考研政治理論基干知識(shí)全集

第一部分馬克思主義基本原理概論第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、馬克思主義的含義馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)；它有廣義與狹義之分。狹義的馬克思主義是指由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；廣義的馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。中國特色社會(huì)主義理論，屬于廣義的馬克思主義的組成內(nèi)容。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1.馬克思主義的產(chǎn)生（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。（2）無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。（3）無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭以及馬恩的革命實(shí)踐，是馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。（4）德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法國的空想社會(huì)主義理論，是馬克思主義產(chǎn)生的理論來源。2.馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論所進(jìn)行的不斷充實(shí)和完善外，還包括列寧等之后的馬克思主義者在革命實(shí)踐中所進(jìn)行的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系）。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1．辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。2．致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的立場(chǎng)。3．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)世界和實(shí)踐（一）物質(zhì)世界的客觀存在1.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本的學(xué)說和理論體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。哲學(xué)的基本問題就是思維和存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。它具體包括兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、精神與物質(zhì)，誰是世界的本原，即何者為第一性，何者為第二性的問題。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或者正確地認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在是否具有同一性的問題。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義；根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的回答，哲學(xué)可以分為可知論和不可知論。與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。在解答了世界是什么之后，還有世界是怎么樣的問題。對(duì)它的不同回答，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。2.馬克思主義的物質(zhì)觀物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。3.物質(zhì)的存在形式和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理①世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。②物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。③時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。4.社會(huì)的物質(zhì)性①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。5.實(shí)踐的本質(zhì)含義、特征和基本形式實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性和直接現(xiàn)實(shí)性等基本特征。人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的，包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)、階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)斗爭）和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。6.社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)涵和特點(diǎn)1.事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系的特點(diǎn)有：客觀性、普遍性、多樣性。事物普遍聯(lián)系原理的意義：要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2.事物的永恒發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3.聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系聯(lián)系導(dǎo)致發(fā)展。（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在構(gòu)成辯證法的體系中，存在諸多規(guī)律和范疇。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。1.矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，包括兩方面的含義：矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；相互貫通指在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①同一性是事物發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，其形式多種多樣。可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。2.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。（2）矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個(gè)性的關(guān)系）：二者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾性表現(xiàn)在：矛盾的普遍性是無條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是有條件的、相對(duì)的。二者的同一性表現(xiàn)在：任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一、是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。（4）掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理把馬克思主義同我國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。3.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（1）事物的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)?！岸取边@一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度原則。（2）量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系①量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。③量變和質(zhì)變互相滲透：在總的量變中滲透階段性或局部性的部分質(zhì)變；在質(zhì)變中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。4.事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（1）肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。（2）辯證否定觀的基本內(nèi)容①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)容矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是在“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。（3）事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。（4）按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。（三）唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。從本質(zhì)上講，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映。2.唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。因?yàn)槭澜绫緛砭褪瞧毡槁?lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。其中矛盾分析法居于核心地位，是根本的方法。該方法的具體展開，就是唯物辯證法的基本范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。3.辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。現(xiàn)代科學(xué)思維方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型方法和理想化方法等，這些方法以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。三、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律1.規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。面對(duì)規(guī)律，人們不能藐視、創(chuàng)造和消滅，但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用。2.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別（1）自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二者按其作用范圍不同，都可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。（2）兩者之間的聯(lián)系它們都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律；但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。（3）兩者之間的區(qū)別①自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。②社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。③自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。④認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律要困難得多。（二）意識(shí)的能動(dòng)作用1.意識(shí)的作用意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。2.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一承認(rèn)規(guī)律的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義；承認(rèn)主觀能動(dòng)性，就是堅(jiān)持辯證法。實(shí)踐是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。堅(jiān)持主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，還可以具體體現(xiàn)在社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系方面。（1）社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。（2）社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。（3）主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢(shì)背道而馳。第三章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀點(diǎn)。1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體（1）實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。（2）主體和客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，即認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系。（3）主體和客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；②實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。1.唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（1）唯物主義堅(jiān)持從物到感覺和思想，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。（2）唯心主義堅(jiān)持從思想和感覺到物。把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；而客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。2.辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（1）舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，是直觀、被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：①不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；②不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。（2）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辨證觀點(diǎn)為特征的反映論。在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論那里，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了從前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)仍然是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論上就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。①從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合的原則；②需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)；③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)，化為改造社會(huì)、改造自然的力量；④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：①認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制，認(rèn)識(shí)往往不是一次完成的；②從認(rèn)識(shí)的具體過程看，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，認(rèn)識(shí)就算完成了，但對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且永遠(yuǎn)也不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。二、真理與價(jià)值（一）真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性1.真理的客觀性（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。（2）真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理，是指真理的無條件性、無限性。其具體含義有：①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。②世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（2）真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指真理的有條件性、有限性。它具體表現(xiàn)在：①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí)；②從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí)。（3）任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含、相互滲透的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。②相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。3.真理與謬誤判斷真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)是主觀與客觀是否符合，符合的就是真理，不符合的就是謬誤。真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：①對(duì)立：就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。②相互聯(lián)系：二者是相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。④二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二者的對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。（二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。2.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的有條件性和局限性。（三）真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問題。1.價(jià)值及其特性作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有以下四方面的特性：（1）價(jià)值具有客觀性；（2）價(jià)值具有主體性；（3）價(jià)值具有社會(huì)歷史性；（4）價(jià)值具有多維性。2.價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其特點(diǎn)主要有：（1）評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；（2）一般來說，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；（3）評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。3.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義（1）價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。（3）在當(dāng)前我國社會(huì)主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。4.價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一1.一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。2.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。3.認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程也就是從必然走向自由的過程。第二部分毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程1、馬克思主義中國化的提出黨對(duì)馬克思主義中國化問題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)過程。經(jīng)過延安整風(fēng)，馬克思主義中國化的思想成為全黨的共識(shí)。毛澤東思想，是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果。2、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：第一，馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題；第二，馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論；第三，馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，并經(jīng)過一定的民族形式表現(xiàn)出來。3、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程。中國共產(chǎn)黨在長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，第二次飛躍的理論成果是中國特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國化的兩大理論成果是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的，它們?cè)诨揪裆鲜且恢碌模紙?jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。4、馬克思主義中國化的重要意義馬克思主義中國化的重要意義為：第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利；第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強(qiáng)大精神支柱；第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。5、中國特色社會(huì)主義旗幟旗幟問題至關(guān)重要，實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。6、中國特色社會(huì)主義道路中國特色社會(huì)主義道路是：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。7、中國特色社會(huì)主義理論體系中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。二、毛澤東思想1、毛澤東思想的形成和發(fā)展時(shí)代背景：20世紀(jì)上半葉，帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題。實(shí)踐基礎(chǔ)：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐。歷史過程：第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期是毛澤東思想開始形成時(shí)期；遵義會(huì)議以后，直至抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，是毛澤東思想走向成熟時(shí)期。黨的七大，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想；解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立以后，是毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期。2、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容毛澤東思想是一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系，其精髓是實(shí)事求是。毛澤東思想的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、黨的建設(shè)理論、國際戰(zhàn)略和工作方法的理論等。3、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義毛澤東思想是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富。正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義，有一個(gè)怎樣科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的問題。就毛澤東的一生來看，他的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失，他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。三、鄧小平理論1、鄧小平理論的形成和發(fā)展和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題是其時(shí)代背景。社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國改革開放以來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐，是其歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鄧小平理論是在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來的，十五大正式提出“鄧小平理論”這一科學(xué)概念，并寫入黨章，2021年又載入憲法。2、鄧小平理論的科學(xué)體系和主要內(nèi)容鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了中國社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、祖國統(tǒng)一等一系列基本問題。鄧小平理論的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、祖國完全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等理論。3、鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義鄧小平理論是對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)；是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南；是黨和國家必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。四、“三個(gè)代表”重要思想1、“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展形成基礎(chǔ)：在科學(xué)判斷黨的歷史地位的基礎(chǔ)上提出來的；時(shí)代背景：國際局勢(shì)和世界格局的深刻變化；實(shí)踐基礎(chǔ)：改革開放以來特別是十三屆四中全會(huì)以來黨和人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大探索；現(xiàn)實(shí)依據(jù)：黨的建設(shè)面臨的新形勢(shì)新任務(wù)；形成過程：黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想寫進(jìn)了黨章，2021年又寫進(jìn)了憲法。2、“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容“三個(gè)代表”重要思想圍繞建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷?！叭齻€(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容：關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想；關(guān)于按勞分配為主體、多種分配方式并存的思想；關(guān)于鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的思想等等。3、“三個(gè)代表"重要思想的歷史地位和指導(dǎo)意義“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)；是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本指針；是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。五、科學(xué)發(fā)展觀1、科學(xué)發(fā)展觀的形成根本依據(jù)：我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情；現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：我國在新世紀(jì)新階段的階段性特征；重要借鑒：當(dāng)代世界的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理念；形成過程：科學(xué)發(fā)展觀的提出經(jīng)歷了一個(gè)在實(shí)踐中逐步豐富和發(fā)展的過程，黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入了黨章。2、科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。3、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論；是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義中國化理論成果的精髓一、實(shí)事求是思想路線的形成和發(fā)展1、實(shí)事求是思想路線的形成和確立在中國共產(chǎn)黨的歷史上，黨的思想路線的形成和確立，有一個(gè)過程。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線在全黨得到了確立。2、實(shí)事求是思想路線的重新確立和發(fā)展1957年下半年以后，實(shí)事求是的思想路線被不同程度地偏離了。黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線。江澤民對(duì)新形勢(shì)下堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線又提出了新的要求。胡錦濤強(qiáng)調(diào)必須解放思想、實(shí)事求是。二、實(shí)事求是思想路線的內(nèi)容和意義1、實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。2、實(shí)事求是思想路線的重要意義實(shí)事求是思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國化實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展；是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)；是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。三、解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)1、實(shí)事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓馬克思主義中國化的各個(gè)理論成果，其精髓都是實(shí)事求是。2、解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶：第一，解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的前提條件；第二，解放思想是常提常新的事情；第三，解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的思想保證。3、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，應(yīng)做到：第一，理論創(chuàng)新必須要堅(jiān)持正確的方向和思想方法；第二，理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新；第三，理論創(chuàng)新必須建立在求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上。新民主主義革命理論一、新民主主義革命理論的形成1、近代中國國情和中國革命的時(shí)代特征近代中國的國情是中國是一個(gè)半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)。近代中國社會(huì)的性質(zhì)和重要矛盾，決定了近代中國革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。2、新民主主義革命理論的形成和發(fā)展新民主主義革命理論經(jīng)過了一個(gè)逐步形成和發(fā)展的過程?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，新民主主義革命理論形成為一個(gè)完整的理論體系；解放戰(zhàn)爭時(shí)期，新民主主義革命理論進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展。3、新民主主義革命理論的意義新民主主義革命理論的意義：第一，解決了在一個(gè)農(nóng)民為主體的、落后的半殖民地半封建的東方大國里進(jìn)行革命的一系列理論問題，科學(xué)地回答了近代中國革命向何處去的問題，正確地解決了中國革命的發(fā)展階段問題，揭示了近代中國革命的發(fā)展規(guī)律，極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫；第二，在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國；第三，有力地鼓舞和推動(dòng)了世界上被壓迫民族和人民的斗爭，增強(qiáng)了世界人民爭取世界和平的力量。二、新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)1、新民主主義革命總路線的提出新民主主義革命總路線的內(nèi)容是：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。2、新民主主義革命的對(duì)象和動(dòng)力新民主主義革命的對(duì)象是帝國主義、封建主義和官僚資本主義，其中帝國主義是首要對(duì)象。新民主主義革命的動(dòng)力是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，而根本的動(dòng)力是工人和農(nóng)民。3、新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國革命的中心問題，也是新民主主義革命理論的核心問題。中國無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)決定了它能夠成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)核心，而無產(chǎn)階級(jí)只有在其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能完成自己的歷史使命。4、新民主主義革命的性質(zhì)和前途新民主主義革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。革命的前途是社會(huì)主義而不是資本主義。5、新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)（1）新民主主義的政治綱領(lǐng)新民主主義的政治綱領(lǐng)是：推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的共和國。（2）新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是：沒收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資本歸新民主主義的國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。（3）新民主主義的文化綱領(lǐng)新民主主義文化就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。三、新民主主義革命的道路和基本經(jīng)驗(yàn)1、中國革命道路理論的主要內(nèi)容及其意義（1）對(duì)中國革命道路的艱難探索黨對(duì)中國革命道路問題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索的過程。1938年毛澤東把經(jīng)過長期武裝斗爭，先占鄉(xiāng)村，后取城市，最后奪取全國勝利，作為革命道路確立下來。（2）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的依據(jù)及其內(nèi)容中國革命必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，是由中國的具體國情決定的。中國革命走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，必須處理好土地革命、武裝斗爭、農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)三者之間的關(guān)系。（3）中國革命道路理論的意義中國革命道路的理論，反映了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論；批判了照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持“城市中心論”的錯(cuò)誤，又把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行理論創(chuàng)新；為馬克思主義在中國的發(fā)展做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。2、新民主主義革命的三大法寶及其相互關(guān)系新民主主義革命的三大法寶是統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)。統(tǒng)一戰(zhàn)線問題是無產(chǎn)階級(jí)政黨策略思想的重要內(nèi)容；武裝斗爭是中國革命的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)之一；正確地理解和處理了這三個(gè)問題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國革命。社會(huì)主義改造理論一、從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變1、新民主主義社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)從1949年到1956年，是我國從新民主主義到社會(huì)主義過渡的時(shí)期，過渡時(shí)期中國社會(huì)的性質(zhì)是新民主主義。新民主主義社會(huì)的基本特征是：在經(jīng)濟(jì)上，新民主主義存在五種經(jīng)濟(jì)成分；在政治上，新民主主義國家實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政；在文化上，發(fā)展以馬克思主義指導(dǎo)下的新民主主義的文化。2、過渡時(shí)期總路線的提出和基本內(nèi)容過渡時(shí)期總路線的提出經(jīng)歷了一個(gè)過程。1953年，毛澤東正式提出了過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)。過渡時(shí)期總路線的基本內(nèi)容是：從中華人民共和國成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。二、社會(huì)主義改造道路和歷史經(jīng)驗(yàn)1、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的社會(huì)主義改造國家采取積極引導(dǎo)，自愿互利、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t，對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，經(jīng)過了初級(jí)社、初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社和高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社三個(gè)階段。黨和政府采取了積極領(lǐng)導(dǎo)、穩(wěn)步前進(jìn)的方針，對(duì)手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造。在方法步驟上，從供銷合作入手，逐步發(fā)展到走生產(chǎn)合作的道路。2、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，具體包括：第一，用和平贖買的方法改造資本主義工商業(yè)；第二，采取從低級(jí)到高級(jí)的國家資本主義的過渡形式；第三，把資本主義工商業(yè)者改造成為自食其力的社會(huì)主義勞動(dòng)者。3、社會(huì)主義改造的歷史經(jīng)驗(yàn)社會(huì)主義改造的歷史經(jīng)驗(yàn)是：第一，堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉；第二，采取積極引導(dǎo)、逐步過渡的方式；第三，用和平方法進(jìn)行改造。三、社會(huì)主義制度在中國的確立1、社會(huì)主義基本制度在我國的初步確立1956年底我國對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造的基本完成，標(biāo)志著社會(huì)主義基本制度在我國初步確立，我國進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。2、確立社會(huì)主義基本制度的重大意義社會(huì)主義基本制度的確立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了制度基礎(chǔ)；使廣大勞動(dòng)人民真正成為國家的主人；使占世界人口1／4的東方大國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，這是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上又一個(gè)歷史性的偉大勝利。第五章社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)一、中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索1、中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的理論成果在開始全面建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，毛澤東創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類矛盾的學(xué)說；提出要把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到技術(shù)革命和社會(huì)主義建設(shè)上來。2、黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的曲折發(fā)展社會(huì)主義改造基本完成以后，黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索逐漸偏離了正確方向。毛澤東在總結(jié)“大躍進(jìn)”以來我國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行探索，提出了一系列重要觀點(diǎn)。即使在“文化大革命”期間，毛澤東仍然提出了一些比較正確的思想觀點(diǎn)。二、對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)1、社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出20世紀(jì)80年代初，鄧小平第一次提出了社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)概念。2、社會(huì)主義本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵社會(huì)主義本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵是：第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義的本質(zhì)；第二，突出強(qiáng)調(diào)消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。3、社會(huì)主義本質(zhì)理論的重要意義社會(huì)主義本質(zhì)理論的重要意義：第一，社會(huì)主義本質(zhì)理論把我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平；第二，社會(huì)主義本質(zhì)理論對(duì)探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義具有重要的實(shí)踐意義。三、社會(huì)主義的根本任務(wù)1、發(fā)展才是硬道理1992年鄧小平提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷，從社會(huì)主義本質(zhì)要求的高度強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。2、發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)第一，把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)是由中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的；第二，只有把發(fā)展作為主題，才能符合人民群眾的愿望，把中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)；第三，堅(jiān)持以發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，是實(shí)行改革開放以來我們黨的一條主要經(jīng)驗(yàn)。3、代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是保持黨的先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，總的目標(biāo)是改造落后生產(chǎn)力，提升傳統(tǒng)生產(chǎn)力，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，最終整體達(dá)到發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的水平。4、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，包含以下內(nèi)容：第一，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著第一位的變革作用；第二，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中成為主要的推動(dòng)力量；第三，科學(xué)技術(shù)使管理日益現(xiàn)代化。第三部分中國近現(xiàn)代史綱要第一章反對(duì)外國侵略的斗爭一、資本一帝國主義對(duì)中國的侵略及近代中國社會(huì)性質(zhì)的演變1、鴉片戰(zhàn)爭前的中國和世界鴉片戰(zhàn)爭前我國是一個(gè)獨(dú)立的封建社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位。18世紀(jì)資本主義制度終于在歐美確立起來，19世紀(jì)末資本主義進(jìn)入帝國主義階段。2、資本—帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國的侵略鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的起點(diǎn)。1842年清政府簽訂了中國近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》。隨著外國資本主義的入侵，中國的社會(huì)性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化，中國逐步淪為半殖民地半封建國家，中國逐漸開始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。3、近代中國社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步變成半殖民地半封建社會(huì)，中國的社會(huì)階級(jí)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化，不僅舊的階級(jí)發(fā)生了變化，還產(chǎn)生了新的階級(jí)。4、近代中國的主要矛盾和歷史任務(wù)近代中國的主要矛盾是：帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。其中占支配地位的是帝國主義和中華民族的矛盾。近代中國的歷史任務(wù)是：爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕。二、抵御外國武裝侵略、爭取民族獨(dú)立的斗爭1、反抗外來侵略的斗爭（1）人民群眾的反侵略斗爭。人民群眾的反侵略斗爭包括：三元里人民的抗英斗爭、太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭后期反抗外國侵略者的斗爭、香港中國造船工人罷工、義和團(tuán)反抗八國聯(lián)軍等。（2）愛國官兵的反侵略斗爭愛國官兵的反侵略斗爭包括：臺(tái)灣事務(wù)大臣劉銘傳指揮守軍擊退法軍；清軍老將馮子材大敗法軍,取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷；中日甲午戰(zhàn)爭時(shí)，多名將領(lǐng)以身殉國。2、粉碎瓜分中國的圖謀帝國主義侵略中國的最終目的，是要瓜分中國、滅亡中國。帝國主義列強(qiáng)不能滅亡和瓜分中國，其根本原因在于中華民族進(jìn)行的不屈不撓的反侵略斗爭，帝國主義列強(qiáng)之間的矛盾和互相制約，則是一個(gè)重要的原因。3、反侵略斗爭的失敗及其原因從1840年至1919年的80年間，中國人民的歷次反侵略戰(zhàn)爭，均以失敗告終，其原因有：第一，社會(huì)制度的腐敗是根本原因；第二，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后是近代中國反侵略戰(zhàn)爭失敗的另一個(gè)重要的原因。4、民族意識(shí)的覺醒（1）“師夷長技以制夷”的主張和早期的維新思想鴉片戰(zhàn)爭后,中國官吏和知識(shí)分子中的少數(shù)愛國、開明的有識(shí)之士，開始注意了解國際形勢(shì)。林則徐是近代中國開眼看世界的第一人。魏源在《海國圖志》中，提出了“師夷長技以制夷”的思想，開創(chuàng)了中國近代向西方學(xué)習(xí)的新風(fēng)。（2）救亡圖存和振興中華中日甲午戰(zhàn)爭以后，中國人才開始有了普遍的民族意識(shí)的覺醒。甲午戰(zhàn)爭以后的戊戌維新、辛亥革命，都是在救亡圖存、振興中華這面愛國主義大旗下發(fā)生的。這些斗爭和探索,使中華民族燃燒起了新的希望，標(biāo)志著中華民族進(jìn)一步的覺醒。第二章對(duì)國家出路的早期探索一、農(nóng)民群眾斗爭風(fēng)暴的起落1、太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭（1）太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因殘酷的壓迫和剝削，迫使廣大人民尤其是農(nóng)民群眾走上反抗斗爭的道路。太平天國農(nóng)民起義就是在這種情況下爆發(fā)的。（2）金田起義和太平天國的建立1851年洪秀全在廣西省桂平縣金田村發(fā)動(dòng)起義，建號(hào)太平天國。1853年3月，占領(lǐng)南京,定為首都,改名天京，正式宣告太平天國農(nóng)民政權(quán)的建立。（3）《天朝田畝制度》和《資政新篇》《天朝田畝制度》確立了平均分配土地的方案，實(shí)際上是起義農(nóng)民提出的一個(gè)以解決土地問題為中心的比較完整的社會(huì)改革方案，但是卻沒有超出農(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘眼界，具有不切實(shí)際的空想的性質(zhì)。《資政新篇》是太平天國后期頒布的社會(huì)發(fā)展方案，是一個(gè)具有資本主義色彩的方案。（4）從天京事變到太平天國敗亡1856年發(fā)生了自相殘殺的天京事變，天京事變嚴(yán)重地削弱了太平天國的領(lǐng)導(dǎo)和軍事力量。成為太平天國由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺。1864年天京被清軍攻破，太平天國起義失敗。2、太平天國農(nóng)民斗爭的意義和局限（1）太平天國起義的歷史意義第一，沉重打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)烈撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基；第二，是中國舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰；第三，沖擊了孔子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，這在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱；第四，有力地打擊了外國侵略勢(shì)力；第五,和其他亞洲國家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起,沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。太平天國農(nóng)民斗爭的局限件和教訓(xùn)太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭敗的根本原因在于農(nóng)民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性。太平天國起義及其失敗表明：在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民具有偉大的革命潛力；但它自身不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成爭取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興衰1、洋務(wù)事業(yè)的興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是在19世紀(jì)60年代初興起的。洋務(wù)派舉辦的洋務(wù)事業(yè)主要有：第一，興辦近代企業(yè)；第二，建立新式海陸軍；第三，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史作用及其失?。?）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史作用首先，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在客觀上對(duì)中國的早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進(jìn)作用；其次，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來了新的知識(shí),使人們打開了眼界，也是中國近代教育的開始；最后,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念開始變化。（2）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因主要是：首先,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性；其次，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)外國具有依賴性；最后，洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。三、維新運(yùn)動(dòng)的興起與夭折1、戊戌維新運(yùn)動(dòng)的興起（1）維新派倡導(dǎo)救亡和變法的活動(dòng)以康有為、梁啟超等為主要代表人物的資產(chǎn)階級(jí)維新派,開展了一系列宣傳維新的活動(dòng)。主要有：①向皇帝上書；②著書立說；③介紹外國變法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；④辦學(xué)會(huì)；⑤設(shè)學(xué)堂；⑥辦報(bào)紙。（2）維新派與守舊派的論戰(zhàn)維新派與守舊派之間展開的論戰(zhàn)主要圍繞以下三個(gè)問題展開：首先,要不要變法；其次,要不要興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲；最后,要不要廢八股、改科舉和興西學(xué)。實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)思想與封建主義思想在中國的第一次正面交鋒。（3）百日維新1898年6月11日，變法開始。守舊勢(shì)力于1898年9月2、戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義與教訓(xùn)（1）戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義：首先，戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一次愛國救亡運(yùn)動(dòng)；其次，戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改革運(yùn)動(dòng)；最后,戊戌維新運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。（2）戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的原因和教訓(xùn)戊戌維新運(yùn)動(dòng)的失敗的原因：①維新派自身的局限；②以慈禧太后為首的強(qiáng)大的守舊勢(shì)力的反對(duì)；③民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)：暴露了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，暴露了清朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽與頑固，同時(shí)也說明在半殖民地半封建的舊中國，自上而下的改良道路是行不通的，必須用革命的手段。第三章辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)一、舉起近代民族民主革命的旗幟1、辛亥革命爆發(fā)的歷史條件辛亥革命爆發(fā)的歷史條件是：第一，民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化；第二，清末“新政”的破產(chǎn)；第三，資產(chǎn)階級(jí)革命派的階級(jí)基礎(chǔ)和骨干力量。2、資產(chǎn)階級(jí)革命派的活動(dòng)第一，孫中山與資產(chǎn)階級(jí)民主革命的開始。1894年11月，孫中山組建了第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì)；1895年策劃在廣州舉行武裝起義,失敗后流亡海外；1904年，他發(fā)表《中國問題的真解決》一文，指出只有推翻清朝政府的統(tǒng)治，才能真正解決中國問題。第二，資產(chǎn)階級(jí)革命派的宣傳與組織工作。進(jìn)入20世紀(jì)，各種宣傳革命的書籍報(bào)刊紛紛涌現(xiàn)，民主革命思想得到廣泛傳播。在資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播過程中階級(jí)革命團(tuán)體也在各地次第成立。1905年孫中山和黃興等人在日本東京成立中國同盟會(huì)，這是近代中國第一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命的全國性政黨，它的成立標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入到一個(gè)新的階段。3、三民主義學(xué)說和資產(chǎn)階級(jí)共和國方案孫中山將同盟會(huì)的綱領(lǐng)概括為三大主義，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義，后被稱為三民主義。三民主義學(xué)說，初步描繪出資產(chǎn)階級(jí)共和國方案。4、關(guān)于革命與改良的辯論圍繞中國究竟是采用革命手段還是改良方式這個(gè)問題，革命派與改良派分別以《民報(bào)》、《新民叢報(bào)》為主要輿論陣地，展開了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。雙方論戰(zhàn)涉及的核心問題主要有三個(gè)：第一，要不要以革命手段推翻清王朝；第二，要不要推翻帝制，實(shí)行共和；第三，要不要社會(huì)革命。二、辛亥革命的成功與失敗1、武昌起義1911年武昌起義爆發(fā)，并取得了革命的勝利。武昌起義掀起了辛亥革命的髙潮,打開了清王朝統(tǒng)治的缺口。2、封建帝制的覆滅與中華民國的建立（1）中華民國臨時(shí)政府宣告成立1912年1月1日（2）中華民國臨時(shí)約法《中華民國臨時(shí)約法》是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級(jí)共和國憲法性質(zhì)的法典。3、辛亥革命的歷史意義辛亥革命的歷史意義：第一，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力；第二,辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度,建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府，使民主共和的觀念開始深入人心；第三,辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放；第四,辛亥革命促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化；第五，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢(shì)力，而且推動(dòng)了亞洲各國民族解放運(yùn)動(dòng)的髙漲。4、辛亥革命的失敗及其原因（1）封建軍閥專制統(tǒng)治的形成1912年孫中山正式卸去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，隨后,臨時(shí)參議院議決將臨時(shí)政府遷往北京。辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊奪了。袁世凱竊奪辛亥革命的果實(shí)之后，建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級(jí)利益的北洋軍閥反動(dòng)政權(quán)，從政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化思想上對(duì)辛亥革命進(jìn)行了全面的反攻倒算。（2）舊民主主義革命的終結(jié)辛亥革命失敗后，以孫中山為代表的革命派努力挽救共和制度，但均失敗了。護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗標(biāo)志著整個(gè)中國民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的終結(jié)。它表明，中國的舊民主主義革命已經(jīng)陷入絕境，中國民族資產(chǎn)階級(jí)再也不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命前進(jìn)了。（3）辛亥革命失敗的原因和教訓(xùn)辛亥革命的失敗原因從根本上說，是因?yàn)樵诘蹏髁x時(shí)代，在半殖民地半封建的中國，資本主義的建國方案是行不通的。從主觀方面來說，主要是：首先,沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)；其次，不能充分發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾；最后，不能建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨,作為團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心。辛亥革命的失敗表明，資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案沒有能夠救中國，先進(jìn)的中國人需要進(jìn)行新的探索，為中國謀求新的出路。第四部分思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念一、樹立科學(xué)的理想信念1．確立馬克思主義的科學(xué)信仰當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立馬克思主義的科學(xué)信仰，這是因?yàn)椋旱谝?，馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的；第二，馬克思主義具有持久的生命力；第三，馬克思主義以改造世界為己任。2．學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容和最重要的組成部分，決定著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針。3．樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想（1）堅(jiān)定對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成。一切有理想有抱負(fù)的中國青年和當(dāng)代大學(xué)生，只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為袓國奉獻(xiàn)青春，才能大有作為。（2）堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信念十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，我國的社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的共同理想信念，同學(xué)們就有了立身之本，就能夠自覺地按照黨和人民的要求為人、學(xué)習(xí)、健康成長成才。（3）堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心近代以來，中國淪為半殖民地半封建的國家，國家和人民飽受摧殘。黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了最重要的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生，要樹立為祖國繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)青春力量的遠(yuǎn)大志向，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中譜寫壯美的青春之歌。4．當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，具體包括：第一，在新的起點(diǎn)上繼往開來；第二，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)。二、理想信念的實(shí)現(xiàn)1．立志高遠(yuǎn)與始于足下（1）立志當(dāng)高遠(yuǎn)青年時(shí)期是立志的關(guān)鍵階段。志向高遠(yuǎn)，就是要放開眼界，不屈服于一時(shí)一地的困難與挫折，更不要斤斤計(jì)較于個(gè)人私利的多少與得失。樹雄心、立壯志，是關(guān)系大學(xué)生一生前途命運(yùn)的重大課題。立志做大事個(gè)人理想應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)理想，但是強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，并不是要排斥和抹殺個(gè)人理想,社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華,當(dāng)社會(huì)理想同個(gè)人理想有矛盾沖突的時(shí)候，有志氣、有抱負(fù)的人可以使個(gè)人的理想服從于全社會(huì)的共同理想。（3）立志須躬行崇高理想的實(shí)現(xiàn)需要實(shí)踐，只要是為國家和民族作出貢獻(xiàn)，無論是杰出人物還是普通勞動(dòng)者，都是偉大的。2．實(shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性（1）理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程一般來說,理想越是高遠(yuǎn)，它的實(shí)現(xiàn)過程就越復(fù)雜，需要的時(shí)間就越長。理想實(shí)現(xiàn)的長期性是對(duì)人們的毅力和信心的考驗(yàn)，對(duì)此必須做好充分的思想準(zhǔn)備。（2）正確對(duì)待實(shí)現(xiàn)理想過程中的順境與逆境在追求理想的旅途中沒有永遠(yuǎn)的順境,也沒有永遠(yuǎn)的逆境。因此，當(dāng)身處順境吋，切莫得意忘形；當(dāng)身處逆境時(shí)，也勿悲觀失望。無論是順境還是逆境，對(duì)人生的作用都是雙重的，只要善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，遠(yuǎn)大的理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。3．在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)（1）正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)人們?cè)诖_立理想和追求理想的過程中，常常會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待?，F(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會(huì)成為空想。（2）堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件追求理想需要有執(zhí)著的信念，自信和毅力來源于對(duì)理想的執(zhí)著追求,也是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)大精神力量。當(dāng)代大學(xué)生,要努力學(xué)習(xí)和掌握反映當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義中國化的最新成果，才能更加堅(jiān)定科學(xué)、崇高的理想信念。（3）勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。艱苦奮斗是成就偉業(yè)不可或缺的條件。在通向理想的道路上，在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，沒有艱苦奮斗的精神，理想是不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。第二章繼承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神一、中華民族的愛國主義傳統(tǒng)1．愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵愛國主義的基本要求是:愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞和愛祖國的燦爛文化。愛國主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時(shí)期，具有不同的內(nèi)涵。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)在獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。2．愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，主要包括：熱愛祖國，矢志不渝、天下興亡，匹夫有責(zé)、維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂、同仇敵愾，抗御外侮。3．愛國主義的時(shí)代價(jià)值愛國主義的時(shí)代價(jià)值是：愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱；是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶；是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力；是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。二、新時(shí)期的愛國主義1．愛國主義與愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一（1）愛國主義與愛社會(huì)主義的一致性在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義中國的熱愛上,愛國主義與愛社會(huì)主義的統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。愛國主義與愛社會(huì)主義、愛中國共產(chǎn)黨、愛人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。（2）愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性，是對(duì)全體中華兒女包括港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞的基本要求。在中華民族的愛國主義發(fā)展史上，維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)祖國分裂是中華兒女愛國情懷的重要體現(xiàn)，也是對(duì)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整及民族感情的認(rèn)同。2．愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化（1）經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下要弘揚(yáng)愛國主義在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅(jiān)定的捍衛(wèi)自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。在經(jīng)濟(jì)全球化的形式下，更需要大力弘揚(yáng)愛國主義，維護(hù)本國、本民族的利益。（2）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛國主義的相互關(guān)系的問題上,需要著重樹立這樣一些觀念：第一，人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國之心不應(yīng)有差別；第二，科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國；第三，經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。3．愛國主義與弘揚(yáng)民族精神（1）中華民族精神的內(nèi)涵中國民族精神有著豐富的內(nèi)涵，具體包括：第一,愛國主義是中華民族精神的核心；第二，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；第三，愛好和平；第四，勤勞勇敢；第五，自強(qiáng)不息。（2）要大力弘揚(yáng)和培育民族精神建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè),必須大力弘揚(yáng)和培育民族精神。弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來中國人民在爭取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。4．愛國主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神（1）時(shí)代精神的內(nèi)涵時(shí)代精神的內(nèi)涵包括：第一，改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心；第二，改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求；第三，改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國家的迫切需要；第四,改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。（2）弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是當(dāng)代中國人民精神風(fēng)貌的集中寫照，是激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力的強(qiáng)大力量。弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。三、做忠誠的愛國者1．自覺維護(hù)國家利益（1）自覺維護(hù)國家利益,就要承擔(dān)對(duì)國家應(yīng)盡的義務(wù)每一個(gè)中國公民都要把國家的安全和利益放在高于一切的地位。當(dāng)祖國的領(lǐng)土和主權(quán)受到外來侵略時(shí)，自覺地?fù)?dān)負(fù)保衛(wèi)祖國的神圣職責(zé)；當(dāng)國家的利益受到損害時(shí),同一切損害鬧家利益的行為做斗爭；當(dāng)個(gè)人利益與國家利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國家利益。（2）自覺維護(hù)國家利益，就要維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局愛國應(yīng)當(dāng)是一種理性的行為既要體現(xiàn)中國人維護(hù)國家利益的堅(jiān)定信念,又要體現(xiàn)出中國公民的文明形象和風(fēng)范。（3）自覺維護(hù)國家利益，就要樹立民族自尊心和自豪感堅(jiān)定的民族自尊心和自豪感，是維護(hù)國家利益、促進(jìn)民族進(jìn)步的取之不竭的強(qiáng)大精神動(dòng)力。真正的愛國者，要把民族自尊心和自豪感體現(xiàn)在愛國的實(shí)際行動(dòng)中。2．促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一國家民族的整體利益把各民族的興衰榮辱牢牢地維系在一起。解決臺(tái)灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是全體中華兒女的共同心愿。3．增強(qiáng)國防觀念（1）增強(qiáng)國防觀念是新時(shí)期愛國主義的重要內(nèi)容國防觀念主要包括國防憂患意識(shí)、國防目標(biāo)意識(shí)、國防法制意識(shí)和國防獻(xiàn)身意識(shí)等。增強(qiáng)國防觀念僅是保障國防安全的需要，也是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的“黏合劑”。（2）增強(qiáng)國防觀念的重要意義增強(qiáng)國防觀念的意義包括：第一，是大學(xué)生報(bào)效祖國揚(yáng)愛國主義精神的重要體現(xiàn)；第二,是大學(xué)生履行國防義務(wù)、關(guān)心支持國防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求；第三，是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)、促進(jìn)自身全面發(fā)展的迫切需要。4．以振興中華為己任在新的歷史時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，努力做到立報(bào)國之志、增建國之才、踐愛國之行。

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告系別：班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：作為祖國未來的事業(yè)的繼承人，我們這些大學(xué)生應(yīng)該及早樹立自己的歷史責(zé)任感，提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力。假期的社會(huì)實(shí)踐就是很好的鍛煉自己的機(jī)會(huì)。當(dāng)下，掙錢早已不是打工的唯一目的，更多的人將其視為參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面可以把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是找到與本專業(yè)對(duì)口單位進(jìn)行實(shí)習(xí)，從而提高自己的實(shí)戰(zhàn)水平，同時(shí)可以將課本知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用，從而更好的指導(dǎo)自己今后的學(xué)習(xí)。但是作為一名尚未畢業(yè)的大學(xué)生，由于本身具備的專業(yè)知識(shí)還十分的有限，所以我選擇了打散工作為第一次社會(huì)實(shí)踐的方式。目的在于熟悉社會(huì)。就職業(yè)本身而言，并無高低貴賤之分，存在即為合理。通過短短幾天的打工經(jīng)歷可以讓長期處于校園的我們對(duì)社會(huì)有一種更直觀的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐過程：自從走進(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會(huì)，招聘會(huì)上的大字報(bào)都總寫著“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)擁有多少呢？為了拓展自身的知識(shí)面，擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面，增加個(gè)人在社會(huì)競爭中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會(huì)，能夠適應(yīng)國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我開始了我這