受功能主義對于共識的強調(diào)，轉(zhuǎn)而突出社會中分化的重要性。集中探討權(quán)力、不平等和斗爭的問題。他們往往把社會看作是由追求各自利益的不同群體組成的。存在不同利益，就意味著始終有可能爆發(fā)沖突，而*些群體將比其他群體獲得更多的利益。考察社會中強勢群體與弱勢群體之間的*力，并力圖理解控制關(guān)系是如何得以確立并維持的。馬克思主義社會學(xué)歷史唯物主義：生產(chǎn)關(guān)系一定要與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)；上層建筑的性質(zhì)一定要和經(jīng)濟根底的狀況相適應(yīng)。社會存在決定社會意識社會變遷的根本動力：生產(chǎn)力開展是推動社會形態(tài)發(fā)生變化的根本原因。社會變遷的歷史過程和未來方向：部落所有制、公社所有制、封建所有制、資本主義所有制、共產(chǎn)主義。階級沖突理論：階級斗爭是推動歷史進(jìn)步的直接力量，階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。馬克思論現(xiàn)代性：現(xiàn)代社會是以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為根底而建立起來的社會?，F(xiàn)代社會最根本的特征就是它的資本主義制度。早期資本主義生產(chǎn)關(guān)系確實立雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的開展，形成了機器大工業(yè)生產(chǎn)這種新型的生產(chǎn)方式。但是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步開展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系卻成了阻礙生產(chǎn)力開展的絆腳石。周期性的經(jīng)濟危機馬克思社會學(xué)研究的意義：哲學(xué)家第一次將自己的學(xué)術(shù)焦點轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實，學(xué)術(shù)開場應(yīng)用于社會現(xiàn)實。歐洲歷史上充滿著階級斗爭。中國也有，但是相對差一些。但是進(jìn)入工業(yè)時代的中國，階級斗爭在理論上和現(xiàn)實上是存在的。過分強調(diào)階級斗爭不對，否認(rèn)階級斗爭的存在也不對。西方資本主義社會的社會主義改造：歐美從搖籃到墳?zāi)沟母＠鐣x不開馬克思主義在全世界的傳播。社會學(xué)的中國化〔外鄉(xiāng)化〕探索〔1〕立足中國國情〔2〕把學(xué)習(xí)借鑒和創(chuàng)新有機結(jié)合起來〔3〕把理論研究與實踐應(yīng)用結(jié)合起來本章要點1.社會學(xué)是對人類社會的系統(tǒng)研究，是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)開展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)。2.社會學(xué)家通過提出獨特的問題以考察社會生活，并且通過系統(tǒng)研究解答這些問題。這些問題可能是事實性的、比擬性的、開展性的或理論性的。3.個人與社會的關(guān)系問題是社會學(xué)的根本問題4.借鑒自然科學(xué)研究方法，社會學(xué)研究形成了其方法論體系，每種研究方法都有其長處和局限性。5.社會轉(zhuǎn)型和社會變遷是社會學(xué)的產(chǎn)生、開展的重要動力。6.社會學(xué)是一門有著重要現(xiàn)實意義的學(xué)科。它可以一定方式對社會批評以及實際的社會改革做出奉獻(xiàn)。社會的本質(zhì)是指規(guī)定和制約各種社會現(xiàn)象的內(nèi)在根底和根據(jù)。社會的本質(zhì)不是抽象的、非歷史的。而是具體的、歷史的。馬克思主義社會學(xué)的根本觀點社會是一個系統(tǒng)，構(gòu)成社會統(tǒng)一體的各個組成局部是相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的。其中，生產(chǎn)關(guān)系的總和，即生產(chǎn)方式構(gòu)成了一個社會存在、運行和開展的根底，是規(guī)定著和制約一切社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的本質(zhì)所在。根本觀點：1.社會不是單個個體的堆積和簡單加和，它是人們的聯(lián)系和關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和。2.人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換和消費中發(fā)生的經(jīng)濟交往，因此，人們之間的最根本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系，是社會的根底和本質(zhì)，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的的客觀物質(zhì)關(guān)系。社會現(xiàn)象、社會關(guān)系經(jīng)濟關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費是最根本的關(guān)系社會是由人群組成的。社會以人與人交往為紐帶。社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為根底的。社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體。社會的要素：人口——數(shù)量/質(zhì)量；構(gòu)造資源——自然資源/人文資源環(huán)境：人類社會在一定空間、地域中直接或間接獲得生產(chǎn)和生活所必須自愿的各種自然條件。自然環(huán)境是構(gòu)成社會的最根本物質(zhì)根底。在特定自然環(huán)境中，生物環(huán)境通過物質(zhì)、能量的交流，形成具有一定構(gòu)造和功能的有機整體——生態(tài)系統(tǒng)。保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人類社會與自然環(huán)境和諧是人類社會可持續(xù)良性運行的重要條件。社會的要素：文化：人類通過智慧和心智而創(chuàng)立和積累的物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品的總和。人類社會一經(jīng)形成就要發(fā)揮作用，這種作用就稱為社會功能。P54一、宏觀社會構(gòu)造宏觀社會構(gòu)造指社會整體構(gòu)造，即整個社會關(guān)系的構(gòu)成狀況，包括的經(jīng)濟構(gòu)造、政治構(gòu)造和文化教育構(gòu)造等。具體來說，社會制度以及世界體系就代表社會的宏觀構(gòu)造。社會制度是指在一定歷史條件下形成的社會關(guān)系及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)*體系。社會制度是社會關(guān)系的綜合體系，也是社會關(guān)系的最高層次。社會制度是一種固定化的較為持久的社會關(guān)系。社會制度對各種社會關(guān)系的具體影響對個體行動的影響：各種關(guān)系規(guī)則為個體行動提供了選擇集。婚煙家庭制度規(guī)定和設(shè)置了社會生活的根本單位。有影響但是影響不是很大，因為個人關(guān)系是非正式關(guān)系，是不穩(wěn)定的。為此，不同社會制度下的個人關(guān)系具有多樣性的特證。對群體關(guān)系的影響：群體關(guān)系：是指社會群體或組織層次上所發(fā)生的社會關(guān)系，是社會關(guān)系的中間層次。具有一定的持久性，它受到群體規(guī)則、規(guī)*的影響。群體本身也有一定層次性。例如，社團(tuán)中的小群體，國家間形成的各類組織等。微觀社會構(gòu)造微觀社會構(gòu)造主要是由各種具體的、根本的社會單位構(gòu)成現(xiàn)實社會的形態(tài)。微觀社會構(gòu)造是指社會個體相互聯(lián)系相互作用的模式，如人際互動模式、社會角色模式等。個人不是抽象的“人〞，而是社會生活中具體的社會行動者。社會學(xué)家科爾曼稱之為“法人行動者〞。社會中，每個人都會按照自己的意志行動，因為通過對大量個人行動的考察，可以發(fā)現(xiàn)社會運行規(guī)律，所以個人行動成為社會學(xué)考察的重要內(nèi)容。社會運行大體上包括縱向與橫向兩個方面：P55幾大原則P56-59社會轉(zhuǎn)型社會轉(zhuǎn)型是一種特殊類型的社會縱向運行，一般指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程。具體而言，社會轉(zhuǎn)型就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的社會的轉(zhuǎn)型；抽象而言，社會轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為社會構(gòu)造、社會運行機制以及價值體系三個方面的轉(zhuǎn)換。社會生存方式社會的存在離不開人類根本生活需要的滿足，人類為了滿足衣、食、住、行等需要，就要采取一定的方式獲取相應(yīng)的物質(zhì)資料。人類獲取生產(chǎn)、生活資料的方式就是一個社會的生存方式，也叫生計模式。采集狩獵、園藝社會、游牧社會、農(nóng)耕社會、工業(yè)社會、信息社會等。公社〔munity〕社會：指多數(shù)社會關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系根底上的社會區(qū)域共同體。血緣關(guān)系在社會中既有正功能也有負(fù)功能地緣關(guān)系：區(qū)位構(gòu)造；氏族部落；社團(tuán)〔association〕社會：指建立在非人情的、正式的契約化的和專業(yè)化的關(guān)系根底上的社會。社團(tuán)社會由于高度社會分工〔業(yè)緣關(guān)系〕導(dǎo)致人們的聯(lián)系是一種相互依賴的有機聯(lián)系。人類社會從公社社會向社團(tuán)社會的過渡和轉(zhuǎn)變，是社會的大轉(zhuǎn)型。推動從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化方向開展。社會是人類生活的共同體，社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為根底而相互聯(lián)系的人們的有機整體。人口、資源、環(huán)境、文化是社會的根本構(gòu)成。社會構(gòu)造是社會系統(tǒng)的各個組成局部及要素之間持久的、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式，社會運行是社會有機體自身的運動、變化和開展；社會轉(zhuǎn)型是一種社會的縱向運行，指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變的過程。一、社會化的定義所謂社會化，是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。社會化的最終結(jié)果就是形成每個人獨特的“人格〞。“人格〞指的是特殊的思想、感覺和自我觀照的模式，它們構(gòu)成了特殊個體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。人格包括：認(rèn)知〔思想、知識水平、知覺記憶〕行為〔技能、天賦〕情感〔感覺、感情〕早期社會化包括兒童期和青年期的社會化。成人繼續(xù)社會化：在成年期，人在生理上已經(jīng)完全成熟，并將面臨許多重大生命事件的發(fā)生，比方戀愛、結(jié)婚、生子、就業(yè)等。成年人的社會化主要是初級社會化根底上的開展社會化或繼續(xù)社會化。社會化的內(nèi)容個人在社會化的過程中，根本內(nèi)容主要包括生活和勞動技能的學(xué)習(xí)、道德規(guī)*的學(xué)習(xí)和角色扮演的學(xué)習(xí)三大方面。兒童社會性別的社會化主要借助家庭和傳媒等社會因素來習(xí)得。成年人和父母對性別有不同的反響。即使同一兒童穿著男孩和女孩的衣服，仍被認(rèn)為是不同性別而贈與不同的玩具。社會性別如何習(xí)得.服飾、發(fā)型等為嬰兒提供視覺線索，兩歲后知道自己的性別并能為他人歸類，五六歲后知道一個人的社會性別是不變的。荷蘭兒童傾向中性化玩具，而意大利傾向選擇性別分化的玩具。兒童社會化開展理論兒童與其他動物相比，最獨特的性質(zhì)之一就是人類的自覺〔self-aware〕。兒童在兩歲后才開場使用“我〞、“自己〞和“你〞的概念。自我的形成是個富有爭議的話題。兒童是如何思考自身及其環(huán)境的。生命歷程社會化的類型1.根本社會化：兒童期傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)2.預(yù)期社會化：青年期為將來扮演角色做準(zhǔn)備3.開展社會化：成年人適應(yīng)新角色要求而學(xué)習(xí)的過程4.逆向社會化：晚輩向長輩傳授文化規(guī)*5.再社會化：放棄已有規(guī)*確立新價值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)*社會角色107-112社會角色扮演過程所有社會成員，都會承當(dāng)*種社會角色。當(dāng)一個人具備了充當(dāng)*種角色的條件，去擔(dān)任這一角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)*去作出行動時，這就是社會角色的扮演。角色確定〔who〕角色表現(xiàn)〔how〕 角色建構(gòu)〔bebetter〕角色協(xié)調(diào)的根本原則：附屬角色服從于主導(dǎo)角色；根據(jù)社會主流價值觀，權(quán)衡不同角色的價值和理性程度；躲避損害公共利益的角色社會性老年化：表達(dá)在文化上的與*一特定的實足年齡相維系的規(guī)*、價值和角色的變化。角色期待是一個人的個人認(rèn)同重要的源泉。一、社會學(xué)視角的婚姻婚姻：可以被界定為兩個成年個體之間被社會所成認(rèn)與許可的性的結(jié)合。傳統(tǒng)觀念上的婚姻是指一對異性男女，依據(jù)習(xí)俗禮儀、婚姻法規(guī)定結(jié)成夫妻的行為或事實?；橐龅纳鐣W(xué)角度分析：1.從性別上說，婚姻是異性男女的結(jié)合；從關(guān)系上說，是一種特殊的兩人關(guān)系；以結(jié)合〔或別離〕的性質(zhì)區(qū)分，可分為自愿的和非自愿的兩大類。2.婚姻關(guān)系是“夫妻關(guān)系〞，而不是任何非夫妻關(guān)系，如“同居〞、婚外戀、同性戀等。3.婚姻是一種根本的社會制度4.婚姻也是一種文化制度。傳統(tǒng)意義上的家庭是指以女性和男性婚姻關(guān)系為根底，依據(jù)一定的禮儀、規(guī)*和法制所組成的生活共同體、社會制度或根本單位?；橐鲫P(guān)系是組織家庭的充要條件，也是家庭的標(biāo)志。家庭是以夫妻關(guān)系為根底的生活共同體。家庭是一種法制化的社會制度或單位。核心家庭的群體組織：兩個成年人與他們親生或領(lǐng)養(yǎng)的孩子一起住在一個家戶里。親屬制度紐帶：是指個體之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系或是通過婚姻而形成，或是通過連接血親〔母親、父親、同胞、子嗣等〕的血統(tǒng)關(guān)系而確立。擴大家庭：在絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會中，核心家庭還屬于*種更大的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)住在同一家戶中的不只是一對已婚夫婦及其子女，而且還有近親，或是彼此之間有一種嚴(yán)密而又持續(xù)的關(guān)系時，我們便稱之為擴大家庭，一個擴大家庭可能包括〔外〕祖父母、兄弟及其妻子、姐妹及其丈夫、姑姨和甥侄。1.早期主要家庭形式是一種核心家庭〔繁衍為主〕。與親屬聯(lián)系嚴(yán)密。2.之后是一種過渡形式，從17世紀(jì)早期延續(xù)到18世紀(jì)之初。對于夫妻之愛、親子之愛，也越來越強調(diào)其重要性，父親的權(quán)威力量也有增長。與親屬聯(lián)系變?nèi)酢?.在第三個階段，逐漸開展出了我們今天在西方世界最熟悉的那種家庭制度類型。由密切的情感紐帶維系起來的群體，享有高度的家內(nèi)私密性，對子女的撫養(yǎng)非常重視，情感性個體主義的興起。*杭生：1.血緣家庭。婚配“自由〞，生兒育女沒有固定的匹配對象，因而形成以血緣為紐帶的族群家庭。2.普那路亞家庭。族內(nèi)群婚在輩份禁忌根底上，開展到制止兄妹間婚配關(guān)系。3.對偶家庭。一男一女結(jié)合而成。早期：夫妻暮合晨離，生兒育女，子女歸于母親。晚期：夫居妻家，共同生活，但不長久。家庭財產(chǎn)由母系繼承。排斥共妻、共夫的群婚家庭狀態(tài)，子女有明確的父女血緣關(guān)系，親屬關(guān)系萌發(fā)。4.專偶制家庭。即一夫一妻制家庭，以男性為中心的一男一女結(jié)為夫妻的家庭形態(tài)。世界*圍內(nèi)正在發(fā)生的最重要的變遷如下：家族和其他親屬群體的影響力正在衰落。自由擇偶漸呈普遍趨勢。無論是婚姻的締結(jié)，還是家中的決策，婦女權(quán)利都愈益得到廣泛成認(rèn)。包辦婚姻越來越少見。先是男性后是女性，在那些曾經(jīng)非常限制的社會中都正在開展起程度比擬高的性自由。兒童權(quán)利的擴展已經(jīng)成為普遍趨勢。同性伴侶關(guān)系愈益被人們承受。一、中國家庭的分類其一，核心家庭。又稱夫妻家庭，是指以一對夫妻為核心，與未婚親子女或養(yǎng)子女共同組成的家庭。其二，主干家庭。是指父母的一方與一個已婚子女，或者還包括其他親屬一起居住、共同生活。其三，聯(lián)合家庭。是指父母或父母的*一方與多個已婚子女，或者還包括其他親屬一起居住、共同生活的家庭。二、家庭親密關(guān)系1.夫婦關(guān)系問題：是整個家庭關(guān)系的核心，對整個家庭關(guān)系的親密或疏離有決定性影響，主導(dǎo)了家庭成員行動的內(nèi)向性或外向性、團(tuán)聚性或別離性。首先，它是取決于當(dāng)事者婚姻觀的一致性程度。其次，夫妻關(guān)系的問題有其外因，在當(dāng)代，主要是由于社會轉(zhuǎn)型和變遷導(dǎo)致的復(fù)雜的文化沖突。2.代際關(guān)系問題：代際關(guān)系問題是指一家庭中上代人與下代人的關(guān)系，如父母與子女的關(guān)系、祖*關(guān)系等。代際關(guān)系處理不當(dāng)，也會導(dǎo)致整個家庭的生活矛盾、動亂不安以至家庭別離或破裂?，F(xiàn)代家庭生活的代際關(guān)系主要包含兩個相互關(guān)聯(lián)的方面：文化認(rèn)知行為選擇3.核心家庭問題：由于現(xiàn)代工業(yè)社會的迅速開展和急劇分化的背景引導(dǎo)，核心家庭趨增。子女結(jié)婚后離開父母建立新家，形成父母和子女家庭分立，甚至地域上相隔遙遠(yuǎn)而難以謀面。由此導(dǎo)致父母家庭“空巢〞，子女家庭“孤立〞，大大削弱了家庭傳統(tǒng)上的各種功能。家庭內(nèi)部的不平等問題1.工作與家庭何以兩全影響婦女職業(yè)生涯的主要因素之一就是男人對女性雇員的觀念，認(rèn)為她們總會把生兒育女放在第一位，而工作則是次要的。社會學(xué)家提出，支撐著這種不均衡的任務(wù)分配的是這樣一種理解：男人和女人負(fù)責(zé)不同的領(lǐng)域，也應(yīng)當(dāng)在不同的領(lǐng)域里活動。家庭或親屬關(guān)系構(gòu)成了每個人生存的一局部，幾乎涵蓋情感、體驗等方面。家庭關(guān)系，即夫妻、親子之間、兄弟姐妹之間、或遠(yuǎn)親之間，可能是溫暖的、令人滿足的，可能充滿著極為明顯的緊*，令人絕望，或使他們極其焦慮，愧疚不已。家庭暴力是指由一個家庭成員對另一個或另些家庭成員所進(jìn)展的身體虐待。研究說明，身體虐待的首要對象是孩子，尤其是幼童。丈夫?qū)ζ拮邮┍┦橇硪活惙浅３Ｒ姷募彝ケ┝?。家庭暴力比擬普遍的原因：一是作為家庭生活特征的強烈情感投入與個人親密感相結(jié)合。家庭關(guān)系紐帶通常充滿著強烈的情感，常常是愛恨交加。二是這樣一個事實：家庭內(nèi)的許多暴力是為人們所容忍的。盡管社會上所認(rèn)可的家庭暴力，其性質(zhì)相對來說屬于并不嚴(yán)重的，但卻很容易發(fā)現(xiàn)成為更為惡劣的攻擊形式。五、離婚與分居1.離婚的增多離婚率的升高并不意味著人們對婚姻本身有一種深深的不滿，而是說明人們更有決心使其成為一種值得去做的、令人滿意的關(guān)系。離婚率并不是婚姻不幸福的直接指標(biāo)。離婚越來越常見。單親家庭這一*疇內(nèi)部是多種多樣的。單身父母仍缺乏社會認(rèn)同。離婚率高的社會所面臨的不僅僅是父親的喪失，而且還有為父之道觀念本身的衰落，現(xiàn)在許多孩子在成長過程中缺乏一位權(quán)威人物，能夠在需要幫助的時候有所依靠。繼親家庭指的是至少有一方成年人帶來前一次婚姻或婚戀關(guān)系的孩子的這種家庭。社會學(xué)家常常將這樣的群體稱為重組家庭。過去幾十年里的變遷：對性的態(tài)度更加自由、開放，離婚率急劇攀升，普遍追求個人幸福而犧牲舊的家庭責(zé)任觀念。家庭價值觀的提倡者們提出：必須恢復(fù)傳統(tǒng)的家庭生活的道德感。必須恢復(fù)傳統(tǒng)的家庭，我們大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)自己正身處紛雜混亂的關(guān)系之網(wǎng)，相比起來，傳統(tǒng)家庭要穩(wěn)定得多，有序得多。今天的性伴侶關(guān)系和婚姻未來無論好壞，都已經(jīng)不可能再像過去那個樣子了。情感上的溝通，更確切地說，關(guān)系的積極創(chuàng)造與維持，已經(jīng)成為我們個人和家庭生活領(lǐng)域的中心。在中國，有許多人在談保護(hù)“傳統(tǒng)〞家庭。而在許多西方國家，爭論甚至更加劇烈深入。保衛(wèi)傳統(tǒng)家庭形式的人提出，強調(diào)關(guān)系就會犧牲家庭作為社會的一項根本制度。這些批評家中有許多現(xiàn)在談的是家庭的解體。其他論者答復(fù)：家庭并沒有趨于瓦解，只是變得多樣化而已。他們認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)積極鼓勵多種多樣的家庭形式和性生活，而不是認(rèn)定所有人都要被壓到同一個模子中去。我們正處在一個十字路口。將來會導(dǎo)致長久婚姻或伴侶關(guān)系進(jìn)一步的衰落嗎.我們會越來越生活在一個受苦痛和暴力所傷害的情感與性的境遇中嗎.沒有人能做出肯定的答復(fù)。但是，就像我們剛剛所得出的結(jié)論那樣，關(guān)于婚姻和家庭的社會學(xué)分析強烈說明，求助于過去不會解決我們的問題。我們必須努力把我們大多數(shù)人在個人生活中愈益看重的個人自由，與同他人建立穩(wěn)定而持久的關(guān)系需要相協(xié)調(diào)中。第6章社會互動與社會網(wǎng)絡(luò)社會互動是社會學(xué)根本的分析單位，是微觀社會學(xué)的主要課題。它是個體層次與社會構(gòu)造層次及文化層次的中介，是由個人走向群體乃至更大的社會組織制度的轉(zhuǎn)折點。社會互動的情境社會互動是在一定的情境下進(jìn)展的。情境不同，人們的互動方式往往不同。不同的情境、不同類型的互動在過程上也有不同的表現(xiàn)形式。社會開展，尤其是社會轉(zhuǎn)型必然引起社會互動模式的重要變革。日?；右蕾囉谖覀兺ㄟ^言語表達(dá)的內(nèi)容以及通過多種形式的非言語交流所表達(dá)的內(nèi)容之間的微妙關(guān)系。非言語交流：——借助面部表情、身體姿勢和行為舉止等而進(jìn)展的信息和意義的交換“臉面〞與自尊——“臉面〞一詞也可指一個人所受到的別人的尊敬。在日常的社會生活中，我們一般都會十分在意“留有臉面〞?！谏缃痪蹠?，許多我們稱之為禮貌和禮節(jié)的東西，都是指那些能夠使人防止丟臉面的事情。我們不會談及那些一提起來就會讓人為難的個人的一些往事和人格品質(zhì)。——在與他人的交往中，我們能嫻熟地控制自己的面部表情、體態(tài)和姿勢。非言語交流的一個主要方面是表現(xiàn)情緒的面部表情?！祟惽榫w的面部表情及其聯(lián)系是與生俱來的，但個體與文化因素卻影響著面部肌肉活動的具體形式，以及被認(rèn)為得體的發(fā)生語境?！獩]有一種姿勢或體態(tài)能夠代表整個或者大多數(shù)文化的特征。例如，在*些社會中，當(dāng)人們表示不同意時，他們就點頭，這與英美人的做法完全相反。日常社會互動是否存在一個性別維度?男人和女人對言語和非言語交流有不同的感知和表達(dá)。對性別和性別角色的理解受到社會因素的極大影響，并且與社會中的權(quán)力和地位問題具有廣泛的聯(lián)系。這些動態(tài)關(guān)系即使是在日常生活中一般性的互動中也是十清楚顯的?！抗饨佑|。男人在與陌生人發(fā)生目光接觸時，會比女人感到更自然。一個男人凝視一個女人被視為“自然的〞或“清白的〞行為；反之，如果一個女人凝視男人，則常常被認(rèn)為是挑逗或**的行為。為什么當(dāng)微缺乏道的談話習(xí)慣明顯沒有被遵守時，人們會變得如此不安?答案：我們的日常社會生活能夠保持穩(wěn)定和富有意義，要依賴于我們對說什么和為什么說的文化預(yù)設(shè)的共同理解。互動的社會規(guī)則共同的理解在最不合邏輯的各種形式的日常談話中都存在著當(dāng)事人帶入談話中的復(fù)雜的共同理解和知識。實際上，我們的小規(guī)模談話也是極為復(fù)雜的。到目前為止已經(jīng)證明，即使是給最復(fù)雜的計算機設(shè)計程序來同人交談也是不可能的。蓄意破壞互動的行為〞我們已經(jīng)看到，對話是我們的日常生活得以保持穩(wěn)定連貫的主要方式之一。當(dāng)閑聊的默認(rèn)規(guī)則得到遵守時，我們感覺最舒服，反之我們則會感到威脅、困惑和不平安。在大多數(shù)日常交談中，談話緊跟別人給出的提示，諸如語調(diào)的變化、微小的停頓或姿態(tài)等，以使談話能夠順暢地進(jìn)展下去。由于彼此都明白，交談?wù)吣軌蛟诨又虚_場和完畢，以及在講話的順序上“合作〞。如果其中一方講話“不合作〞，互動就會產(chǎn)生緊*當(dāng)我們與別人進(jìn)展日常談話時，往往會認(rèn)為我們所說的話頗具文采，因為我們總會下意識地把背景信息添加到實際的話語中去;但是真正的談話與小說中所描寫的對話相去甚遠(yuǎn)，在小說中各種人物說話講求的是字斟句酌，符合語法。對日常交談的研究業(yè)已說明，普通人掌握的語言是多么的復(fù)雜。我們很難用電腦來做人類毫不費力就能做出的事情，這也正說明了這種復(fù)雜性。此外，交談是社會生活每個領(lǐng)域中的根本要素。接觸戈夫曼把有焦點的互動稱為接觸。小型的談話、研究班上的討論、游戲和各種日常的面對面接觸(與售票員、招待員、營業(yè)員等)都屬于接觸的例子。在有焦點的互動中，每一個人既要使用面部表情、姿勢表達(dá)，也要使用實際的言語交流。戈夫曼對個人“給出〞的表達(dá)和“流露出〞的表達(dá)進(jìn)展了區(qū)分。前者是人們用來給別人留下一定印象的語詞和面部表情，后者則是他人可以用來當(dāng)場檢驗說話者的老實和可信度的線索。例如，一個餐廳老板帶著禮貌的微笑傾聽顧客說他們是多么喜歡這里的飯菜，同時也留意他們吃飯時看上去有多快樂，是不是剩下很多飯菜，以及他們用以表達(dá)滿意的語氣。標(biāo)記在每一天當(dāng)中，我們總會與各式各樣的人相遇并交談。比方，年輕媽媽早晨起床，與家人共進(jìn)早餐，然后也許會送孩子去上學(xué)，在學(xué)校的門口還可能會與一位朋友打趣。她驅(qū)車去上班，途中可能還一邊聽著收音機。在一整天內(nèi)，她總在與同事和到訪者進(jìn)展不同的交流，從簡單的談話到正式的會議。每一個這種接觸都有可能為標(biāo)記，或者為戈夫曼所說的“括號〞所分開。標(biāo)記把有焦點的互動中的每一個情節(jié)與前一個情節(jié)區(qū)分開來，同時也與背景中發(fā)生的無焦點的互動區(qū)分開來。印象管理人們對別人如何對待自己是很敏感的，他們使用多種形式的印象管理來迫使別人能夠依照他們所期望的方式對其作出反響。盡管我們有時可能是以一種有意識的方式去做的，但通常這些都是在無意識的情況下完成的一個年輕人要參加*個商業(yè)會議時，他總是西裝革履、文質(zhì)彬彬;而在晚上放松下來與一些朋友踢足球時，他卻穿著牛仔褲、背心，滿嘴的笑話。前臺與后臺戈夫曼說，很多的社會生活都可以分為前臺和后臺。前臺是指個人扮演正式角色的社會場合或接觸活動;他們在進(jìn)展“舞臺表演〞。一對夫婦會小心翼翼地在孩子面前掩飾彼此的爭吵，維持外表的一團(tuán)和氣，只有在孩子熟睡時才開場放肆地爭吵。后臺則是人們積蓄支持力量并為更正式場合的互動做好準(zhǔn)備的地方。后臺類似于劇院的后臺或者攝制電影時鏡頭之外的活動。當(dāng)平安地躲在場景之外時，人們才得以放松，并可以宣泄一下感情，充分表現(xiàn)自己的行為風(fēng)格，這與他們在臺前一直拘謹(jǐn)?shù)男袨橥耆煌?。個人空間時空中的社會互動提醒人們的活動是如何在時間和空間中分布的，對于分析和理解一般社會生活是至關(guān)重要的。比方說，人們大都花費一天時間中的一個區(qū)間——從早上9點到下午5點——來從事工作。一周的時間也被分區(qū)，比方人們可能在工作日工作而在周末呆在家里，并在周末的時候改變他們的活動方式。當(dāng)我們度過一天時間的一個個短暫區(qū)間時，我們常常同時也在跨過空間:去上班時，我們可能要乘公共汽車從城市的一個區(qū)到另一個區(qū)，或者從郊區(qū)到市區(qū)。在現(xiàn)代社會，對我們的活動進(jìn)展分區(qū)受到鐘表時間的強烈影響。如果沒有鐘表，不對活動及活動的跨域協(xié)調(diào)進(jìn)展準(zhǔn)確的計時，則工業(yè)化社會將是不可能存在的?，F(xiàn)實的社會建構(gòu)在社會學(xué)里，有多種理論框架被用來解釋社會現(xiàn)實。這些理論對社會現(xiàn)象的解釋各不一樣，但都承受共同的假設(shè)，即社會現(xiàn)實獨立存在于人們的議論或置身其中的人們之外。并不是所有的社會學(xué)家都同意這一假設(shè)。社會建構(gòu)論的理論方法認(rèn)為，那些被個體和社會理解為現(xiàn)實的東西，本身正是個體和群體社會互動的產(chǎn)物。對社會建構(gòu)論的批評：社會學(xué)家斯蒂夫·沃爾迦〔SteveWoolgar〕和多賽·保魯?！睤orothyPawluch〕就認(rèn)為，社會建構(gòu)論者旨在提醒社會現(xiàn)實的主觀創(chuàng)造，但在這樣做的時候，他們是有選擇性地把*些特征視為客觀的，而把另外一些特征視為建構(gòu)出來的。其他社會學(xué)家批評了社會建構(gòu)論者不愿意承受更廣闊的社會力量對可觀察到的社會后果具有巨大影響這一事實。最后，社會建構(gòu)論為理解社會現(xiàn)實提供了一個迥異于其他大多數(shù)社會學(xué)方法的理論取向。社會建構(gòu)論者不是假定社會現(xiàn)實客觀存在，而是記錄和分析社會現(xiàn)實被構(gòu)造出來的過程，而這種構(gòu)造有助于確認(rèn)其本身作為社會現(xiàn)實的地位。社會生活和時空秩序直到50年前，大多數(shù)跨越空間的交流都需要一段時間。如果你給國外的*個人寄一封信，信件要漂洋過海，最終抵達(dá)收件人，這中間會有一個時間差。而現(xiàn)今，即時通信對社會世界來說已經(jīng)成為根本的了，互聯(lián)網(wǎng)這樣的新技術(shù)形式，使我們有可能與世界任何角落的我們從未見過或從不認(rèn)識的人互動。這類技術(shù)進(jìn)步“重新安排〞了空間，使我們無需離開椅子就可與任何人互動。它也改變了我們的時間體驗，因為交流幾乎是即時性的。隨著技術(shù)能力的不斷增長，我們的社會正變得越來越“無聲化〞，我們現(xiàn)在更多的是與電視和電腦互動，而不是與鄰居或社區(qū)成員互動?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使人們已沒有必要再進(jìn)展面對面的交流，但在線交流似乎比傳統(tǒng)的交流形式更容易產(chǎn)生曲解。與像和面見這類較為傳統(tǒng)的交流形式相比，在線交流具有許多固有的優(yōu)勢。如電子互動通常被當(dāng)作是自由的和授權(quán)的，因為人們能夠創(chuàng)造他們自己的在線身份，能夠比在任何地方講話都更自由。誰是正確的?電子交流能夠在多大程度上取代面對面互動呢?毫無疑問，新的媒介形式會給人們的交流方式帶來變革，但即使在間接互動更便利的時候，人類仍然甚至是更加鐘愛直接交往。只有通過實實在在站在那些其決策對我們有重大影響的人面前，我們才有可能知道到底在發(fā)生什么，才有把握自己的觀點能被理解，并能使他們相信我們的誠意。群體謝里夫判斷光點移動位置的試驗：該實驗結(jié)論是，人們在不能確信自己的情境中，出現(xiàn)了一種遵從行為。而這種遵從行為是由于缺乏必要的信息所引起的，而不是盲目的服從。杰克遜群體規(guī)*潛在收效曲線圖：通過這條曲線，可以判斷，*種群體規(guī)*能在多大*圍內(nèi)被其成員所允許，以及*種群體規(guī)*所具有的壓力的強度。社會網(wǎng)絡(luò)是行動者在互動中形成的社會聯(lián)系，是社會行動者及其關(guān)系的集合。社會網(wǎng)絡(luò)和社會互動有著密切的關(guān)系：社會網(wǎng)絡(luò)是社會互動的背景；社會互動形成新的網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)中所交換的資源：符號資源網(wǎng)絡(luò)、物質(zhì)資源網(wǎng)絡(luò)與情感資源網(wǎng)絡(luò)按網(wǎng)絡(luò)主體是個人還是群體：人際關(guān)系網(wǎng)、家庭網(wǎng)、組織關(guān)系網(wǎng)、國際關(guān)系網(wǎng)按照成員之間的親密程度：初級網(wǎng)絡(luò)和次級網(wǎng)絡(luò)按網(wǎng)絡(luò)中聯(lián)系的強弱程度：強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)社會網(wǎng)絡(luò)功能社會資源的獲取功能組織管理的輔助功能日常生活的聯(lián)系功能社會網(wǎng)絡(luò)分析社會網(wǎng)絡(luò)分析是一套理論、方法和技術(shù)，社會網(wǎng)絡(luò)分析有助于分析復(fù)雜的社會構(gòu)造和社會關(guān)系。結(jié)點、位置、關(guān)系〔密度、可接觸性、*圍、網(wǎng)絡(luò)強度、弱關(guān)系優(yōu)勢、構(gòu)造洞等〕社會群體、組織和網(wǎng)絡(luò)如何影響你的生活.社會資本及其價值社會資本最早由美國政治學(xué)家羅伯特·普特南〔Putnam1995〕提出。使人們能夠?qū)崿F(xiàn)其目標(biāo)、擴展其影響的那些社會知識和交往。社會資本包括了有用的社會網(wǎng)絡(luò)，促成人們有效作為的其他社會資源。社會資本的類型：外向聯(lián)結(jié)式資本:目光向外，立場包容〔統(tǒng)合〕。內(nèi)向粘合式資本：目光向內(nèi)，立場排斥。社會資本的獲取與開發(fā)1.社會互動是我們對周圍的人做出行動和予以反響的過程。2.對面對面互動的研究通常被稱為微觀社會學(xué)。3.語言交流指的是通過面部表情、姿態(tài)和身體動作進(jìn)展的信息和意義的交換。4.非言語交流存在一個性別維度。5.對日常談話和交談的研究，后來被稱為常人方法學(xué)。6.我們可以通過對“反響性驚呼〞和口誤的研究學(xué)到許多東西。7.無焦點的互動是指在大型集會中，個體之間在彼此沒有直接交談的情況下的相互意識。8.研究社會互動通?？梢酝ㄟ^應(yīng)用戲劇模型，以一種富有啟發(fā)性的方式進(jìn)展，也就是把那些參與到其中的人當(dāng)成有場景和道具的舞臺上的演員。9.個人空間描述了處于社會互動中的個人間保持的距離。對個人空間的理解因文化而異。10.所有的社會互動都是在時間和空間中發(fā)生的。11.現(xiàn)代社會在很大程度上是以缺乏任何共同在場形式的間接的人際交往為特征的。社會分化：分階級是根據(jù)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系,而劃分階層則是對物質(zhì)、權(quán)力、聲望等等的占有關(guān)系。各階層在財富占有、時機獲取等方面存在著明顯的差異，形成了社會的不平等。階級、階層的存在與特定社會價值物的稀缺；人的需求具有不斷開展的潛能，人的需求不僅僅表達(dá)為對經(jīng)濟稀缺資源的追求，還表達(dá)為對社會稀缺資源的追求。人的先天條件和后天能力以及面臨時機等的不同是影響社會分化的根本原因。社會不平等首先表現(xiàn)在法律上的不平等與事實上的不平等。分層的社會已經(jīng)隨著人類歷史的演變而發(fā)生了變化。從歷史上的角度來講，可以區(qū)分出四種根本的分層體制：奴隸制、種姓制、等級制、階級制。社會分層體制的三點特性：地位等級應(yīng)用于人群的社會*疇，這些人享有*種共性，但不一定發(fā)生互動，也不一定彼此認(rèn)同。人們的生活體驗和時機嚴(yán)重依賴于他們的社會等級。不同社會*疇的等級變動起來往往會非常緩慢。奴隸制是不平等的一種極端形式，這種制度下的*些人可以將另一些人作為其財產(chǎn)而占用。奴隸所有權(quán)的法律處境在不同社會之間有相當(dāng)?shù)牟町悺Ｓ袝r候，奴隸在法律上被剝奪了幾乎所有的權(quán)利，就好似美國南方種植園的情形。而在另一些社會里，奴隸們的地位更類似仆役。比方在古希臘的雅典城邦，有些奴隸占據(jù)著富有相當(dāng)責(zé)任的位置。奴隸的主要來源：戰(zhàn)爭在種姓制這種社會體制中，一個人的社