《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理-24中考一輪復(fù)習(xí)第二彈：名著導(dǎo)讀

學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司名著閱讀知識(shí)點(diǎn)梳理之《經(jīng)典常談》名著基礎(chǔ)知識(shí)必備：作品簡(jiǎn)介《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。作者簡(jiǎn)介朱自清（1898-1948），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，繼而寫(xiě)《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話(huà)美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。內(nèi)容梗概全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。主題思想為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。藝術(shù)特色①內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟。不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，所以普及性和通俗性強(qiáng)。④語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)話(huà)，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心。”（《文第十三》）文篇重點(diǎn)《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部，起源于巫術(shù)，在戰(zhàn)國(guó)末期經(jīng)儒家種種解釋下，有了更多倫理和哲學(xué)的意味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，成為了六經(jīng)之首。《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言歷史，背后的古今之爭(zhēng)曲折動(dòng)人。《尚書(shū)》幾乎失傳，幸虧多賢人補(bǔ)注，至今仍有所留。

《詩(shī)經(jīng)》的源頭原本只是表達(dá)情感的歌謠，“詩(shī)言志”其實(shí)只是儒家“為我所用”理論下對(duì)詩(shī)經(jīng)的一種解讀?！抖Y記》是一部關(guān)于禮學(xué)和禮文化的儒家經(jīng)典。儒家有用“禮”來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，認(rèn)為“禮”是治亂的根本?！洞呵铩返木幠晔鞘穼W(xué)的偉大發(fā)明，有“孔子修《春秋》，亂臣賊子懼”的說(shuō)法?！端臅?shū)》是歷代儒家學(xué)子研習(xí)的核心經(jīng)書(shū)。經(jīng)南宋理學(xué)家朱熹加注后，一方面為傳承經(jīng)典，另一方面也為了建立自己的道統(tǒng)，后成為官方指定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)，對(duì)古代教育影響極大。《戰(zhàn)國(guó)策》讀完，就可以了解古代謀臣策士的智慧，以及縱橫捭闔的精彩故事。《史記》《漢書(shū)》則開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史記錄的紀(jì)傳體，成為正史源頭。從《諸子》篇開(kāi)始，朱自清先生則沒(méi)有再明確指出具體的經(jīng)典書(shū)目。逐篇梳理序讀經(jīng)典的價(jià)值：不在實(shí)用，而在文化讓人見(jiàn)識(shí)一都經(jīng)典作為有相當(dāng)教育的國(guó)民，有義務(wù)讀經(jīng)典本書(shū)所談經(jīng)典的內(nèi)容：經(jīng)史子集；“小學(xué)”（文字學(xué)）今之經(jīng)典閱讀較古學(xué)經(jīng)典閱讀有進(jìn)步，但沒(méi)有傳誦的原因：1未經(jīng)整理；2讀起來(lái)難度大本書(shū)目的重點(diǎn)：?jiǎn)l(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去朱自清理想中的經(jīng)典：有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)并用白話(huà)文作簡(jiǎn)要的注釋經(jīng)典還得有一篇切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言編者需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)（因此不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的）為何叫《經(jīng)典常淡》而不叫“國(guó)學(xué)概論”是因?yàn)椤案耪摗崩锖孟袷裁炊加辛?，再用不著別的（容易教讀者感到自我滿(mǎn)足）；“國(guó)學(xué)”有太籠統(tǒng)的毛病。這部書(shū)以經(jīng)典為主，藝術(shù)為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無(wú)需乎那樣嚴(yán)格的。說(shuō)文解字第一作者：東漢和帝時(shí)期許慎特點(diǎn)：①?gòu)慕?jīng)典和別的字書(shū)里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收瘤文“古文”②分析偏旁，定出部首。將九千字分屬五百四十部首。③書(shū)中每字都有說(shuō)解，來(lái)源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書(shū)，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門(mén)徑。章節(jié)內(nèi)容秦以前：特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而異，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。演變：到了戰(zhàn)國(guó)末期，有了“倉(cāng)頡造字”（倉(cāng)頡史官，他是從動(dòng)物腳印得來(lái)靈感）的傳說(shuō)。造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”。一是“象形”，如“日”“月”二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)。指示刃之所在三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲：形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“”（水）是形，“工”“可”是聲。（象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。）五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等（轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。）秦以后：特點(diǎn)：書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。演變：①識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”識(shí)字變得簡(jiǎn)易。②漢朝時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥剑@是漢朝隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”晉至唐朝，又稱(chēng)為“隸書(shū)”宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”③漢初已有草書(shū)，稱(chēng)為“意草”④“正書(shū)”本是扁方的，從晉代開(kāi)始。魏晉稱(chēng)為“今草”正書(shū)逐漸簡(jiǎn)化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長(zhǎng)，這便“行書(shū)”?！靶袝?shū)”介于正書(shū)與草書(shū)之間，最為適用。時(shí)間順序：小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)，行書(shū)周易第二起源商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問(wèn)句等用刀筆刻在甲骨上這便是卜辭周朝用熊法輔助卜法，簽法里六十四卦，一卦有六畫(huà)，每畫(huà)叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來(lái)的意思。繇辭有屬于卦的總體，有屬于各爻的；所以后來(lái)分稱(chēng)為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜莁官的占莁記錄，卜莁官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書(shū)。演變①戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋?zhuān)柚载侈o發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀(guān)念。此外還有《文言》《系辭》兩傳?！段难浴方忉屒韶裕骸断缔o》發(fā)揮宇宙觀(guān)人生觀(guān)，偶然也有分別解釋卦爻的話(huà)?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來(lái)稱(chēng)為《逸易》《說(shuō)卦》推演卦象，說(shuō)明某卦的觀(guān)念象征著自然界和人世間的某些事物?！缎蜇浴氛f(shuō)明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。地位漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦——相傳是伏羲氏畫(huà)的八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就像八只無(wú)限無(wú)形的大口袋，把宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。尚書(shū)第三地位《尚書(shū)》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話(huà)不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。內(nèi)容《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部分是君臣相告的話(huà)。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。文章分類(lèi)大概為四：號(hào)令：“誓”或“誥”：軍事“誓”：君告臣“命”：臣告君“謨”。（即中國(guó)最早政令文獻(xiàn)匯編，帝王們的教科書(shū)，安邦定國(guó)的規(guī)范，士大夫日夜誦讀的“圣經(jīng)”）發(fā)展歷程（儒家五經(jīng)中，殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。）秦始皇焚書(shū)，伏生私藏《尚書(shū)》，僅存二十九篇。漢文帝時(shí)，《尚書(shū)》得以流傳開(kāi)來(lái)，這就是東漢以來(lái)的《古文尚書(shū)》或《今文尚書(shū)》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，便是《古文尚書(shū)》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書(shū)》博士，引起今古文之爭(zhēng)。后來(lái)張霸、王肅偽作《古文尚書(shū)》直到清朝才被證偽。詩(shī)經(jīng)第四由來(lái)詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠（歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。），沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。樂(lè)工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，樂(lè)工流離，樂(lè)譜也漸漸亡失，流傳下來(lái)的便是《詩(shī)經(jīng)》。發(fā)展歷程①春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。②孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《前子》都說(shuō)到“詩(shī)言志”（即詩(shī)=言+志），“志”是關(guān)聯(lián)政治或教化的。③解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。詩(shī)序《詩(shī)序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f(shuō)明詩(shī)的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用壁喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”?！缎⌒颉肥敲蟽扇怂鳌＜爸拎嵭粗对?shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩(shī)譜》，差不多給每篇詩(shī)確定了時(shí)代。詩(shī)經(jīng)六義：是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。風(fēng)，即國(guó)風(fēng)，是各地的民歌，是詩(shī)經(jīng)中最有成就的部分。如《關(guān)雎》、《蒹葭》雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《采薇》、《鹿鳴》頌，即祭祀和頌圣的樂(lè)曲，分為周頌、魯頌和商頌。如《我將》、《有客》賦，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類(lèi)。興，即起興，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容。即起興，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容。三禮第五三本“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱(chēng)這些為禮的“三本”。禮治（教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度。）政治制度：貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系（偽禮：不近人情）禮樂(lè)禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)是禮的一部分。樂(lè)包括歌和舞，樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”。這便是樂(lè)本發(fā)展歷程關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡失，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制。《周禮》則是一套理想的政治制度。《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱(chēng)，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。春秋三傳第六“春秋”：是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年體史。修春秋總的目的，實(shí)際是為了說(shuō)服君王實(shí)現(xiàn)孔子的救世抱負(fù)。孔子發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)。他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！按呵铩庇歇?jiǎng)善，懲惡的作用，可以戒勸太子的心。三傳①三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。②三傳之中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！豆騻鳌贰遁灹簜鳌芬越饨?jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左傳》傳為魯國(guó)左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。（杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但“緩”委婉，是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。）四書(shū)第七①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章②《中庸》是傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書(shū)中人生哲理意味深長(zhǎng)③《論語(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書(shū)不但顯示了一個(gè)偉大的人格-孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的④《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”其嚴(yán)：而辯“性善”，影響更大。由來(lái)《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》不如這部書(shū)分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”后來(lái)朝廷規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)。不過(guò)朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。順序小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是循序漸進(jìn)的。有了《大學(xué)》的提綱掣領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》.《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁(yè)不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的順序約定俗成了。四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》、《孟子》五經(jīng)：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書(shū)”里，而且是朱注的“四書(shū)”里……將朱注“四書(shū)”定為科舉用書(shū)，是從元仁宗皇慶二年（西元1313）起的……這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的……教《學(xué)》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱子的注，“四書(shū)”也是他編在一起的，“四書(shū)”的名字也因他而有。戰(zhàn)國(guó)策第八（國(guó)別體）發(fā)展由來(lái)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。藝術(shù)特色：文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來(lái)，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來(lái)如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。藝術(shù)特色：公所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱(chēng)也是劉向在這部書(shū)的序里定出的。列國(guó)大臣因世襲制，一代一代就是奪取君王的權(quán)利，而周天子也無(wú)權(quán)干涉，只得承認(rèn)，且又分出了陳。西周社會(huì)動(dòng)蕩，封建制度崩潰，合久必分。秦楚經(jīng)歷亂，卻成功平定，勢(shì)力日趨強(qiáng)盛。制度崩壞，七雄爭(zhēng)“午霸，時(shí)代發(fā)展，兵器戰(zhàn)術(shù)，兵種的進(jìn)步使戰(zhàn)爭(zhēng)愈加嚴(yán)重。國(guó)君不用大臣，而是集權(quán)專(zhuān)制使用士人。戰(zhàn)國(guó)七雄：秦、楚、燕、韓、魏、趙、齊。七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。到后來(lái)成了與六國(guó)對(duì)峙的局勢(shì)。那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好上”的風(fēng)氣。其中最高的是說(shuō)客，是游說(shuō)之士。戰(zhàn)爭(zhēng)到底是勞民傷財(cái)?shù)?，況且難得有把握：重要的還是外交的工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍：就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國(guó)，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說(shuō)之士。這時(shí)候游說(shuō)之土，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思——只有秦是西方的國(guó)家。（合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，題目都是鬼谷先生的弟子）蘇秦連橫失敗，家中窮困潦倒，錐刺股讀書(shū)，最后合縱成功。才想明白一切，原不過(guò)為了權(quán)勢(shì)富貴。史記漢書(shū)第九史記：司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事解解而受宮刑。調(diào)任中書(shū)今。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱(chēng)為《太史公書(shū)》《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書(shū)法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見(jiàn)。書(shū)里時(shí)有著者字騷之辭，卻增加了書(shū)的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家。記候國(guó)世代存亡。七十列傳，類(lèi)記各方面人物。漢書(shū)：《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)，但他的兒子班固的《漢書(shū)》是用它作底本的。班固者《漢書(shū)》未完成而卒。其妹班昭跟奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書(shū)，續(xù)寫(xiě)班固造作。（父親：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華”，便是辭賦化?！妒酚洝樊?dāng)時(shí)還用散行文字，到了《漢書(shū)》便弘麗精整，多用排偶，句子也長(zhǎng)了。這正是辭賦的影響。班固首創(chuàng)斷代史，刪潤(rùn)舊文，“述而不作”。他刪潤(rùn)的地方，頗有別裁，決非率爾下筆，有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤(rùn)色。便變得詳明。異同：《史記》“文直而事核”，《漢書(shū)》“文瞻而事詳”，司馬還感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書(shū)》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史。班固也許比較客現(xiàn)些，比較合體些?！妒酚洝贰稘h書(shū)》二書(shū)，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精卻是一樣；組織的弘大，描寫(xiě)的曲達(dá)，也同工異曲。二書(shū)并稱(chēng)良史決不是偶然的地位：《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書(shū)》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，只二百三十年。后來(lái)的史書(shū)全用《漢書(shū)》的體制，斷代成書(shū)；二十四史里?！妒酚洝?、《漢書(shū)》以外的二十二史都如此，這些也都被稱(chēng)為“正史”?！妒酚洝贰ⅰ稘h書(shū)》?？梢哉f(shuō)都是“史”的源頭。諸子第十社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)他們根據(jù)自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為哲學(xué)。各“思以其道易天下”，諸子百家便是這樣興起的。學(xué)派：第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o(wú)類(lèi)，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献?、旬子。（孔子講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”“恕”：一面還得合乎禮，就是邏守社會(huì)的規(guī)范。凡享只問(wèn)該作不該作，不必問(wèn)有用無(wú)用：只重義，不計(jì)利，這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)）孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心：這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱(chēng)為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。荀子說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力可以漸漸改善學(xué)好：積久了，習(xí)慣自然，再加上專(zhuān)一的工夫，可以到圣人的地步。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)課名自稱(chēng)他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的。他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專(zhuān)家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛(ài)”，主張“節(jié)用”“非樂(lè)”。道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度后來(lái)?xiàng)顏?lái)將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說(shuō)。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說(shuō)也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，無(wú)浴而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱(chēng)為道家。法家出于“法術(shù)之士”。政治崩壞，法術(shù)之士使創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養(yǎng)著禮、樂(lè)專(zhuān)家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專(zhuān)家。禮、樂(lè)專(zhuān)家后來(lái)淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專(zhuān)家使淪為方士漢代所稱(chēng)的陰陽(yáng)家使出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)，這就是陰陽(yáng)家。思想統(tǒng)一：泰相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家，漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《準(zhǔn)南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒。他向漢武旁讀言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，信學(xué)統(tǒng)于一尊。辭賦第十一辭：社會(huì)背景：屈原因遭責(zé)族排擠講謗，被先后流放至漢北和流湘流城。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉楚國(guó)?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)?！毒耪隆返母髌欠至⒌模行┦浅醮涡７艜r(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩(shī)經(jīng)》二南到《離強(qiáng)》，能看出句運(yùn)由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作莫定了這種體制，模擬的日漸變多，弟子宋玉創(chuàng)作《九拜》。到了漢代。模擬《離強(qiáng)》的更多，東方朔、王表、劉向、王選都走著宋玉的路，漢我“楚辭”。劉帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱(chēng)這種體制為“辭”，又稱(chēng)為向?qū)⑦@些東西編據(jù)起來(lái)。成為《楚辭》一書(shū)。賦：荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”?！顿~篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。葡賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是藥御的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了句卿的“賦”的名字，這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱(chēng)為“賦”?！稘h書(shū)》《藝文志》《詩(shī)賦略》分為四類(lèi)。“雜題”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賞以下二十一家，近于縱橫家言：茍卿以下二十五家。大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賞、卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短。字句整煉起來(lái)，務(wù)求精巧，不再用來(lái)諷諫。詩(shī)第十二發(fā)展歷史①漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌，后來(lái)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠，以及模擬之作，成為《樂(lè)府詩(shī)集》；漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。②直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來(lái)；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》，漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂(lè)府舊題，改作新詞，尤其在五言詩(shī)上下功夫真正奠定五言詩(shī)的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，正式成立了抒情的五言詩(shī)。③晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化、玄言詩(shī)興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。齊武帝永明年間，“聲律說(shuō)”大盛。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專(zhuān)詠艷情，稱(chēng)為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。④這時(shí)候七言的樂(lè)歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱(chēng)為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱(chēng)為古體：又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫（真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人，直接影響直貫兩宋時(shí)代）用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。元稹、白居易繼承杜甫寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度，將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒(méi)有意義的。他們新創(chuàng)的諧調(diào)的七言敘事詩(shī)，所謂“長(zhǎng)慶體”的，還有社會(huì)問(wèn)題的詩(shī)。晚唐李商隱，杜牧