電視片中國古代玉文化解說詞

電視片？中國古代玉文化？講解詞第一集

秀麗的石頭

在新中國成立之際，征集國徽的設計方案經(jīng)過層層篩選，最終集中在兩份設計稿上，其中的一份是日后新中國的國徽，而另一份方案那么是由有名學者梁思成、林徽因夫婦設計的，它的主體是一塊圓形的玉璧，上面裝飾著麥穗、齒輪等圖案。

玉璧，是中國古代玉文化中最為核心的一種玉器，它的歷史延綿了５０００多年，在中國傳統(tǒng)的文化理念中，玉璧象征著奇特的意愿和貴重的品質(zhì)，而玉文化已悄然融入到了民族的歷史血脈之中。當人們回首這段半個世紀前的關于國徽圖案征集的往事，人們會覺察，這個民族的文明好似始終與古代玉文化息息相關。

這片土地上的每一個文明的進程，好似也都與古代玉文化有著或多或少的聯(lián)系，中國古代的玉器文明是一段從未中斷過的歷史，它的源頭甚至直達人類的史前時期。

２００６年９月２日，一場由民間自發(fā)組織的玉器展覽在北京進展，那些從民間征集的古代玉器藏品吸引了很多人的目光，它們的年月跨躍了５０００多年的歷史，從遙遠的史前時期始終到明清兩代，古代先人曾經(jīng)崇尚的文明照舊在后人的手中傳承，人們不惜用最奇特的字眼來形容玉器，而全部與玉器相關的詞語也無不代表著貴重、圣潔、奇特。

中國社科院考古爭辯所的爭辯員盧兆蔭介紹說：玉，中國人認為是奇特的東西，但凡帶有玉字的詞都是好的，玉就是奇特的一個代表。

古人說，“君子無故，玉不去身〞“大丈夫?qū)帪橛袼椴恍型呷暎沱惖娜蓊伿恰盎ㄈ萦衩波暋叭缁ㄋ朴瘿?，貴重的品德是“冰清玉潔〞“溫潤如玉〞，連日常飲食中，也頻頻冠以玉的字眼，美味佳肴稱為“玉食〞，美酒稱為“玉液〞……

直到今日，享受著現(xiàn)代文明的人們，也照舊情愿在身上佩戴一件小玉飾，寓意吉利和幸福的愿望。

中國工藝美術(shù)大師李博生介紹說：我們這個民族歷來說的一句話叫“執(zhí)身如玉〞，拿自己的身體，要當一塊玉一樣的對待，老一代說下一代你想成為一個人才，你就應當像一塊玉一樣，必需經(jīng)過切磋琢磨。

其實，從礦物學的角度來看，玉只不過是一種自然?的石頭，它是地球上眾多礦物巖料中的一種，它的產(chǎn)地也不僅僅局限于中國，在世界各地都有豐富的玉礦產(chǎn)，比方美國、加拿大、俄羅斯、波蘭、新西蘭、津巴布韋、意大利、韓國等等。

但令人不解的是，唯獨在中國，玉文化從史前時期就始終興盛不衰，始終傳承延綿下來了。那么，是什么力氣讓人們傳承這種獨特的文化？又是什么力氣讓人們把一種文化分散到自然?礦石身上呢？

出土玉器最早的地方，位于內(nèi)蒙古赤峰市的一個古老村落，考古學家在這里覺察了十多件用玉器制作的工具和裝飾品，它們距今已有近８０００年的歷史。

學者這樣解釋原始玉器的產(chǎn)生過程：在人類的童年時期，隨著磨制石器工藝的改善，人們漸漸萌生出了最原始的審美意識，他們選擇一些秀麗的石頭，或者是貝殼、獸牙，制作成簡潔的裝飾品，這是人類最初的文明，而在這個過程中，由于自然?的玉石有著秀麗的顏色和堅硬的質(zhì)地，漸漸受到了古人的寵愛。

毫無疑問，玉石秀麗的外表，可以讓它在眾多的石頭中脫穎而出，但最為關鍵的因素卻是它堅硬的質(zhì)地，玉石的硬度不僅遠遠高于一般的石頭，它甚至比一般的金屬工具更為堅硬。

當人類進入青銅時代和鐵器時代的時候，他們所使用的那些工具的硬度仍是遠遠低于自然?玉石的。

后人不難想象，當人類還處在石器時代的時候，堅硬的玉石無疑成了制作原始工具最優(yōu)質(zhì)的原料，而這也正是新石器時期出土了大量玉質(zhì)工具的緣由。

在那個漫長的歲月里，古代先人們不連續(xù)地制作原始工具，來維持他們在各自領地里的生活，生產(chǎn)力量的低下，使得他們只能就地取材，選擇一些秀麗而堅硬的石頭做工具或裝飾品。

學者把這一時期的玉器稱為“彩石玉器〞，它們材料龐雜，玉石不分，是古代玉文化的一個萌芽時期。但就是在這樣一個還近似原始蒙昧的萌芽時期，古人已經(jīng)為后世玉文化的濫觴開啟了一個重要的源頭。

在距今５０００年左右的新石器時代晚期，古代玉文化迎來了第一次進展頂峰：在中國的東北地區(qū)和江南一帶，幾乎同時萌生出了當年最興旺的制玉文明。

這一段被后人稱之為“紅山文化〞和“良渚文化〞，它們分別繼承了古代制玉文明的衣缽，而把史前玉文化帶到了一個輝煌的年月。

但讓后人困惑不解的是，這一時期的玉器已經(jīng)不再是一種有用的器具，它們的造型奇怪而抽象，工藝卻極為簡單而精致。有一件東北“紅山文化〞的代表玉器，學者稱之為“玉箍形器〞，由于外形頗似馬蹄，又稱“馬蹄形器〞，這樣一件看似簡潔的圓筒狀玉器，其實卻有著難以想象的制作難度。

這種高難度的制作工藝還表達在其他的器物上，像同時期的玉龍、勾云形佩、玉琮，都需要一個極度困難的制作過程。

那么，古人到底在一種什么信仰力氣的趨使下，投身于這種曠日長久的工藝中呢？考古學家覺察，這些玉器幾乎無一例外，都出土在當年最高等級的墓葬中，這些墓葬的仆人，有的是當年的大巫師，有的是部落的首領。

所以，專家推想，在遙遠的史前社會，人們還遠不能用一種科學的思維來解釋自己賴以生存的這片土地，他們把主宰世間的力氣視為冥冥中上天的旨意，而這些稀有而貴重的自然?玉石，無疑是上天的賞賜，在它的身上隱藏著奇特的通靈神性。

在原始的宗教獻祭活動中，人們分散在象征上天意志的玉器面前，祈求神靈把福祉降落到他們的身上，而當他們在巫師的召喚下，一次次走向神圣的祭壇，史前玉器便無可阻攔的成就了玉文化初期最輝煌的一個文明。就這樣，在史前玉文化的影響下，古老中國的這片土地上，由玉器承載的文明開頭了漫長的歷史旅程。

很少有人知道，從漢代開頭的絲綢之路，在它之前的２０００多年就已經(jīng)有了雛形——絲綢之路的前身是一條運送新疆玉石的玉石之路。

在當年，開采玉料和運送玉石都是極度困難的事情。

司馬遷在？史記？中曾有這樣的描述：取玉困難，越三江五湖，至昆侖山，千人往百人返，百人往十人至。古人認為，昆侖山是神對大地的賞賜，而玉那么是昆侖山對人類的賞賜。

出于對玉器的崇尚，古人開頭四處查找玉石的出產(chǎn)地，除了新疆的和田地區(qū)，在今日遼寧的岫巖，江蘇的小梅嶺等地，都留下了古人開采玉料的腳印?????。

對于玉礦石的成因，地質(zhì)學家是這樣解釋的：大約在幾億年前，地殼運動把一種中酸性的巖漿侵入到大理巖中，大理巖和巖漿中的不同成分在外力的作用下開頭溶合，這些礦物元素最終分散成了貴重的玉礦石，而在后來的造山運動中，有的玉礦石暴露出地表，有的那么被抬升到了海拔四五千米的雪域高山上。

在這些稀有的玉礦產(chǎn)中，產(chǎn)于新疆和田地區(qū)的玉料最為貴重。

在雪域高山上，這些暴露出來的玉礦石由于風化剝蝕，崩落到山澗里，在雪水的沖刷下進入和田地區(qū)的河流，經(jīng)過數(shù)萬年的沖刷磨礪，玉石保存下了最為精華的局部，它們是玉石家族中最貴重和稀有的品種，后人稱之為羊脂玉，意思是擁有像羊的脂肪一樣細膩光滑的質(zhì)地。

北京高校的教授王時麒介紹說：這就是一種感覺，手摸的感覺像小孩皮膚似的，很溫潤，眼睛看著溫潤細膩，光澤像油脂而不是像水。

對于玉石種類的劃分有不同的標準。有的按地域劃分，比方有遼寧的岫巖玉，河南的南陽玉，西安的藍田玉，新疆的和田玉等。

假設從顏色來劃分，玉石還可以分為白玉、碧玉、墨玉等品種，但這些顏色的變化并沒有轉(zhuǎn)變玉石最本質(zhì)的礦物學成分，它們的成因主要是由于玉石中包含了不同的微量元素。

含石墨的呈現(xiàn)出黑色，含錳的帶有褐紅色，而含鐵元素的多少，那么會呈現(xiàn)出淺綠、深綠或者淺黃色，由于所含微量元素的不均勻，在一塊玉石上還會消滅不同顏色摻雜的現(xiàn)象。今日的玉器爭辯專家，憑借先進的檢測設備，可以輕易地區(qū)分出不同玉礦石的成份。

在那個王權(quán)統(tǒng)治的年月里，新疆玉料的充分供給使古代玉器文明開頭了新一輪的復興。史前玉器奇特的光線開頭消隱了，取而代之的是王權(quán)的彰顯，玉器不再是原始祭祀中的神器，而變成王室貴族的專屬品。

玉器與王室貴族之間的關系，從３０００年前的商代開頭，始終到封建王朝的末期，就再也不曾被割裂過。

可以說，當中國進入王權(quán)社會后，古代玉器與帝王以及貴族之間便形成了千絲萬縷的聯(lián)系，它們或者是王權(quán)的象征，或者是帝王鋪張的珍藏。

到了周代，人們進一步賜予了玉器等級森嚴的禮儀觀念。

當年，玉器的顏色、大小、造型都象征著不同的等級，品階不同的官員手持不同的玉器來說明自己的身份，而他們身上佩戴的玉器也有一樣的意義，當他們佩戴玉器的時候，他們的姿勢會更為恭謹，連走路的步幅都會有所限制。

？論語？就記載了孔子手執(zhí)玉圭的姿勢，也正是這位儒家學說的創(chuàng)始人，在周代末期的時候，為中國古代玉文化開創(chuàng)了一套前所未有的玉文化學說。

孔子說，品質(zhì)高潔的君子，應當像玉石一樣，具備上天賜予他的１１種品德，比方玉石的干凈、溫潤、堅硬，一位有修養(yǎng)的君子要時刻比照學習玉器的這些品性。

在儒家學說的影響下，玉器不僅是王權(quán)的象征，還成了君子人格化的代表。

工藝美術(shù)大師李博生說：五德是指人呢，還是指的這塊玉啊，已經(jīng)分不清了，這個民族一個特質(zhì)的東西就是人玉不分。

正是在這種玉文化思想的影響下，古代君子佩玉之風大為盛行。

上層貴族和士大夫紛紛佩戴各種外形的玉佩，他們在美玉的襯托下，享受著身為君子的榮耀。

當后人反思古代玉文化對后世的影響時，他們會覺察，在古代玉器眾多的內(nèi)涵中，關于君子佩玉的思想無疑對后世的影響最為深遠，從周代開頭，直至明清時期，甚至直到今日，人們在身上佩掛玉器的風氣始終興盛不衰。

追溯它的原委，其實正是儒家學說對君子佩玉的推崇所帶來的影響。

爭辯員盧兆蔭認為，假設沒有儒家賜予玉的很多美德，在中國可能玉也會像其他民族一樣作為裝飾品，到后來漸漸有別的更好的裝飾品后就不用玉了，就是由于儒家賜予玉很多美德，所以它的進展過程中，除了裝飾品以外，它還能夠連續(xù)下來。

在佩玉之風盛行的漢代，古人出人意料地賜予了玉器另一種特殊的功能。

今日，在玉器商店里，人們會選購一件玉器佩掛在身上，他們有的是出于裝飾的喜好，有的是為了寓意吉利，還有一些人，他們佩戴玉器的目的卻是基于一種驅(qū)災辟邪的心理示意。

在玉文化的傳統(tǒng)中，驅(qū)災避邪的理念格外奇怪，而它的淵源，那么是來自于漢代先人一種獨特的玉器風氣。

漢代的人們在道家思想的影響下，認為自然?的玉石分散了天地的精華，人死后，只要把玉器掩蓋在尸體的外表，便可以保佑尸身不朽，靈魂升天。

在這樣的信仰下，漢代玉衣應運而生。

人們用人體做模型，把上千塊玉片連綴起來，做成玉制的衣服套在死者的身上。，在玉器如此貴重的年月，制作這樣的玉衣無疑是一件極其鋪張的事情，它要消耗大量的玉料和大量的人力。

不僅如此，他們還要在死者的口中放置精致的“玉含〞，在手中放上精致的“玉握〞，人的五官也用特地的玉器堵住，甚至連人的生殖器都要用特制的玉罩盒加以保護。

在這樣周詳而嚴密的防護下，他們堅信，即使是在令人畏懼的地下世界，照舊可以享受生前的榮華富貴。而這種玉能使人不朽的理念，漸漸地便賜予玉器驅(qū)災避邪的內(nèi)涵，它的影響也始終連續(xù)到了今日。

古代玉器文明以連綿不絕的姿勢在中國發(fā)祥了近萬年的時間，而在西方的任何一個民族中，竟然找不到可以與之相比照的對象。

爭辯員盧兆蔭認為，這不同于其他的古代文明的國家，像埃及、巴比倫、印度是沒有的。

對于玉料礦藏而言，中國只是眾多出產(chǎn)國中的一個，在中美洲和新西蘭，它們也同樣有著悠遠的制玉傳統(tǒng)。中美洲的瑪雅文明，連續(xù)時間將近４０００年，在它的鼎盛期，玉器文明一度格外興旺，瑪雅文明中的玉面具，相比較于中國同時期的古代玉器，無論是造型力量還是制作工藝都毫不遜色。

圓滿的是，隨著瑪雅文明的消亡，中美洲的制玉傳統(tǒng)也隨之中斷了。

新西蘭的毛利族人，同樣有著長遠的制玉歷史，但驚異的是，它的玉器制品好似始終停留在裝飾品的層面上，對于玉器文明而言，它的內(nèi)涵顯得太過薄弱了。

與西方文化不同的是，古老中國的玉器文明不僅從未連續(xù)過，而且隨著時間的推移，玉文化的內(nèi)涵卻愈顯豐富和厚重。

李博生認為，玉作為我們民族來講，被視為大地的舍利，佛教的一座廟得到一個佛指舍利，廟就有了核了，這個廟就站住了，就開頭受香火了，由于它有那個舍利，玉，應當視同為大地的舍利，那是石頭里面的精品，那是大地的骨架的精品。

這種中西方文化的差異，很多學者試圖做出解釋，但最終也無法找到一個令人滿足的答案，這種文化現(xiàn)象好似也只能定格成一個無從講究的歷史懸案了。

追溯并思考這段歷史，學者們認為，當一個民族在歷史的演進中，從發(fā)祥到融合并走向文明的時候，對于文明的傳承從來就不會連續(xù)過，一種伴隨歷史走來的古老傳統(tǒng)必定會隨著時間的推移而形成一種文化的積淀，它們會悄然而又深刻的融入到一個民族的歷史血脈之中。其次集

奇特的技藝

５０００年前的人類還處在一個沒有任何金屬工具的年月，古代先人以磨制石器的方式制作生產(chǎn)工具，但就在這樣一個原始石器時期的年月里，簡單而精致的玉器卻不行思議地消滅了，在現(xiàn)在的專家看來，即使用現(xiàn)代工藝來制作這樣的玉器，也是相當困難的。

人們自然頓生困惑：那些近乎鬼斧神工般的古代玉器，是如何被制造出來的呢？玉石是一種硬度極高的自然?礦物，用今日的鐵質(zhì)刀具也很難在上面留下劃痕，而現(xiàn)在覺察的古人玉琮的外壁，卻刻滿了奇特的獸面紋飾……

古人的玉琮造型簡單，上面的紋路細如發(fā)絲，不僅如此，玉琮的中心還被掏出了一個圓潤而均勻的圓孔，外面那么是對稱的方形構(gòu)造。

莫非，在沒有金屬工具的史前時代，遠古的先人就已經(jīng)把握了一種并不為后人所知的簡單工藝嗎？

在今日的制玉工藝上，已經(jīng)很難看到傳統(tǒng)工藝的影子了。從上個世紀６０年月開頭，古代制玉工藝發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的手工工藝完全被一種全新的現(xiàn)代工藝所取代，今日的制玉工具用電能作動力，磨制的鉆頭承受特殊定制的金剛鉆，金剛鉆的硬度遠遠超過了自然?玉石，在電開工具的帶動下，可以輕易的把玉石切割出各種外形。

一塊已經(jīng)根本琢制完成的古代玉璧，出土時上面殘留了大量的沙石，這些看似一般的砂石的消滅，提醒了古代制玉工藝最為關鍵的一個環(huán)節(jié)，當年，考古人員細心的把這些砂石保存在了玉璧的外表，拍攝了一張貴重的出土照片。

從最直接的方式去理解古代的制玉工藝，有一個環(huán)節(jié)至關重要，那就是找到比玉石硬度更高的物質(zhì)，只有這樣，玉器的制作才有可能。

經(jīng)過檢測，這些砂石的礦物學成分是花崗巖，而其中石英石占到了將近三分之一。石英石是一種高硬度的礦物，它的硬度可以到達７度，而通常，玉石的硬度不會超過６.５度，它使玉器的磨制有了可能。那么，這種高硬度的沙粒，古人是如何找到的呢？

北京玉學玉文化爭辯中心的副主任于明告知我們說，沙子都是這種瑪瑙啊等等粉碎了，或者是燧石粉碎，所以中國任何地方的沙子，硬度根本都在７度左右，由于很多石頭長時間就變成土了，它變不成沙子了，沙子永久是沙子，不管經(jīng)過幾千萬年也是沙子，這種沙子由于硬度都比較夠，所以人只要到河邊把沙子拿來后，把比較輕的淘掉，選純度、硬度、顆粒大小一樣的沙子，就可以做解玉沙了。

原來，這些看似一般的沙粒，竟然是大自然的杰作，在幾百萬年甚至更長時間的風化淘洗作用下，最堅硬的沙粒被保存了下來，它們是自然?巖石中最堅硬的局部，而古人那么憑借他們的才智，找到了最有效的一種自然?媒介。

毫無疑問，用這些高硬度的砂石可以輕易的在玉器外表留下劃痕。但令人費解的是，像玉琮這樣工藝高度簡單的器物，僅僅依靠簡潔的手工刻劃，無論如何是難以完成的。

與“良渚文化〞同屬于新石器時代的墓葬中，出土了大量的玉器，這些玉器有著各種各樣的造型，有的承受立體的圓雕手法，有的是鏤空的透雕?？梢韵胍?，這些玉器的制作需要歷經(jīng)不同的加工工序，從最初的玉料切割，到器型的簡潔加工，直至刻劃紋飾，鉆孔打磨，工藝嚴格而簡單，可是，這些融合了各種高難度工藝的玉器，又是在什么工具的協(xié)作下才能完成的呢？

這些玉器的年月同樣橫跨了將近５０００多年的歷史，它們就出土在和玉琮一樣文化區(qū)域的墓葬群中，看上去這些玉器造型奇怪，好似并不是古代玉器中常見的器型，有的被切出兩道深深的溝槽，有的只是一個光滑的圓柱體。

考古學家經(jīng)過認真鑒定，覺察這些玉器其實是古人琢制玉料時遺留下來的一些半成品，而有的那么是廢棄的邊角料。正是在這些造型不太規(guī)章的玉料上，令人驚喜地保存下了當年制玉工藝的不同環(huán)節(jié)。

古代玉器的爭辯人員依據(jù)這些帶有制作痕跡的古代玉料，為我們勾畫出了一個古代制玉工藝的大致面貌。

一件大致成型的玉鉞，距今年月大約５０００年，出土于安徽省含山縣凌家灘村。

距今５０００年的這個時期，是中國新石器時期古代玉器到達輝煌的一個巔峰時期，這一時期的古代玉器，從北方的“紅山文化〞到南方的“良渚文化〞，出土了大量精致的玉器珍品。

在這件玉鉞的外表，殘留著一些奇怪的弧形切痕，專家推想，這些弧形切痕保存了當年一種線切割工藝的痕跡，線切割是制玉工藝的第一道工序，專家稱之為“解玉〞，所謂解玉就是把玉料依據(jù)玉器成品的需要，切割成不同的外形。

在今日，由于有了各種型號的機械裝置，即便是大型玉料的切割也變得格外簡潔，但是在古代，這種切割工藝是如何完成呢？

專家于明認為，是線切割，這個線切割是什么線，我估量呢是獸皮，由于打了獸以后，他把獸皮拿下來割成小細條，然后卷成繩子狀，由于它本身有堅硬程度，然后他加上解玉沙，在一塊石頭上反復這么拉。經(jīng)過有的考古學家試驗，一塊１０公分左右的玉料經(jīng)過獸皮加解玉沙這么拉，在幾十個小時之內(nèi)就可以拉開一面。

據(jù)推想，新石器時期，古人也有可能用木片、竹片等片狀物代替皮條來解玉。

于明認為，是用木片、石片或者是竹片，而沒有其它的工具，我們說，他不行能依據(jù)人們的意愿，做出一種很硬的東西，由于自然界不存在這種東西。

像一件出土于山東的玉料，上面遺留了兩道直線切痕，或許就是用硬質(zhì)的片狀物加解玉砂切割的。

在當年出土的玉器上，大多有一個圓孔。這些圓孔有的是出于器物造型的需要，有的那么是為了系掛佩戴。這些穿孔有的細如針眼，有的寬達四五厘米，這些圓潤的孔洞，古人又是如何穿鑿的呢？

一些用黑石英制成的鉆頭出土在江蘇省的丹徒縣，黑石英的硬度是７度，專家經(jīng)過試驗，將鉆頭裝在木柄上，通過人力便可以在玉料上打鉆出孔洞。

像新石器時期玉器上的穿孔，或許就是用這種工藝制作而成的。

專家于明介紹說：這個打孔呢，現(xiàn)在的爭辯一般都是這樣的，一個桯子，一個桿，然后頭上有解玉沙，通過某種轉(zhuǎn)動，有可能是拉桿的這種轉(zhuǎn)動，也有可能手搓著轉(zhuǎn)動，可能還有其他的轉(zhuǎn)動方式，然后把桯子轉(zhuǎn)動先把孔打出來。

但是，在同一時期出土的玉器中，有些鉆孔的直徑寬達５厘米，這么大的鉆孔明顯不行能用同樣的鉆頭鉆制，古人會有什么獨特的工藝呢？

一塊出土于山東的玉料解答了后人的困惑。這是一件古人經(jīng)過打鉆的玉料半成品，中間是孔芯，邊上有著明顯的鉆痕。

于明認為，現(xiàn)在可以確定的說，大局部都是通過空心鉆打出來的，所以它打的格外標準。

據(jù)推想，當年的管鉆或許就是用自然?的竹子做成的，考古覺察中還出土了當年用管鉆鉆孔留下的孔芯，古人用管鉆鉆孔時，由于當年的工具簡陋而難以準確?????定位，在不少的玉器上還留下了錯位的痕跡。

鉆孔技術(shù)和線切割工藝的綜合運用，使古代玉器的透雕工藝有了可能。

在新時期時期的玉器上，最讓后人不解的是那些工藝極為繁復的奇特紋飾，在堅硬的玉石上雕刻這些精致而細密的線條，無疑是一件極其困難的工藝。

那么，古人是怎么做到的呢？

今日的爭辯人員試圖破解這個疑問，但是卻消滅了分歧。

有的考古學家認為，這些紋飾雖然精致而且簡單，但是除了手工制作之外，好似也找不到更合理的猜測。

在江蘇的一個古遺址上，出土了２００多件尖狀石器，這些石器的硬度大多超過玉石，而且有著鋒利的尖頭和弧形的薄刃，專家認為，這些石器可能就是用來雕刻玉器紋飾的工具。

還有的專家有著更大膽的猜測，他們認為是用鯊魚的牙齒雕刻的。

上海博物館的爭辯員張尉介紹說：在良渚的一些墓葬里，覺察了古代的一些鯊魚的牙齒，由于鯊魚牙齒格外堅硬，有些人就認為說，可能一些微雕的圖案是用鯊魚牙齒來刻劃的。

持這些觀點的專家們認為，不管是用尖狀石器還是鯊魚牙齒，它們雖然簡陋，但在有著豐富閱歷的玉工手中，雕刻那些簡單的紋飾好似也是可能的。

而另一些爭辯人員卻有著不同的看法，他們認為，這些奇特的紋飾用純手工方法雕刻是不行能完成的，在當時，應當已經(jīng)消滅了制作玉器最關鍵的工具——原始的砣機。

專家所說的砣機，是中國古代制玉工藝中最重要的一種工具，它的消滅，帶來了古代制玉工藝最具革命性的變革，始終到解放初期，古老的砣機仍在使用。

中國文物學會玉器爭辯委員會副秘書長趙永魁介紹說：砣實際上就是工具，就是各種圓形的工具，砣有金屬的，有不是金屬的，你像石頭也可以做砣，這個木頭也可以做砣，皮子也可以做砣。

在傳統(tǒng)制玉工藝中，砣機是最重要的一種工具。

由于砣具是圓形的片狀物，旋轉(zhuǎn)起來之后，可以供給均勻而有規(guī)章的摩擦力，通過砣機的連續(xù)轉(zhuǎn)動，嫻熟的玉工再調(diào)整玉料的不同位置，便可以隨心所欲的雕刻出各種形制的玉器，假設沒有砣機的消滅，僅僅憑借手工的雕刻，制作那些鬼斧神工的珍品是難以想象的。

專家趙永魁介紹說：由于你用手拿著工具搓，只能搓直線搓大曲線，你搓不了細紋樣，我們看到有一些古代的紋飾，有的曲線格外秀麗，格外法規(guī)，那只有拿砣這個工具做得出來。

持這種觀點的專家還找到了一個有力的證據(jù)：１９８７年，在浙江“良渚文化〞的遺址中，出土了一件完整的玉桿紡輪。

這件原始紡輪的玉器模型記錄了當年高度興旺的紡織技術(shù)，但是，玉器專家卻從中看到了另一種含義——這件玉紡輪造型酷似后世的砣機，專家認為，假設讓這樣的玉紡輪轉(zhuǎn)動起來，用它磨制玉器是完全可能的，而另一方面，它還證明白既然在當年有高度興旺的紡織技術(shù)，說明制作轉(zhuǎn)動的工具應當不是很困難的事情。

專家們對史前玉器是否應用了原始砣機還存在分歧，但當他們把爭辯的目光集中到商代玉器上時，他們的結(jié)論卻達成了驚人的全都。

專家們信任，制作如此眾多的精致玉器，沒有砣機的參與，無論如何是不行能完成的。

專家們斷定，這些玉器已經(jīng)遠遠超過了純手工雕刻的極限。這一時期，肯定消滅了工藝上格外完備的砣機，而商代興旺的青銅工藝無疑給砣機等相關工具的制作供給了可能。

專家趙永魁認為，像商代的一個玉簋，這個東西是一個劃時代的問題，１０公分大小做起來很難，要把它做法規(guī)了、做圓了，要簡單的多，所以我們說，在商代的玉簋是一個分水嶺。

專家推想，像殷墟出土的小玉人和動物形玉器，應當都是用砣機制作完成的。

從這一時期開頭，砣機顯示了它作為工具的巨大能量，除了大型玉料的切割和鉆孔之外，幾乎全部的琢制工藝都可以用砣機來完成。

但圓滿的是，在全部商代的考古開掘中，始終沒有找到任何一件制作玉器的砣具，這種現(xiàn)象又如何解釋呢？

中國社科院考古爭辯所的爭辯員陳志達認為，由于當時青銅是比較貴重的金屬，它壞了以后就被熔化，熔化做新的去，所以我們在開掘的時候，很少覺察破的青銅器，很少覺察青銅工具，它就重新回爐了。

雖然后世的爭辯人員沒有找到商代制玉工藝的實物資料和文獻資料，但是到周代，一本名為？考工記？的古文獻記錄了周王室的制玉工藝。

？考工記？的記載中說，周代王室里分成了６種不同的手工藝，而其中的玉工那么是周王室最重要的一種手工藝人。

在當時的周王室和諸侯封地里，都有特地的玉工負責玉器的制作，而后世的考古覺察也證明，在周代的時候，玉器的制作工藝已經(jīng)到達了一個極高的水平。

當歷史走到漢代，一種新材料的大量使用給玉器工藝帶來了巨大的變化，鐵制品的工藝已經(jīng)進展成熟，鐵質(zhì)的琢玉工具替代了青銅工具。

青銅工具硬度低，不耐磨，當鐵質(zhì)工具普遍使用之后，制玉工藝無疑又進入了一個全新的時代。

專家趙永魁認為，他沒有這些鐵工他做不出來的，我們就敢確定地這么認為，到戰(zhàn)國、漢代那些玉器，都是新疆玉，硬度很高的，它沒有這些鐵工具的制作，它出不來那種效果。

由于鐵制砣具硬度更高，耐磨性更好，這一時期琢磨的玉器不僅造型特別簡單，而且紋飾也更加圓潤流暢。徐州螭虎玉佩，這件玉佩高不過５厘米，卻用圓雕、透雕、浮雕的手法，琢制出了６條形態(tài)各異、盤繞穿插的云龍紋。

南越王玉角形杯，杯壁的厚度只有兩毫米，外表卻裝飾了極為簡單的花紋，更奇特的是，在杯底還透雕了一條繩索狀的卷云紋。

在專家趙永魁看來，人們之所以崇拜戰(zhàn)國玉器和漢代玉器，是由于我們現(xiàn)在拿這些東西來仿都很難的，格外之難，達不到那種效果。

可以說，由于鐵工具的消滅，戰(zhàn)國到漢代的玉器到達了前所未有的高度。

此后，鐵制砣具成為最重要的制玉工具，它的使用始終連續(xù)到解放初期。

值得一提的是，在這期間的鐵制砣機還消滅了一次不小的變革，它的時間就發(fā)生在距離漢代不遠的魏晉南北朝時期。

北齊？校書圖？，是一幅反映古代文人生活的繪畫，年月大約就在魏晉南北朝時期。畫中的文人正坐在一把椅子上校對書稿，文人的這種坐姿后人習以為常，但是，在魏晉南北朝之前，古人卻是另一種完全不同的坐姿。那時，椅子之類的高型坐具還沒有消滅，古人席地跪坐，使用的都是低矮型用具，好玩的是，古人這種生活習俗的演化卻間接帶來了制玉工具的轉(zhuǎn)變，當高型家具消滅后，古代砣機的高度也隨之轉(zhuǎn)變了，席地跪坐式的砣機進展成了高型的坐凳式砣機，這種高型砣機古人稱之為水凳，這也就是始終到解放初期仍在使用的砣機。

工藝美術(shù)大師李博生介紹說：一個坐凳，坐凳的凹凸自己可以轉(zhuǎn)變，一般選擇跟自己髖關節(jié)一般高的，他用兩個蹬踹起來，他有那個空間就甩起來了，有時候踹的速度相當快，據(jù)說一個磨玉一天的工作量幾乎可以相當于從北京走到沈陽了。

水凳的消滅解放了玉工的雙腳。在席地跪坐的時候，需要兩到三名玉工的協(xié)作，才可以在一臺砣機上工作，有人負責砣機的轉(zhuǎn)動，有人負責琢磨玉器，有人負責添加解玉沙，而水凳消滅以后，古代玉工可以通過雙腳的踩踏，帶動砣機旋轉(zhuǎn)，單獨一人便可以完成玉器的制作過程。

當一名嫻熟的玉工可以單獨操作一臺砣機的時候，他完全變成了個人的創(chuàng)作。他可以任憑調(diào)整旋轉(zhuǎn)的速度和力度，不斷更換大小不同的工具，它甚至還可以用銼刀更改工具的外形。

古代玉器不僅保存了年月的痕跡，還記錄下了個人的風貌。

專家李博生介紹說：砣機是死的，人是活的，砣機是在人的腦子把握下，所以都說，人是用兩只手在做玉還是用腦子做玉呢？我個人５０年來做玉的這個過程，可以概括，一段時間我是用手在做玉，再往后推一段時間，我是認真在做玉，再往后推一段時間，是用自己的神在做玉，這個用神在做玉，怎么講呢，在作品表達了一個人內(nèi)心所感悟到的東西，感悟到的東西甭管大甭管小，是一種人的感悟，是一種作者、藝術(shù)家的化身，所以他已經(jīng)進入了神雕的層次。

可以說，當砣機工藝融入了一名玉工的藝術(shù)追求，玉器的制作便不再僅僅是一門古老的手工工藝，人們賜予其中的是那穿越歷史的藝術(shù)內(nèi)涵和人文主義的精神。到清代的時候，砣機工藝已經(jīng)走向了高度成熟，這一時期，熱愛玉器的乾隆皇帝別出心裁，期望以砣機之外的工藝制作一件玉器。

玉雕高達１３０厘米，描繪的是秋天山林的景象，乾隆皇帝生平格外寵愛這件玉山，曾兩次寫詩贊美玉工的技藝，但好玩的是，這件玉雕作品的制作卻經(jīng)受了一次曲折，當年，用砣機制作這種玉器的工藝已經(jīng)高度成熟，但乾隆皇帝卻期望用一種純手工的方法打鑿出一件假山玉雕，這是對幾千年來砣機工藝的大膽挑戰(zhàn)，當年清代宮廷造辦處讓工匠多方嘗試，最終卻不得不以失敗告終。玉料只好重新運送回揚州，用傳統(tǒng)的砣機工藝，歷時４年才琢制完成。

現(xiàn)在，這件？秋山行旅？玉山保藏在故宮博物院，玉雕的經(jīng)受好似正像是為了告知后人，即使到手工藝高度興旺的清代，砣機工藝仍舊有著至關重要的意義。？秋山行旅？玉山好似并不僅僅是一件精致的藝術(shù)作品，而更像是關于一門古代工藝的歷史見證。

在電開工具的時代，制作玉器的原理與古代砣機仍是一脈相承的，不同之處是電能代替了人力，而解玉沙那么被用電鍍的方式附著到了砣具上，今日的玉工藝人手中的工具所傳承的，照舊是數(shù)千年前那古老而奇特的技藝。第三集

奇特的巫術(shù)

距今５０００多年前，有兩片土地上的中國古代先民，卻幾乎同時為后人留下了高度興旺的玉器文明，一個位于長江以北，一個位于長江以南，他們使用的玉器簡單而精致，造型奇怪而抽象，總數(shù)那么超過了５０００件。在如此遙遠的年月里，相距幾千公里的不同氏族部落中，先人們不約而同地消耗巨大人力來制作精致的玉器，人們不禁要問：是什么人制作了它們？又是誰生前能擁有這些稀有的珍品、并把它帶到死后的世界？它們的用途又是什么呢？

北京玉學玉文化爭辯中心的爭辯員古方介紹說：距今５５００年的時候，北方是“紅山文化〞，南方是“良渚文化〞，都在普遍的使用玉，玉已經(jīng)在當時的政治生活中處在一個格外重要的位置上了。

在東北的“紅山文化〞中，一種豬的頭和蛇的身子復合而成的玉豬龍是當年最典型的玉器，此外還有管狀的玉箍形器和片狀的勾云形器等。

而在南方的“良渚文化〞中，覺察的器型卻完全不同，有柱型的玉琮、三叉型器、玉鉞、玉璧等等。它們之間到底有著什么樣的關系呢？

“紅山文化〞因首次覺察于內(nèi)蒙古赤峰市的紅山而得名，分布面積達２０萬平方公里，年月距今五六千年左右，連續(xù)時間達２０００年之久。

“良渚文化〞遺址最初在１９３６年被覺察，位置在浙江省余杭縣良渚鎮(zhèn)，之后，周邊的遺址間續(xù)被覺察，它的范圍北邊到達江蘇常州一帶，南邊到達錢塘江沿岸。從時間上看，“紅山文化〞的玉器比“良渚文化〞要早１０００年，會不會是紅山的移民把對玉的尊崇傳播到了太湖地區(qū)呢？

這兩種文化的中心區(qū)域相距數(shù)千公里，即使在有了現(xiàn)代化交通工具的今日，從赤峰一帶到太湖流域也不是格外便利的，在幾千年前，古人之間有可能產(chǎn)生親密的溝通嗎？

中國社科院考古爭辯所的爭辯員盧兆蔭認為，在那么早的時候，距離那么遠，應當彼此是沒有溝通聯(lián)系的，是各自進展的，所以它的器形也不一樣，從制作工藝方面來看也不一樣。

那么，這些造型奇怪而毫不相像的玉器在當年會有什么樣的用途？它們的功能是一樣的嗎？

在沒有文字記載的狀況下，解讀這些玉器造型背后的含義，或許是我們與古人對話的唯一方式了。

玉豬龍是“紅山文化〞最具有代表性的玉器，而抽象而生動的C型玉龍是“紅山文化〞玉器的代表之作，被譽為“天下第一龍〞。

學者的目光開頭聚集在那件玉豬龍身上。

玉豬龍的名稱源于這種玉器獨特的造型，它由一個豬的頭部和一條蛇的身子組合而成，肥厚的雙耳高高聳起，在頭部形成兩個三角形，雙眼圓睜，寬大的眼眶將雙眼連成一個整體，嘴巴微微張開，嘴唇向外突起。

豬首后面的身子彎曲成圓形，恰如一條蛇的身軀。

讓人不解的是，古人為什么要將玉器琢制成這樣一個奇怪的外形呢？

故宮博物院的爭辯員張廣文認為，在遠古時期，這種對動物的崇拜是很多的，而且這種動物崇拜本身可能就是一種圖騰，就是氏族的一種代表，這種動物往往是被神話的，我們看到“紅山文化〞玉器里的這些動物，也是被神話了的。

在“紅山文化〞墓葬遺址中，出土了大量隨葬的豬的骨頭，這也正印證了紅山先民對豬的圖騰崇拜。出于對豬的崇拜，將玉器制作成豬的形象，這樣的解釋好似順理成章，但是，為什么豬首后面的身子卻又做成蛇身的外形呢？

專家推想，玉豬龍的形象很可能就是后世所塑造的龍的雛形，２０００年后的商代，玉龍的形象更為豐富，但其中圓形玉龍的造型明顯能看到玉豬龍的影子?；蛟S，古老中國對龍的崇拜正是源于遙遠的“紅山文化〞。而在“紅山文化〞中，還覺察了中國目前出土年月最早、體積最大的龍型玉器，它高２６厘米，身體卷曲，猶如字母C的外形，因此又稱它為C型玉龍。

玉龍使用一塊完整的玉料圓雕而成的，卷曲的身體剛毅有力，而高高飄舉的鬃毛那么給人一種猛烈的動感。古人在給玉龍鉆孔時，極好地把握住了它的重心平衡，專家做過試驗，用繩子懸掛玉龍，它的頭尾恰好處在一個水平面上。

和C型玉龍一樣，每件玉豬龍的背部也都有一個穿孔，出土時，它們大多擺放在死者的胸前。而最讓人驚異的是，在紅山文化近一萬平方公里的遺址區(qū)內(nèi)，出土的全部玉豬龍，無論從整體的造型到細部的處理，都驚人的全都，這說明在當年的氏族部落內(nèi)，人們對玉豬龍的制作有著嚴格的規(guī)定。

北京玉學玉文化爭辯中心副主任于明認為，他可能特地有一個制玉部落，在特地造這種神玉，依據(jù)當時人們能到達社會思維的最正確狀態(tài)，來進展加工制作，最終被流通到或者交換到部落里去。

那么，這些有著嚴格制作標準的玉豬龍，它的仆人是誰呢？它們僅僅是供仆人賞玩的裝飾品嗎？

當考古學家綜合考察了“紅山文化〞出土的全部玉器后，覺察了一個奇怪的現(xiàn)象：幾乎在全部的玉器上，都有不同形制的穿孔，這是為什么呢？

專家于明認為，為什么帶穿孔，比方說鳥后面有牛鼻穿，還有勾云形佩，你把它翻過來都帶牛鼻穿，為什么，他都是為了縫制在衣服上使用，假設說一個“紅山文化〞的玉器沒有孔，或者孔位置打的不對，你就要考慮這件東西的真?zhèn)瘟恕?/p>

紅山先人把這些玉器縫綴在衣服上，或者系掛在身上，是出于裝飾的目的還是有其它的用途呢？專家經(jīng)過考證，覺察擁有豐富玉器陪葬的墓仆人，在當年有著極為崇高的地位，他們掌管著部落祭祀的神權(quán)，是祭祀中溝通天人的大巫師。

專家于明給我們勾畫了古代先人祭祀時的場景：

一個部落遇到重大的大事的時候，比方說戰(zhàn)斗，比方說農(nóng)耕，比方說其他的涉及到部落很重要事情的時候，他們總要祈求上天，得到上天的回應，他們期望上天給他們做出指示，有可能是部落首領本人兼大巫師，有可能是有特地從事的大巫師，穿上一件法衣，這件法衣外面，就縫綴了很多“紅山文化〞的玉器，比方說有弓玉形佩，有小鳥、龜、豬龍等等，然后他開頭做法，他要進入一種瘋狂的狀態(tài)，要直接和天對話，他就通過身上這些玉器來和天對話，通過他身上的這些玉器傳達給天上，比方說他就問我明天去打這個戰(zhàn)斗，我們能不能贏啊，這個時候他是一種昏迷狀態(tài)下的問，這個時候呢，上天通過他身上的這些玉器告知他，說明天你可以去打或者不能去打，這時候他完全是沒有意識的，他說出很多話，旁邊部落的很多人就聽到這些話，分析出結(jié)論，他糊涂以后就領著大家拿著各種武器就去戰(zhàn)斗，打勝戰(zhàn)勝是另外一回事，是上天打算的。

人們有理由猜測，在那個還沒有進入王權(quán)統(tǒng)治的時代，在遠古盛大的祭祀活動中，神圣的巫師在人們的分散下，高高舉起那象征著上天意志的玉器，祈求著上天能通過這些通靈的神器，把福祉降落到他們身上。

“紅山文化〞的代表玉器還有玉箍型器，是一個上大下小的橢圓形圓筒，對于這種玉器的用途曾有過各種猜測。

有人認為它是套在手臂上的一種裝飾物；有人那么認為它是一種有用的器具，是用來舀稻米的?，F(xiàn)在有了一種更符合情理的猜測，由于這些玉箍型器大多出土在死者的頭部上方，而且在玉器底部有兩個小孔，專家認定它應當是束發(fā)的器具，那兩個小孔可能就是用作別發(fā)簪的。

專家于明認為，做法的時候，把它放在腦后，做法晃動頭的時候，它隨著頭而晃動，是這么一個功能。勾云型器也是紅山文化獨有的玉器，它大多出土在死者胸前，反面有穿孔，專家推想，這應當也是縫制在衣服上的一種大型法器。

于明介紹說：大巫師做法的時候呢，他肯定要戴一個弓玉形佩，這個弓玉形佩很抽象，經(jīng)過我個人爭辯，它象征著風、象征著云，象征著無窮無盡的天，這個佩肯定要佩在身前，然后他主要通過這個佩來通天。另外，在“紅山文化〞中還出土有玉鷹、玉鱉等小玉器，這些玉器對自然界動物的模擬格外神似，而它們的用途無疑也是祭祀中的一種神器。

據(jù)專家把握的數(shù)據(jù)，目前開掘和傳世的玉琮有３００多件，不同的專家對于玉琮的用途給出了截然不同的答案，它們的種類竟然多達２０多種。

假設說“紅山文化〞中的玉器仆人是享有至高權(quán)利的巫師，那“良諸文化〞里玉器的仆人又是誰呢？假設它們也是傳奇中的巫師，兩處文化遺址中出土的造型為什么會截然不同？莫非它們有著更特殊的寓意？就在良渚這片區(qū)域，古人給我們留下了幾千件玉器，它們用簡單的工藝制作而成，依據(jù)肯定的規(guī)章陪葬在墓仆人的四周。玉琮是“良渚文化〞中最常見的玉器。

這些玉琮雖然高度和大小并不全都，但根本的造型都是內(nèi)圓外方的柱狀體。它們的制作工藝格外簡單，在當年沒有金屬工具的狀況下，古人需要用原始的工藝，經(jīng)過常年累月的琢磨打鉆才能制作完成。專家對于玉琮的爭辯也是經(jīng)年累月，答案不盡一樣。

有的專家認為玉琮是神吃的肉片；而有的專家認為它代表飲食生活中所使用的煙筒；還有的專家認為它的外形是從手鐲演化而來，是手鐲的一種變化物。

另一些專家那么把它與生殖崇拜聯(lián)系在一起，古人把男性的生殖崇拜物稱為“祖〞，玉琮的中間是空心的，應當是一種盛放生殖崇拜物的套盒。但相反的意見卻認為，玉琮中間的空心恰恰說明它與男性生殖崇拜沒有關系，它是女陰崇拜的代表。

更多的專家傾向于這樣的意見，他們認為，內(nèi)圓外方的玉琮，應當代表著中國“天圓地方〞的觀念，玉琮的內(nèi)圓代表天，外方代表地，而中間的圓孔表示天與地的溝通，古人這種天圓地方的觀念始終連續(xù)到封建王朝的晚期，比方，祭天的天壇是圓形的，而祭地的地壇是方形的。

但是，也有專家提出了不同的看法，他們認為古人雖然有天圓地方的觀念，但是這種觀念是否在５０００年前就已經(jīng)產(chǎn)生了是值得商榷的。

具體到玉琮的實際用途，不同的專家也有不同的看法。

有的專家認為，在祭祀時，玉琮的中間會插上一根木棍，它的功能是溝通天地的天地柱。

假設這種猜測是正確的，那么，在出土玉琮的墓葬中，還同時出土了大量的玉璧，它們與玉琮之間又有什么樣的聯(lián)系呢？

專家覺察，幾乎全部玉璧的圓孔都與玉琮的圓孔差不多大小，這個細節(jié)讓一些專家提出了一個猜測，他們認為在祭祀時，玉琮和玉璧的中間會用一根木棍把它們串聯(lián)起來。

一種觀點認為，在祭祀中，玉琮和玉璧應當是聯(lián)合起來共同使用的。

也有專家對這種玉琮玉璧聯(lián)用的說法不以為然，他們的理由是，在墓葬中玉琮和玉璧的數(shù)量很難匹配，有時候玉琮的數(shù)量大大超過玉璧，而有的時候狀況又恰恰相反，假設是用玉琮和玉璧聯(lián)用祭祀，那到底是一個玉琮佩幾塊玉璧，還是一塊玉璧佩幾個玉琮呢？這種推想好似也很難自圓其說。

另外，更重要的證據(jù)是，幾乎全部的玉琮都制作的極其精致，而玉璧那么要粗糙的多。

專家們眾說紛紜，關于玉琮和玉璧的用途，誰也很難給出一個準確?????的答案。但是，有一點他們沒有異議，無論這些玉器的具體用法是什么，但毫無疑問，在當年它們不是有用的器具，而是祭祀儀式中的一種神器。

假設說“良渚文化〞的玉器都是祭祀用的神器，那在玉琮外表刻畫的一個像人又像獸的圖案，它的含義又是什么呢？

為什么幾乎在全部的玉琮上都刻有這樣的標記？甚至，這種標記還消滅在其它不同種類的玉器上？它是一個氏族部落的標志？還是有其它的寓意呢？

爭辯員古方介紹說：玉琮的圖案比頭發(fā)絲還要細，你不知道是怎么刻出來的，那時候第一沒有金屬工具，其次沒有車床，它那么細的東西，你用肉眼都很難看清那個紋飾，怎么做出來的現(xiàn)在不知道，也沒法復原。通過在攝影機鏡頭下放大的圖像，從整體來看是一個神人騎在一只怪獸身上。

簡潔的線條勾畫出神人面部的五官，大小套合的圓圈代表神人的雙眼，圓圈兩側(cè)的細線表示眼角，中間是鼻子，下部的方格代表張開的雙唇和牙齒，神人的頭上還戴著一個高大矗立的頭冠，頭冠上的細線代表著五彩的羽毛，神人和獸面之間是它的雙手，肘部彎曲成一個奇怪的外形，十指分開伸向獸頭，獸面的五官也被抽象和夸大處理，最下端是獸的雙爪。

神人獸面像的整體形象就像是一位面目莊重的男子，頭戴羽冠騎在一只巨大的怪獸身上，讓人難以想象的是，如此簡單的圖案，竟然是在幾厘米的范圍內(nèi)刻畫的。

專家認為，神人應當象征著巫師，下面的怪獸是一只巨大的老虎，它的含義是巫師騎著正在奔馳中的老虎，上天周游作法。

在其他出土玉器上，專家還找到了巫師頭戴羽冠的證據(jù)。

幾件玉器雖然外形完全不同，但都被稱作玉冠飾，出土時，它們都擺放在死者的頭部位置。

專家推想，它應當是當年的部落首領佩戴的頭冠，玉冠飾上的圓孔可能就是用來插嵌羽毛的。在當年，把握著祭祀神權(quán)的巫師通常也是一個部落的軍事首領，而陪葬在墓中的玉鉞那么是這種軍事統(tǒng)率權(quán)的象征。

當人們總結(jié)“紅山文化〞和“良渚文化〞玉器的用途時覺察，這一時期的玉器與后世玉器的性質(zhì)截然不同，它們代表著一個奇特的巫玉時代。

故宮博物院的副院長楊伯達認為，我覺得他任何的軍事行動、生產(chǎn)、狩獵、種植和解決氏族之間的關系，人與人之間的關系，都離不開巫玉神。

人類文化學者這樣推想巫師消滅的緣由：當生產(chǎn)日益進展，聚集在氏族部落里的人口越來越多，財寶上的不公平消滅了，這個時候需要更高程度的分散力，而原始宗教可以鼓勵人們忠于一種共同的事業(yè)，大規(guī)模的宗教獻祭活動促使了巫師的消滅，而把握神權(quán)的巫師，同時也是一個部落的首領，他們也正是后世帝王的前身。

就這樣，當原始的玉器被賜予了奇特的宗教顏色，一個部落的力氣被分散了起來，他們投身于這種簡單的原始工藝，把自己的生命和信仰，傾注到每一件玉器的制作之中。

當他們在巫師的召喚下一次次走向祭壇，煥發(fā)著奇特光線的玉器就無可阻攔的成就了史前社會最輝煌的一個文明。

北京玉學玉文化爭辯中心副主任于明認為，正由于有了玉這個時代，人們在重大事情上很快就會統(tǒng)一思想，這對于當時進展的戰(zhàn)斗、融合，起著至關重要的作用。

歷史走到距今３０００多年的時候，史前部落生活的土地進入了一個王權(quán)統(tǒng)治的時代。

玉器身上溝通神靈的功能漸漸消隱，取而代之的是一條布滿威猛的王權(quán)之路。

歷時數(shù)千年的古代玉器，也從巫玉時代走到了王玉的時代。第四集神圣的王權(quán)玉門關，一座被歷代詩人反復詠嘆過的關隘，洪亮的名字源于那條玉石之路。當年統(tǒng)治新疆地區(qū)的是一個叫鬼方的部落，在這個地區(qū)，隱藏著中國最豐富的玉石礦產(chǎn)。就這樣，戰(zhàn)斗不行避開的爆發(fā)了。在商代甲骨文的記載中，專家找到了關于商王朝征討玉石的文字。一片甲骨上記載著“取玉〞的內(nèi)容，而一片甲骨那么記載了“征玉〞的內(nèi)容。故宮博物院的副院長楊伯達介紹說：他為什么跟鬼方打仗，打了３年，你想古代人連續(xù)打三年這個仗，非打不行的，他為什么？我的分析就是為了取玉，我估量鬼方不進貢，由于玉是珍寶，鬼方不給他進或者進的少，沖突就起來了，非把你鬼方打垮了，打垮了他就可以任憑往外拿了。戰(zhàn)斗持續(xù)了整整３年，鬼方部落在這場戰(zhàn)斗中遭到了消滅性的打擊。一條延綿數(shù)千公里的特殊通道就此翻開了。這之后，從昆侖山上開采下來的玉料通過這條特殊的玉石之路，源源不斷地輸入中原，它奠定了此后數(shù)千年中國玉文化最根本的物質(zhì)前提。玉料的充分供給，也使商王朝的玉文化走向了興盛。據(jù)專家考證，玉門關是新疆和田玉料進入中原地區(qū)的第一個關口，它的位置在敦煌以西，漢代的時候，朝廷派兵駐守，并正式定名玉門關。古代玉石經(jīng)過玉門關后，還要兩次東渡黃河，最終到達雁門關。雁門關是蒙古草原和中原地區(qū)的分水嶺，也是玉石之路進入中原的最終一個關口，一旦越過這個門戶，新疆玉石就算真正進入了關中地區(qū)。這條延綿數(shù)千公里的玉石之路的終點，那么是商王朝的都城，一個創(chuàng)立了輝煌青銅文明的古老王朝，在它統(tǒng)治的數(shù)百年時間里，同時也制造出了當時最輝煌的玉器文明。這是古老中國從史前文明進入王權(quán)社會后，古代玉器文明的第一個巔峰。在那個由王統(tǒng)治的時代里，古老的玉器雖然照舊散發(fā)著奇特的光線，但它已經(jīng)不再是原始部落奇特巫術(shù)的象征，它的仆人也不再是當年的部落首領和巫師，王的權(quán)威讓這些古代玉器承載了最為神圣的含義。在新的時代里，王的權(quán)威開頭在玉石上彰顯出來，玉石也不再只是一種秀麗的石頭，在王的手中，這是他們特地享用的圣物。北京玉學玉文化爭辯中心的副主任于明介紹說：這個玉只限于在王公貴族階層使用，不能到平民百姓中使用，所以從使用玉的時代講叫“王玉時代〞。從１９２８年殷墟的正式考古開掘開頭，那些王權(quán)專有的玉器便不斷出土，但它們最為驚人的一次面世，是在１９７６年。１９７６年的春天，由鄭振香、陳志達夫婦帶著的殷墟考古隊在做日常的地面清理的時候，不經(jīng)意間的覺察卻轉(zhuǎn)變了他們的方案，而這也意味著一部古代玉器的文明史也因此而轉(zhuǎn)變了。在此之前，雖然在殷墟的歷年考古開掘中都有不少的玉器出土，但在人們看來，商王朝只是一個青銅文明的王朝，史前輝煌的玉器文明像“紅山文化〞“良渚文化〞進展到商代，好似有漸漸消隱的趨勢，但是，這一切的猜測都由于一座墓葬的覺察而完全轉(zhuǎn)變了。在考古小組經(jīng)過認真的探測之后，一個墓葬的雛形消滅了，在開掘工作進展到５月１６日這一天的下午，考古隊員的探鏟打到了古墓堅硬的夯土層上。中國社科院考古爭辯所的爭辯員陳志達回憶當時的情景時說：這樣子一來，就確定它是一個墓，但這個墓到底有多重要，能出多少件東西，誰也講不清楚。這是一個奇跡——人們遇到了殷墟第一座沒有被盜墓賊光臨過的寶庫。不過，看起來這并不是一個很壯麗的墓葬，深約８米，總面積只有２０多平方米，但出人意料的事情發(fā)生了，當人們在挖掘墓葬的填土時，琳瑯滿目的遺物就不斷地消滅。中國社科院考古爭辯所的爭辯員鄭振香回憶說：當時沒有下腳的地方，就是說地上全是東西，腳都沒處放。清理完６層遺物，很快就進入了墓仆人的棺室，這里是一個玉器和銅器的世界，由于數(shù)量太多，人們不得不用水桶和竹筐裝了往上送。陳志達爭辯員回憶說：那個水桶啊，一桶一桶提上來了，由于沒方法挖，都是泥漿里弄出來的。這是一個巨大的商代玉器的寶庫，在這個總面積只有２０多平方米的墓葬中，一共出土了７５５件精致的玉器。它的仆人是商王的妻子婦好，這位生前得到商王恩寵的女人，死后也擁有最豪華的陪葬。婦好墓出土的７５５件玉器中，有婦好生前使用的化裝用品，身上的佩飾，還有玉禮器，它們不單是精致的裝飾，更重要的是神圣王權(quán)的象征。大型的玉簋是當年最貴重的一種玉禮器，在神圣的祭祀儀式中，它們會被擺放在顯要的位置，而長達半米的玉戈，象征著至高無上的軍事統(tǒng)帥權(quán)，即便是精致細小的配飾，也同樣是王權(quán)的代表，在那個遙遠的年月，平民不能擁有玉器，這些玉器的仆人只有一個，那便是商王朝的王室貴族。今日，當我們面對這些王室的專屬品，它們的意義已經(jīng)遠遠超出了玉器本身，它留給我們的是彌足貴重的歷史信息，而專家們的讀解也總有新的覺察。婦好墓中出土的小玉人，在專家看來有著格外重要的意義，它讓后人第一次真實地看到了自己祖先的模樣。陳志達爭辯員介紹說：你把一個人都雕刻出來了，那么他的頭飾是怎么樣，發(fā)式怎么樣，他的衣飾怎么樣，穿的什么衣服，穿了什么鞋，什么腰帶，這都是很重要的資料，由于在文獻上這些是找不到的。出土的十幾個玉人，每個人的造型都不一樣，上面的穿著和發(fā)式也各具特色。每件玉人的姿勢給爭辯的學者供給了最直觀的資料。這些玉人大多雙膝跪在地上，臀部依靠著腳后跟，這種坐姿古人稱為“跽坐〞。它是在椅子凳子之類的高型坐具消滅之前，古人最通行的一種坐姿，直到今日，深受中國傳統(tǒng)文化影響的日本和韓國，還沿襲著中國古人的起居習俗。古人的發(fā)式和著裝也格外獨特，當年，一個電視劇組為了拍攝？封神演義？的故事，特地請陳志達先生審核了演員的服裝和發(fā)式，而其中的依據(jù)就是商代的這些小玉人。而當年沈從文先生為了撰寫？中國古代服飾史？，也專程到考古所爭辯這些小玉人。陳志達爭辯員回憶說：他一看以后，哎呀，太好了，他就怕掉在地上，格外留神，他來參觀過的，在考古所的食堂里面我接待他的。僅僅從玉人反映出的形象上看，商代的先人就有多種不同的發(fā)式。有的頭發(fā)梳成長辮子，盤在頭頂上，有的把頭頂中部的頭發(fā)梳成辮子，綁上發(fā)帶，垂在腦后，而頭頂?shù)乃闹苣敲戳粢蝗鶆虻亩贪l(fā)，有的把頭發(fā)梳成兩個對稱的發(fā)髻。針對不同的發(fā)型，古人還佩戴不同的頭冠，它們的作用既為了束發(fā)，同時可能也有某種象征意義。玉人的著裝也是各具特色，有的是交領長袖，腰上還圍著一道衣帶，有的在下腹部懸掛一塊“蔽體〞，也就是俗稱的遮羞布。專家感到的困惑是，為什么在同一個墓葬中，出土的玉人面貌各異，同時還有明顯的年齡和性別的不同，它們的原型都是誰呢？專家推想，玉人不同的發(fā)式和著裝，可能和玉人不同的年齡和性別有關，但更重要的緣由，可能是反映當年不同的社會階層。有件玉人頭戴頭冠，神情倨傲，身上穿著紋飾簡單的衣服，腰上還有一個寬柄的佩飾，她可能是當年的貴族，也可能就是墓仆人晚年的形象。陳志達爭辯員介紹說：就這個玉人最講究了，也最好，頭飾、冠飾、服飾都是比較好的，我們推想，可能是不是婦好本人的雕像。而有一些玉人赤著腳，僅僅系著一條遮羞布，很可能就是當年的奴隸。最奇怪的是一件陰陽玉人，它的正反兩面分別被雕刻成男性和女性的形象，女性的雙手放在腹部，男性的雙手放在胯上。兩個玉人酷似兩個幼齡的小孩，他們的含義又是什么呢？陳志達爭辯員介紹說：這或許有十多厘米，它是浮雕的，一面是男的生殖器，一面是女的生殖器，它沒穿衣服裸體的，肋骨、胯骨都有，沒有衣紋，為什么說是男女呢，由于它生殖器不一樣，你一看就看出來了。玉人的雙腳分別刻出一個短短的榫頭，專家推斷，這兩個榫頭是為了便于把玉人插嵌在某種器物上，可能在祈禱生育的祭祀活動中，人們可以供奉祭拜。在古人的觀念中，開天辟地的盤古就是一個陰陽合體的造物神，商代的陰陽玉人或許也正是源于這種觀念，它可能就是一個代表生殖崇拜的神靈。同樣在商代，在江西的另一座大墓中，還出土了另一種形象的玉人：玉人側(cè)身蹲坐，有寬大的耳朵和鷹勾似的鼻子，下身遍布羽毛狀的花紋。有專家認為，這是鳥和人的結(jié)合體，因此又被稱為“羽人〞，也有的推想源于少數(shù)民族的形象。最奇怪的是，玉人的腦后有三個套環(huán)，這是一種格外高難度的工藝，玉雕藝人稱為“掏雕〞。陳志達爭辯員介紹說：很簡單，它的套環(huán)不能是一個一個套上去的，環(huán)都是連著的，好似沒有一個缺口可以套進去，它是用整塊玉料雕出來的，工藝格外簡單。北京玉學玉文化爭辯中心的副主任于明介紹說：當時能把一整塊料，通過橫豎兩個段面不同的切割，最終，能料動起來成為活環(huán)，這在當時是一個技術(shù)上的革命，是格外重要的一個標志。這件玉人的出土，也從另一個側(cè)面說明白商代高度興旺的玉雕工藝。在婦好墓中，商代玉工還把先進的玉雕工藝用在制作一些有用的玉器上。一件像鏟子一樣的玉器，其實是一個硯臺，出土的時候，硯臺底部沾滿了鮮紅的朱砂，這該是出土年月最早的硯臺了。而一件外形像石臼的玉器，并不是加工糧食的工具，它的體形比杵米的石臼要小得多，出土時，臼底也保存了大量的朱砂，專家推想，這是研磨朱砂的工具。套環(huán)外形的玉器叫玉射，也就是今日所稱的扳指兒，這是古代張弓拉弦的用具，玉扳指兒中間的空心剛好可以套入成人的拇指，而上面的凹槽是勾拉弓弦的。盧兆蔭爭辯員介紹說：射箭的時候戴在右手大拇指上拉弦，由于拉弦假設不戴一個東西的話，手會很疼的。在當年，把一件玉器掏制成這么薄是相當困難的，這是中國最早的一件扳指兒的實物，它遙遠的年月讓后人贊美于古人的才智。在后世的玉雕工藝中，有一種獨具匠心的手法叫“俏色〞，這是玉工憑借自己獨到的藝術(shù)眼光，利用自然?玉石上的不同顏色，通過奇妙的設計，把自然?美與藝術(shù)美融于一體的超群技藝，而讓人驚異的是，早在商代，玉工就已經(jīng)創(chuàng)作出了渾然天成的俏色作品。在當年，要在一塊完整的玉料中，充分考慮顏色的分布和烏龜?shù)脑煨?，需要極其簡單而準確的設計，堪稱開俏色玉器先河的珍品。比方玉牛，它的匠心表達在選料的準確上，玉工利用一塊完整的籽料，把高的局部設計成牛俯臥回頭的外形，而低的局部那么成了牛的臀部，這樣既充分利用了預料，又顯得自然天成。在殷墟出土的玉器中，動物型的玉雕極為常見，總數(shù)將近４００件，動物品種多達３０多種。這些玉雕作品有的極為寫實，有的奇特而夸大。比方一只抱著膝蓋蹲坐在地上的玉熊，俯臥在地上，警覺地回頭的小鹿，口露尖牙，正在奔跑的老虎，翼開放，好似正在飛行的玉鷹，長頸鶴，彎曲著長長的脖子，好似正在整理胸前的羽毛，憨態(tài)可掬的小象，耳朵伏貼在雙側(cè)，卷曲的長鼻正在預備進食。另外，還有玉馬、玉螳螂等作品。這些精致的肖生玉雕不僅呈現(xiàn)了商代超群的玉雕工藝，也給古動物學家供給了貴重的爭辯資料。他們分析，在３０００多年前的殷墟地區(qū)，當時遍布著大量的原始森林，這里氣候暖和而潮濕，是古代動物抱負的棲息地，而考古開掘也出土了大量動物的骨骼，有老虎、大象、犀牛等，而這些動物大多也能在玉雕作品中找到相對應的形象。進一步的爭辯還有更出人意料的覺察，古動物學家還從玉雕作品上找到了古人畜養(yǎng)家禽、家畜的證據(jù)。一只玉兔體態(tài)肥碩，它應當是古人飼養(yǎng)的家兔的形象。一頭玉牛的鼻子部位，有一個準確的穿孔，專家推想，商代先人已經(jīng)學會馴養(yǎng)野牛，并懂得了在牛的鼻孔內(nèi)系繩放養(yǎng)了。好玩的猜測是針對一只玉象的，這是一只幼年的小象，它體態(tài)忠厚，還沒有長出成年大象的象牙。古籍記載說，商代的先人已經(jīng)學會了捕象和養(yǎng)象的技藝，他們用象來耕地，還組織象陣來作戰(zhàn)。專家認為，這頭幼年小象的玉雕正從一個側(cè)面說明，商代的捕象、養(yǎng)象已經(jīng)成為重要的生產(chǎn)活動了。而河南省的簡稱“豫〞便是一個和象有關的古文字，它代表的是古人手持兵器制服野象的含義。在殷墟婦好墓開掘１０年之后，就在商王朝的周邊區(qū)域，相繼迎來了商代玉器考古的兩次重大覺察。１９８６年，在四川廣漢市三星堆遺址，覺察了兩座大型的祭祀坑，在坑中清理出了多達６００多件玉器。１９８９年，江西新干市覺察了一座商代大墓，墓中出土了１００多件精致的玉器。這兩次同屬于８０年月的考古覺察，完全轉(zhuǎn)變了人們對于商代玉器文明的生疏，它們的面世，證明白在中原商文明高度興旺的同時，在今日的四川盆地和南方地區(qū)同樣擁有出色的玉器文化，它們共同傳承了史前玉器文明的衣缽，并把這種文明帶到了一個全新的王權(quán)時代。商代末年，又一場戰(zhàn)斗爆發(fā)了，這場戰(zhàn)斗被后世的學者稱為“武王伐紂〞。這是周王朝取代商王朝的一次打算性戰(zhàn)役。戰(zhàn)斗就發(fā)生在商王朝的腹地，它的完畢卻是以一段與玉器有關的文字被記載下來，史籍上說，商紂王兵敗之后，打算自焚，他命隨從把宮中的玉器層層疊疊堆砌在自己的四周，然后點燃了火把。這段記載向世人說明，即便在殘暴如紂王這樣的帝王眼里，玉器也是上天賜予的精華，只有玉器能讓他靈魂升天，長生不死。史籍還記載說，周王朝的軍隊進入商王都城后，繳獲了數(shù)以百萬計的精致玉器。不管這樣的記載是否曾真實地發(fā)生過，但毫無疑問的是，商王朝精致的玉器被傳承到了下一代的君王手中，而商代的玉匠藝人也被俘獲到了周代的都城里。讓人想象不到的是，今日的考古覺察，竟然還為這段史籍記載供給了佐證：在周代諸侯王墓中覺察了一支玉戈，在玉戈的手柄處刻有一行文字，經(jīng)過專家考證，這件玉戈應是商代一位帝王的遺物，在商王朝滅亡之后，它成了周代帝王的戰(zhàn)利品。當歷史走到了下一個王朝，中國的玉文化在繼承前代才智的根底上，又有了全新的含義，君王佩戴長達一米多的玉佩，它的長度直到人體的膝蓋部位。即使是一般的貴族，也時時刻刻都要佩戴玉器，他們的舉止由于玉器的束縛而更為端莊和持重，而玉器最重大的一個變化是源于這個年月的一種學說。一位歷史上宏大的思想家提出了第一個關于玉文化的學說，他說品質(zhì)高潔的君子要像玉器一樣具有上天賜予它的１１種品德。這個學說完全轉(zhuǎn)變了玉文化的內(nèi)涵，這個關于玉器與君子的論述給后世帶來了長達數(shù)千年的影響，而這也意味著，一個更為森嚴的禮制化的用玉時代到來了。第五集

莊重的禮儀

周代是一個禮制被極度標準化的時代，這一時期的先人，無論是個人的生活還是整個的社會制度，都被納入到了一個有著嚴密標準的禮儀系統(tǒng)之中。

什么樣的日子適宜出行？什么樣的日子適宜婚嫁？迎接客人要穿什么衣服？出席喪禮要帶什么物品……從平民到王侯，人們都在一個“禮〞的框架內(nèi)循例有度地生活，正是在這樣的背景之下，周代的玉器也被納入到一個嚴格的禮儀制度之中。

君王應當用什么樣的玉器？它的大小應當?shù)竭_什么樣的尺寸？使用的時候放置在什么位置？而臣子相應的規(guī)格和用途又有什么區(qū)分……一切都有章可循，不得有絲毫的越軌之舉。

中國社科院考古爭辯所的爭辯員盧兆蔭認為，人們賜予它這個等級，然后讓玉為等級制度效勞，就消滅了很多為不同等級效勞的一些器物。

周代之前，人們對玉器帶有某種原始性的崇拜，而到了周代，這種崇拜更多地變成了理性的崇敬。

君王和貴族賜予了玉器更猛烈的政治顏色，他們使用的玉器成了王朝森嚴等級的象征物。在當年，貴族和君王身上的玉佩是最惹眼的裝飾，它們象征著等級森嚴的禮法制度，古籍中說，玉佩的組合和長度都有著嚴格的規(guī)定，但是，直到三門峽虢國墓的開掘之前，人們并不知道周代王侯的玉佩應當是什么模樣。

出土于虢國墓的一套組玉佩保存的格外完整，７個玉璜是它的主體，中間用絲線串連，絲線上綴滿了精致的瑪瑙石。

在盛大的禮儀活動中，君王要佩戴上這組莊重的玉佩，它的長度直達人體的膝蓋部位，這樣的長度限制著君王的每一個舉止，他只能有節(jié)制地邁著方步，一種神圣的儀式感通過這樣的舉止，來感染在場的每一個人。在古籍的記載中，周代的祭祀活動要使用特地的六種禮玉，古人稱為“六瑞〞，它們分別是玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥。

這６種被稱為瑞的玉器已經(jīng)不再僅僅是一種器物，它們被賜予了禮的標準，特地用來祭拜天地四方，它們的使用方法，被具體地記錄在了一本叫？周禮？的書中。

北京高?？脊盼牟W院的教授趙朝洪介紹說：祭天用什么東西，祭地用什么東西，同時祭東西南北幾個方向，他要用哪幾種東西，都有肯定的規(guī)定。

今日的考古覺察，讓我們看到了這６種奇特的玉器。

玉璧，是用作祭天的一種禮器，在六瑞中它消滅的年月最早，６０００年前的“良渚文化〞中，玉璧就已經(jīng)大量消滅，當時的玉璧通常不雕刻任何花紋。

而到商代，作為祭天禮器的玉璧，還曾在殷墟的大型祭壇中被開掘出來。

中國社科院考古爭辯所的爭辯員陳志達介紹說：丙二基址的南面，覺察兩件東西并列的玉璧，兩者相距約１.８米，白璧在西，蒼璧在東。

到周代的時候，玉璧進入最繁盛的時期，不同的玉璧還被分出了不同的等級。盧兆蔭爭辯員介紹說：玉璧里面還有分有谷璧跟蒲璧，谷紋璧的等級比蒲紋璧要高。

谷紋類似于一個凸起的小蝌蚪，而蒲紋那么象草席上的紋路。

這時的玉璧不僅外表雕刻了各種簡單的花紋，而且，有的玉璧從里到外都裝飾了精致的圖案。

一件保藏在故宮的龍紋玉璧是其中罕見的珍品。玉璧直徑１２.８厘米，用的是新疆上等的和田白玉，玉璧中心的圓孔透雕了一只玉龍，龍嘴張開，龍尾卷曲，而整個玉龍的形態(tài)那么給人一種臨空升騰的動感。玉璧的外表上布滿了谷狀花紋，這是一種象征著最高等級的紋飾，玉璧的兩側(cè)是兩只玉鳳，玉工用夸大的手法，將玉鳳雕琢的修長而靈動，它們攀附在玉璧的外緣上，與玉龍互為襯托。

這件精致的龍紋玉璧不僅是當年象征等級的禮玉，也是一件難得的藝術(shù)珍品。

玉琮消滅的年月與玉璧大致一樣，它被認為是祭祀大地的禮器。令人費解的是，雖然周代明確記載了玉琮的用途，但從考古開掘的實物推斷，玉琮的黃金時代卻屬于新石器時期。到周代，玉琮的形制反而更加簡化，新石器時代的玉琮，有的高達半米，有的重達十幾斤，而且上面還雕刻著簡單而精致的紋飾，但是到了周代，玉琮不但體形變得很小，而且制作的相對簡潔和粗糙。

六瑞中的玉圭是一種長條形的玉版，上端呈三角形。古人認為，玉圭凸起的圭角象征春天萬物的萌發(fā)，在六瑞中是用作祭拜東方的禮器。

另外，周禮還記載了玉璜、玉璋和玉琥的用途，它們分別用來祭拜北方、南方和西方。

對玉器的崇尚加上森嚴的禮儀制度，在周代王室的貴族生活中，玉器成為了一項不行或缺的內(nèi)容。

當時，制作玉器有特地的官員負責，如何使用玉器也有特地的機構(gòu)來管理。

玉器不能在市面上出售，它是貴族的專用品。

假設沒有特殊的理由，玉器必需始終佩戴在身上，而士大夫出境時，還必需解除身上的玉器，攜帶玉器出境在當時是需要嚴懲的重罪。

北京玉學玉文化爭辯中心的副主任于明介紹說：玉器主要在王公大臣、顯赫貴族之間使用，這個時候主要作用是表示身份、禮儀、等級的一種工具。

玉器成為王朝禮儀的象征，各式各樣的精致玉器融入了社會的各個角落。

在當年，王公貴族不僅胸前佩戴長長的玉組佩，在頸部、手腕甚至小腿上，都要套上一串精致的玉串飾，它們的材質(zhì)和組合方式由于仆人的身份地位的不同而有繁簡之分。

他們還把腰帶的帶扣做成各種造型的玉帶鉤，工藝極盡精致之能事。

毫無疑問，這是一個禮儀文化和玉器完善結(jié)合的時代，這一時期的玉器精工細作，并承載著森嚴的等級觀念，在古代玉文化歷史上，它被定格成了一個禮儀用玉的標志時期。

在這樣一個彌散著禮儀標準的時代，卻預示著一場社會變革的都來。

在一個布滿血腥變革的時代，一個關于玉和君子之間關系的論述，被奠定成了玉文化最為核心的理念。春秋戰(zhàn)國時期，社會動亂，諸侯紛爭，周代一分為二，從西周走到了東周。

在這樣一個布滿血腥變革的時代，文化卻由于政局的動亂而走向了溝通和融合，當時活潑在各諸侯國間的諸子百家，紛紛創(chuàng)立自己的學說，在這種學術(shù)爭鳴的氣氛中，玉文化也漸漸形成了一套影響后世數(shù)千年的儒家學說。

學說的創(chuàng)立源于一次談話。

有一天，孔子的同學請教孔子，說為什么現(xiàn)在大家都重視玉而輕視像玉的石頭呢？孔子答復說，大家這么做，并不是由于玉石少而像玉石一樣秀麗的石頭多，更重要的緣由是由于玉石分散了上天賜予它的一些特性，而這些特性與君子奇特的品德是相符合的。

這次簡短的對話被后世的追隨者們反復引用，并加以詮釋和論述，正由于玉石象征著君子的奇特品德，君子佩玉之風由此盛行，而自然?玉石被人為賜予的品德也成了后人的共識。

盧兆蔭爭辯員介紹說：由于儒家是提倡德治的，所以它就選擇了玉，作為它的政治思想和道德觀念的載體，賜予了玉很多美德，此后玉就被人格化、道德化了。

孔子改造了西周時期玉文化的內(nèi)涵，為后世開創(chuàng)了一套關于玉的全新的理念，這是一種掩蓋在人文主義光線下的思想，洋溢著高尚的道德感和豐富的倫理精神。

孔子和后世的追隨者是這樣闡述玉和君子的關系的：

他們說，玉器溫潤而散發(fā)出光澤，這是它的仁德；清亮而有細密的紋理，這是它的才智；堅硬而不萎縮，這是它的道義；清廉而不傷人，這是它的品德；色澤鮮亮而沒有污點，是它的純潔；受到損害而不屈撓，是它的剛勇。

更關鍵的是，在一件玉器上，它的缺點和優(yōu)點都毫不保存的呈現(xiàn)出來，這是它的誠懇；而一件玉器華美的顏色和上面的光澤相互襯托，卻又互不侵害，這是它的寬容；敲擊玉器，它的聲音動聽悠遠，純潔而不雜亂，這是它的條理。

作為君子，具備這些品德是他終生的追求，而自然?的玉器，由于上天的賞賜，已經(jīng)分散了這些特性，這正是君子需要比照和學習的最高境界。

因此，古人總結(jié)說，君子比德于玉，說的就是這種關系。

盧兆蔭爭辯員說：就這樣子得出了一個結(jié)論，就是君子必佩玉，在一般的狀況下是玉不離身。

專家于明說：你說你思想有多好，境界有多高，你就看一下你的玉有多好。

在與孔子同一時期的其他思想家，對玉器那么有著截然不同的生疏。

比方，追求務實作風的韓非子就曾說，一個玉制的杯子與一個陶制的杯子，其本質(zhì)并沒有什么不同，無非都是一種器具，而假設玉杯缺了底，甚至還不如一個陶杯呢。

反對戰(zhàn)斗，主見節(jié)省的墨子那么說，像和氏璧這樣的玉器，被認為是天下罕見的珍寶，可它既不能安邦治國，也不能使百姓富足興盛，這樣的東西又有什么用呢！

而在諸子百家不同的論述中，孔子的玉文化學說之所以影響巨大，其中最重要的緣由，是由于儒家學說實際上成為了中國封建王朝最為主流的一種文化。

盧兆蔭爭辯員介紹說：自古以來中國人就寵愛玉，因此儒家就選擇了玉，選擇玉對儒家推行他的政治思想、道德觀念是很有掛念的，格外現(xiàn)實，它有一個物質(zhì)的載體，所以儒家文化跟玉文化結(jié)合起來，使得玉文化能夠長盛不衰。

在儒家玉文化觀念的影響下，春秋戰(zhàn)國時期，君子佩玉的風氣極為盛行，玉佩飾不僅是身份等級的象征，也成了君子品德高潔的代表。

從考古出土的文物來看，周代的玉器一多半都是玉佩飾。從小到一厘米的小玉墜，到由幾十件甚至上百件玉器組合而成的組玉佩，古代先人們在他們崇尚的禮儀標準中，享受著身為君子的榮耀。

專家于明介紹說：你說你有多高的思想境界，我看不到，但是他又要讓你看到，干什么呢，就看到你佩的玉是什么樣子的，你這個佩的玉格外好呢，他就認為你這個有格外高的思想境界，格外高的道德情操，你佩的玉不好，他認為你沒有那么高的，換句話說你不應當佩這個玉。

當身為君子的先人們佩掛上這些玉飾，他們的舉止也更加莊重和敬重起來。

史書上說，他們的每一個動作都要符合禮的標準，姿勢不能太過倨傲，走路的步幅也不能太大，而最抱負的境界是，在舉手投足間，讓玉器相互碰撞出動聽而有節(jié)律的聲音，這種聲音能凈化人的靈魂，并傳達出最高的禮的內(nèi)涵，社會的標準就在這種有節(jié)律的聲音中，走向了和諧和有序。

論語就記載說，當孔子手持玉圭的時候，是一幅躬身彎腰、留神慎重的樣子。