馬克思的婚姻觀思想及其幾點(diǎn)思考

PAGEPAGE2論馬克思的婚姻觀及幾點(diǎn)思考從馬克思的《論離婚法草案》談起摘要：在《論離婚法案》中，馬克思深刻剖析了婚姻的本質(zhì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法；誰隨便離婚，那他就是肯定任性，非法行為”，馬克思強(qiáng)調(diào)婚姻的基礎(chǔ)是愛，提倡在愛的基礎(chǔ)上結(jié)婚自由并承認(rèn)婚姻可以離異，但反對輕率離婚。通過對馬克思婚姻觀的分析，以期把握婚姻的本質(zhì)和基本道德規(guī)范，以此從家庭，法律，學(xué)校，社會四個方面著手，給人們的婚姻生活提供借鑒，從而構(gòu)建和諧的婚姻家庭。關(guān)鍵詞：馬克思；婚姻觀；離婚；當(dāng)代價(jià)值馬克思的婚姻觀是馬克思主義全部學(xué)說著作中的一個重要內(nèi)容，并且它的形成歷經(jīng)了一個不斷發(fā)展完善的過程，在馬克思多部著作和大量書信當(dāng)中都涉及到對婚姻家庭問題的論述。早在19世紀(jì)40年代馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說的時候就十分重視對婚姻這一問題研究，馬克思在《論離婚法草案》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《致巴瓦安年柯夫》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《摩爾根<古代社會>一書摘要》等著作中運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，論及了原始社會史方面的問題對古代婚姻家庭發(fā)展作過一些闡述，陳旸.馬克思主義家庭觀及其當(dāng)代價(jià)值.[J].馬克思主義研究理論月刊2013年第08期在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《馬克思致路庫格曼》、《反杜林論》等著作中對婚姻家庭問題進(jìn)行了深刻地分析揭露和批判。陳旸.馬克思主義家庭觀及其當(dāng)代價(jià)值.[J].馬克思主義研究理論月刊2013年第08期一、馬克思婚姻觀的基本內(nèi)容1842年，普魯士國家制定了《離婚法草案》，該草案主要是依據(jù)基督教精神，把世俗婚姻予以宗教化，強(qiáng)調(diào)婚姻的不可離異性。該草案受到社會輿論的熱烈聲討。馬克思認(rèn)為這是婚姻問題被普魯士君主政府宗教化，并且揭示出該政府欲在法制上把婚姻問題予以神秘化，以實(shí)現(xiàn)其君主統(tǒng)治的意圖。為揭露這一意圖，馬克思向世人表達(dá)了他自己的婚姻觀，為此馬克思寫下了《論離婚法案》一文，一方面表示出對該法案的否定態(tài)度，另一方面也表達(dá)了自己對婚姻的理解。（一）婚姻要合乎倫理馬克思的婚姻觀是把婚姻看作一種倫理道德，是對黑格爾的婚姻觀進(jìn)行批判的繼承而產(chǎn)生的?！度R茵報(bào)》對于《離婚法草案》提出的第二條反對意見顯示“立法是將宗教和教會的宗旨制度化，婚姻被看作是一種合乎倫理的制度，從而立法將婚姻的世俗本質(zhì)忽略了,”《馬克思.論離婚法草案》.馬克思恩格斯全集.[M].第1卷，1956馬克思的這句話很明顯表明，他認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是倫理的，是一種帶有世俗性質(zhì)的倫理實(shí)體。他認(rèn)為婚姻關(guān)系的倫理性是通過婚姻的世俗性和真實(shí)性才能確切的體現(xiàn)出來。在馬克思的婚姻觀中，他就提出婚姻關(guān)系的世俗本質(zhì)，立法是無法將這一本質(zhì)抹煞的。馬克思指出：“一切的倫理關(guān)系，就其概念來說，都是不可解除的，如果以這些關(guān)系的真實(shí)性作為前提，那就容易使人相信了《馬克思.論離婚法草案》.馬克思恩格斯全集.[M].第1卷，1956（二）婚姻的基礎(chǔ)是愛情在《論離婚法草案》中，馬克思指出“誰也沒有強(qiáng)迫著去結(jié)婚，但是任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法?！恶R克思.論離婚法草案》.馬克思恩格斯全集.[M].第1卷，1956結(jié)婚的人既沒有創(chuàng)造也沒有發(fā)明婚姻，正如善于游泳的人沒有創(chuàng)造發(fā)明水和重力的本性與規(guī)律一樣”，在這里馬克思雖然沒有明說，但卻暗含了婚姻的基礎(chǔ)是男女雙方的愛情，只有具有愛情的婚姻才是合乎道德的，才具有持久的生命力，這樣的婚姻也成會更加幸福和持久。所以，婚姻不能聽從已婚者的任性，相反地，已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)。把婚姻建立在愛情的基礎(chǔ)上，而不是率性而為，僅憑個人一時沖動走進(jìn)婚姻的殿堂，這不但是對自己的不負(fù)責(zé)任，更是對婚姻的一種抹煞和輕視，因?yàn)闆]有愛情的婚姻是不會持久的?！霸谧匀唤缰?，當(dāng)事物的存在不在符合自己的職能時，解體和死亡自然而然就會到來，在沒有愛情為基礎(chǔ)的婚姻中接下來只能解體或者死亡參考肖愛樹.《20世紀(jì)中國婚姻制度研究》.[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社2005版?！恶R克思.論離婚法草案》.馬克思恩格斯全集.[M].第1卷，1956參考肖愛樹.《20世紀(jì)中國婚姻制度研究》.[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社2005版（三）婚姻是雙方的自由婚姻自由當(dāng)然包括結(jié)婚自由和離婚自由，在《論離婚法草案》中，馬克思暗示建立在愛情基礎(chǔ)上的結(jié)婚自由，因?yàn)檎l也沒有強(qiáng)迫著去結(jié)婚，結(jié)婚時自由的，完全是個人的自由行為。結(jié)婚自由是婚姻自由的重要內(nèi)容和重要標(biāo)志，而離婚自由則是婚姻自由的必要補(bǔ)充。馬克思在《論離婚法草案.》中分析說明“家庭中的真實(shí)友愛和世界史上的實(shí)際國家也都是可以毀滅的，同樣，國家中的實(shí)際婚姻也是可以離異的”，這說明馬克思承認(rèn)婚姻是可以離異的。但他同時又補(bǔ)充示意義。無論是婚姻的本質(zhì)，基礎(chǔ)，還是婚姻自由，馬克思的婚姻觀都對我們當(dāng)代的婚姻問題的研究奠定理論意義。（二）馬克思的婚姻觀對當(dāng)代中國夢的實(shí)現(xiàn)有指導(dǎo)意義“中國夢是習(xí)近平總書記2012年底帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀復(fù)興之路展覽時提出的重要理念，在國內(nèi)引起了普遍認(rèn)同和強(qiáng)烈反響，在國際社會也引起了密切關(guān)注和廣泛好評。作為事關(guān)中國社會發(fā)展、改革創(chuàng)新、民族復(fù)興的宏大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，中國夢不僅是切合當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)和趨勢的政治表達(dá)，也是植根于中國歷史文化和文明肌體之中宇文利.中國夢的文化意象及其表現(xiàn).[J].理論評論2014.3.第003版?！币雽?shí)現(xiàn)中國夢就必須與當(dāng)前中國實(shí)際緊密結(jié)合，其中社會婚姻問題就是一個很好的切入點(diǎn)。社會婚姻問題說大不大說小不小，但如果就是這樣一個中間問題解決不好就和容易影響社會和諧，影響中國夢的實(shí)現(xiàn)。中國自古以來就追求家合萬事興，自然也就是要求夫妻婚姻和睦才會達(dá)到這樣祥和的狀態(tài)。我們都知道個人有個人的夢想，團(tuán)體有團(tuán)體的夢想，任何有組織的社會共同體都有共同的夢想。一般來說，某個共同體的夢想也就是該共同體的所有成員共同擁有的社會理想，追求婚姻和睦，家庭美，社會和諧，國家興旺發(fā)達(dá)是我們共同的目標(biāo)。“自三代六朝以降，人文化成，綱紀(jì)奠定，中國人的夢想就更加現(xiàn)實(shí)，中華民族的共同理想也就更加社會化和理性化了：從小康大同到天下為公，從世外桃源到人間均平，人們的社會理想在不同時代雖有不同的側(cè)重和表述，但總體上是為了一種理想的狀態(tài)?！痹诋?dāng)下，馬克思的婚姻觀對我們實(shí)現(xiàn)中國夢具有極大的指導(dǎo)意義。宇文利.中國夢的文化意象及其表現(xiàn).[J].理論評論2014.3.第003版三、馬克思婚姻觀的幾點(diǎn)思考縱然有馬克思的婚姻觀作為燈塔指引著我們，但現(xiàn)實(shí)社會的婚姻問題還是不容樂觀，近年來，中國人群數(shù)量飆升，根據(jù)民政部門統(tǒng)計(jì)，2000年中國離婚對數(shù)是120多萬對，而到2010年上升到190多萬對，2011年更是達(dá)到200萬對之多。逐年增長的數(shù)字既觸目驚心又讓人擔(dān)憂而北京，然而北京上海，深圳，等大城市的離婚率更是居高不下。全國民政事業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2011年中國每天大約有5000多個家庭解體，離婚率連續(xù)7年遞增，其中年輕人群是離婚的主力軍高葉.論我國離婚法定理由——以馬克思、恩格斯婚姻觀為視角.[J].2013.3。高葉.論我國離婚法定理由——以馬克思、恩格斯婚姻觀為視角.[J].2013.3（一）強(qiáng)化家庭責(zé)任意識家庭是人出生后最早的生活環(huán)境，是孩子最早接觸的生活天地，也是他們成長的最主要場所。他們與父母在一起的時間也最長，金斯貝瑞曾說：“家長是子女第一個老師”，張惠玲.當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀研究.[J].2012.4因此他們對子女的一生有著最強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的影響，他們站在價(jià)值觀提供、態(tài)度形成和資訊給予的第一線上。父母對孩子的教育既有直接教育，也有間接教育；有正面教育也會與稍微的負(fù)面教育。直接教育主要有父母對子女的談話，聊天，例如從小教育孩子愛情是婚姻的基礎(chǔ)，為他們講解金錢，面包與牛奶的故事等，也包括對孩子包辦一切的決定，例如幫孩子決定重大事務(wù)，讀哪所學(xué)校，長大后相親，強(qiáng)迫子女婚姻等。間接教育主要是父母之間潛在的感情關(guān)系，家庭的和諧氣氛等。根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論，孩子從小生活在家庭中耳濡目染父母的行為方式，會不自覺的模仿，以父母為學(xué)習(xí)的榜樣，父母強(qiáng)烈的家庭責(zé)任意識也會慢慢的感染孩子，讓他們從小就樹立起家庭責(zé)任意識，樹立正確的婚姻觀。事實(shí)證明，如果孩子從小就樹立了婚姻家庭意識，社會上有很多婚姻是可以挽救的。眾所張惠玲.當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀研究.[J].2012.4（二）完善婚姻法律制度我國《婚姻法》是以馬克思主義經(jīng)典理論為思想基礎(chǔ)制定的，馬克思對婚姻的基本觀點(diǎn)是承認(rèn)離婚自由，反對草率離婚，但靠法律的強(qiáng)制性手段去維護(hù)婚姻關(guān)系的穩(wěn)定和解決婚姻關(guān)系中的問題并不是我國婚姻法的本意?；橐鲫P(guān)系得以建立，就是取決于婚姻雙方共同的合意。我國目前處于社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)水平和以前相比有很大進(jìn)步，但還沒有達(dá)到我們理想中的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此我國的《婚姻法》還不是很完善，雖然已修訂過幾次，但總體看來還不能滿足當(dāng)前社會人們的要求，在很多細(xì)節(jié)上，尤其在面臨婚姻破裂時要處理的一些離婚條件，夫妻共同財(cái)產(chǎn)分配等問題上還存在很多漏洞。比如，在1980年的婚姻法中確定了以“夫妻感情確已破裂”作為我國訴訟離婚的法定理由，但理論界對這一規(guī)定是否恰當(dāng)，是否符合我國國情和實(shí)際情況的爭論一直沒有停止。直到2001年《婚姻法》的修訂，仍然是維持1980年的規(guī)定，又引起了新一輪的爭論高潮。雖然婚姻法中明確規(guī)定了以夫妻感情確已破裂作為訴訟離婚的法定理由，但是在理論界卻掀起了兩種觀點(diǎn)的大討論，即關(guān)于我國離婚法定理由應(yīng)為“夫妻感情確已破裂”還是“婚姻關(guān)系破裂”。馬克思曾說過：“離婚是對某一婚姻已經(jīng)死亡的一種宣告，它的存在僅僅是一種假象和騙局《馬克思恩格斯全集》第1卷.[M].人民出版社1956年版”。因此，支持夫妻感情確已破裂觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為：以夫妻感情確已破裂作為訴訟離婚的法定理由，是符合馬克思主義關(guān)于離婚問題的基本觀點(diǎn)的。《馬克思恩格斯全集》第1卷.[M].人民出版社1956年版（三）加強(qiáng)學(xué)校教育引導(dǎo)“學(xué)校是保證學(xué)生健康成長的優(yōu)良場所，學(xué)校具有比社會教育、自我教育的更好地優(yōu)勢和效果。所以，學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮其婚姻觀教育主陣地作用，對大學(xué)生開展婚戀觀教育。第一，加強(qiáng)馬克思主義婚姻觀教育，豐富婚姻觀教育的內(nèi)容，改變以往陳舊老套的教學(xué)模式，包括馬克思主義婚姻觀的教育，加強(qiáng)婚姻道德觀教育和法制觀教育；第二，增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性，包括優(yōu)化關(guān)于婚姻觀的教學(xué)內(nèi)容，更新教育理念學(xué)習(xí)心的《婚姻法》，優(yōu)化教學(xué)方法等；[加]大衛(wèi).切爾著.彭鈷瑡譯：《家庭生活的社會學(xué)》[M].中華書局2005年版最后，學(xué)校要監(jiān)督學(xué)生的自身教育，從自我做起，注重學(xué)習(xí)馬克思主義婚姻理論，自覺樹立正確婚姻觀家庭觀，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提升婚戀道德素質(zhì)。”理論只有被群眾掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。只有正確的婚姻教育理論要被學(xué)生所感知、認(rèn)同和踐行才能發(fā)揮作用，才能改變當(dāng)前的社會狀況，面對多元的婚戀價(jià)值觀念和復(fù)雜的社會環(huán)境的影響，學(xué)生要能夠主動運(yùn)用馬克思主義婚姻觀去判斷，進(jìn)而做出正確的婚戀價(jià)值選擇?；橐鲇^的教育從學(xué)生做起，對于我國未來幾年甚至幾十年的社會婚姻狀況都有很大的積極影響，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢有很大的幫助。近年來隨著國家對大學(xué)生結(jié)婚條件的放寬，很多同學(xué)在尚未畢業(yè)的情況下走進(jìn)了婚姻的殿堂，相應(yīng)的學(xué)校對在校大學(xué)生結(jié)婚也沒有任何的限制性條件，比如，修夠一定的學(xué)分，考取相應(yīng)的專業(yè)證書，達(dá)到一定的年齡等，在婚姻觀方面學(xué)校并沒有給與相應(yīng)的引導(dǎo)和教育，而當(dāng)今社會的形勢和風(fēng)氣在某些方面會給學(xué)生的婚姻觀帶來負(fù)面的影響，比如，閃婚，裸婚，追求富二代，官二代，高大上，白富美等，學(xué)校在婚姻觀這方面教育的缺失勢必造成學(xué)生在未來家庭生活上的困擾，也許到一定階段很多人都會想逃離婚姻的圍城。[加]大衛(wèi).切爾著.彭鈷瑡譯：《家庭生活的社會學(xué)》[M].中華書局2005年版（四）改善社會環(huán)境風(fēng)氣十八大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時代新風(fēng)。胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告》.[J].2012.11.18推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”，因此，良好的社會環(huán)境是當(dāng)代大學(xué)生健康成長的重要條件。第一，優(yōu)化社會主義社會市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀產(chǎn)生了很多不良影響，為此必須優(yōu)化社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序。第二，弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化。針對西方“性自由”、“性解放”的思想對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀造成的不良影響，我們必須大力加強(qiáng)思想文化建設(shè)，并且要與時俱進(jìn)，始終保持強(qiáng)大的生機(jī)和活力。加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育，其中，中國傳統(tǒng)的婚姻佳話有，孔雀東南飛、梁山伯與祝英臺等。為此，必須大力弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，通過堅(jiān)持不懈的社會主義先進(jìn)文化的教育，使大學(xué)生明確應(yīng)該堅(jiān)持和提倡什么、反對和抵制什么，進(jìn)而使它們筑牢思想防線，自覺抵制西方不良婚姻觀文化的影響。最后，加強(qiáng)媒體的正面引導(dǎo)。社會媒體要把握正確的輿論導(dǎo)向，為大學(xué)生形成健康、合理的婚戀觀營造良好的社會輿論環(huán)境。媒體報(bào)道要有選擇性，信息更要進(jìn)行篩選，不能違背社會道德。因此，應(yīng)采取有效措施，保護(hù)大學(xué)生的成長環(huán)境，控制社會上不良婚戀信息的傳播，讓大學(xué)生獲得正面的、科學(xué)的婚戀知識?？傊?，要為大學(xué)生創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境，就要用“以代表中國先進(jìn)文化發(fā)展方向”的主流文化來占領(lǐng)大學(xué)生的思想文化陣地，弘揚(yáng)主旋律，學(xué)習(xí)紅色經(jīng)典，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的婚戀觀。胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告》.[J].2012.11.18由以上可知，馬克思的婚姻觀思想所論及的婚姻的理論本質(zhì)，基礎(chǔ)是愛情，承認(rèn)結(jié)婚自由反對輕率離婚等觀點(diǎn)，都體現(xiàn)出其追求婚姻家庭和諧的價(jià)值觀，這一點(diǎn)與構(gòu)建社會主義和諧社會和實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢思想是一致的。楊俊.疏議馬克思恩格斯婚姻觀的法理闡釋.[J].理論經(jīng)緯2010雖然他們的理論距今已有一個世紀(jì)之多，但