試析生態(tài)災(zāi)變的文化成因 - 語(yǔ)言文學(xué)

試析生態(tài)災(zāi)變的文化成因-語(yǔ)言文學(xué)近年來(lái)，世人一直在遭受著各種各樣的生態(tài)災(zāi)難的威脅，地球和人類社會(huì)都面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，如何打消人類社會(huì)所面臨的生態(tài)災(zāi)變，如何緩解地球所面對(duì)的生態(tài)危機(jī)，一直以來(lái)是學(xué)術(shù)界所關(guān)注的焦點(diǎn)。通常認(rèn)為,生態(tài)危機(jī)起源于包括諸如資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的開展等因素在內(nèi)的現(xiàn)代工業(yè)和基督教關(guān)于發(fā)明的教義引發(fā)的西方人與自然關(guān)系的觀念以及要從環(huán)境歷史的角度來(lái)分析生態(tài)災(zāi)變的本源?！?】

所謂生態(tài)災(zāi)變僅僅意味著從一種已有的生態(tài)系統(tǒng)改變成為已有的另一種生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)災(zāi)變的釀成主要是相關(guān)民族對(duì)資源利用的不合理，無(wú)意中在利用的過程中沖擊了相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)，經(jīng)長(zhǎng)期積累后而釀成的苦果。生態(tài)災(zāi)變其實(shí)是文化運(yùn)行失范造成的危機(jī)和災(zāi)變。生態(tài)人類學(xué)的研究者們堅(jiān)持認(rèn)為生態(tài)災(zāi)變的釀成決不僅僅是自然力作用的結(jié)果,而是人與自然兩個(gè)因素皆備的。他們認(rèn)為分析生態(tài)災(zāi)變的原因時(shí)應(yīng)該考慮的是是否是人們錯(cuò)誤地特別是強(qiáng)行引入與所處生態(tài)系統(tǒng)不適應(yīng)的資源利用方式而釀成生態(tài)災(zāi)變。生態(tài)人類學(xué)家認(rèn)為本來(lái)客觀存在的自然生態(tài)系統(tǒng)即便是在大多數(shù)人眼里看來(lái)?xiàng)l件十分惡劣的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，在現(xiàn)有的生息于這個(gè)生態(tài)環(huán)境中的各民族中都可以找到與這樣惡劣的環(huán)境相適應(yīng)的資源的利用辦法,并且經(jīng)過長(zhǎng)期的世代積累經(jīng)驗(yàn)后確保這個(gè)生境內(nèi)的人類社會(huì)與該生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定延續(xù)。生態(tài)人類學(xué)者認(rèn)為生態(tài)災(zāi)變成因的討論最重要的工作在于找出相關(guān)民族的文化是否適應(yīng)于所處生境。

一、文化與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系

人類社會(huì)在自然生態(tài)系統(tǒng)中，為了生存、開展、延續(xù)的需要構(gòu)造出文化這一信息體系。文化被理解為是一種伎倆性的現(xiàn)實(shí)，是為滿足人類社會(huì)的需要而存在的。文化被公認(rèn)為是人為的信息系統(tǒng)而不同于生命信息。作為信息系統(tǒng)而言的文化是靠大腦來(lái)進(jìn)行記憶的，人的大腦總攬了信息制造、信息發(fā)送、信息接收、信息解讀和信息反應(yīng)等的功能。[2]這樣的過程表現(xiàn)出來(lái)的是文化本身的邏輯關(guān)系，文化本身在這種復(fù)雜性的過程中是有選擇的，可以不斷地創(chuàng)新，不斷地延續(xù)?？梢哉f(shuō)文化是有生命的，文化可以節(jié)制物質(zhì)與能量的運(yùn)行，來(lái)指導(dǎo)人類的生存開展與延續(xù)。

人類社會(huì)脫胎于自然生態(tài)系統(tǒng)，但始終寄生于自然生態(tài)系統(tǒng)。不言而喻，人類社會(huì)所發(fā)明的文化與生態(tài)系統(tǒng)之間更是具有密切的聯(lián)系。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，兩個(gè)系統(tǒng)是沒有必然的聯(lián)系的，但是因?yàn)槿说哪軇?dòng)性，人對(duì)這兩方面都有需要。人類社會(huì)的寄生性決定了人類脫離不了自然生態(tài)系統(tǒng)。由于文化是人類發(fā)明的，所以支配人類社會(huì)運(yùn)行和開展的文化信息系統(tǒng)自然就與生態(tài)信息系統(tǒng)保持一定的關(guān)系，只有這兩者之間的關(guān)系相互兼容，才能保證人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的穩(wěn)態(tài)延續(xù)。這也就是說(shuō)文化與生態(tài)系統(tǒng)之間是一種依附、寄生關(guān)系。文化是有生命的也需要從生態(tài)系統(tǒng)那里得到物質(zhì)與能量。任何自為體系都是對(duì)稱存在的，但是其與外界的環(huán)境之間的關(guān)系是非對(duì)稱存在的，也就是說(shuō)，自為體系對(duì)外界環(huán)境要做出非對(duì)稱反應(yīng)。文化也是一種自為體系，所以文化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)提供的物質(zhì)與能量的利用方式不是全盤的吸收，而是將自然生態(tài)系統(tǒng)提供的各式各樣的物質(zhì)和能量通過自己特有的方式轉(zhuǎn)化為自己利用的形式。文化和其所在的生態(tài)系統(tǒng)之間就是這樣的有選擇的利用，兩者之間的互動(dòng)關(guān)系是有選擇的。文化不是屈服于所依附的自然生態(tài)系統(tǒng)，而是有選擇的加工和利用。也就是說(shuō)文化是受所處社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境雙重性的制約和模塑的。文化在運(yùn)行時(shí)既要適應(yīng)于他所處的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也必須適應(yīng)于生態(tài)環(huán)境。由于文化也是有生命的，文化也是具有自組織能力的。為了與自然生態(tài)系統(tǒng)這一具有自組織能力的單元保持共生關(guān)系，文化必須保持期生物性的一方面。也就是說(shuō)，千差萬(wàn)別的生物多樣性保持了生態(tài)系統(tǒng)和文化信息體系的穩(wěn)態(tài)延續(xù)。也就是說(shuō)地球自然生態(tài)系統(tǒng)千差萬(wàn)別，相應(yīng)的人類社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的文化也是千差萬(wàn)別的。正是這種文化的多樣性保證了地球上千差萬(wàn)別的生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)

態(tài)延續(xù)。地球生態(tài)系統(tǒng)千差萬(wàn)別，再者千差萬(wàn)別的生態(tài)系統(tǒng)中，每一個(gè)民族占據(jù)的是有差異的，每一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生息過程中建構(gòu)起與所處生態(tài)系統(tǒng)相互適應(yīng)的自己民族的文化。自然生態(tài)系統(tǒng)從誕生之日起就一直通過有著統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的信息系統(tǒng)、依靠自己的生物世界的制衡格局維持著自身的穩(wěn)態(tài)延續(xù)，處于這個(gè)系統(tǒng)中的各種動(dòng)植物之間相互制約，相互為生，不同的生物物種都在適應(yīng)著自己的生存環(huán)境。相互之間達(dá)成一種生物的制衡格局，這種生物制衡波及的物質(zhì)與能量運(yùn)行的規(guī)模很大，可以說(shuō)是普及全球；這種生物制衡中物質(zhì)與能量運(yùn)行方式是內(nèi)聚式的，將無(wú)機(jī)物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)換為生命物質(zhì)與能量；這個(gè)制衡格局中的每一個(gè)層次的子系統(tǒng)都在為整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)做出自己的奉獻(xiàn)，以此來(lái)確保真?zhèn)€自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)和有序的開展。

二、適應(yīng)、偏離、生態(tài)災(zāi)變

由于人類是以社會(huì)性與生物性兩種方式并存的形式存在的,所以文化不可防止地也必然具有這樣的雙重性。文化也是生物性與社會(huì)性的組合體，文化在進(jìn)行借鑒時(shí)它既要效勞于人類建構(gòu)的社會(huì)性,又要效勞于人類社會(huì)寄生存在的客觀存在的自然生態(tài)背景,這樣的文化借鑒是包括有機(jī)世界和無(wú)機(jī)世界。但是由于文化適應(yīng)借鑒的結(jié)果不服從人類的意識(shí)，所以在進(jìn)行文化的借鑒時(shí)出現(xiàn)人類不想要的結(jié)果是不可防止的。人類社會(huì)在文化作用下出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)變也缺乏為怪。人類社會(huì)總是在借鑒自認(rèn)為對(duì)自己有用的資源和利用方式。在強(qiáng)大的社會(huì)背景的推動(dòng)下,一些文化因子認(rèn)為好的種群得到飛快的增長(zhǎng)，人們認(rèn)為討厭的動(dòng)植物種群那么被抑制了其生長(zhǎng)繁衍的速度甚至是可能。然而,由于生態(tài)系統(tǒng)本身總是處于生物制衡這樣的格局之中。一但這樣的制衡格局被打破,生態(tài)系統(tǒng)都必然要求進(jìn)行重構(gòu),實(shí)現(xiàn)再次的生態(tài)系統(tǒng)的制衡格局。然而這樣的生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)就會(huì)導(dǎo)致原有的生態(tài)系統(tǒng)的改性,這也就是說(shuō)文化的借鑒、文化的移植必然會(huì)造成一系列的后果。然而這一系列的后果既可能對(duì)人類是有利的,也可能對(duì)人類是有害的。對(duì)于那些有利的后果,人類社會(huì)可以盡情的享受,然而對(duì)于那些負(fù)作用,人類社會(huì)還需要憑借文化來(lái)進(jìn)行打消，復(fù)原適應(yīng)原來(lái)生態(tài)系統(tǒng)的生計(jì)方式。這也正如生態(tài)人類學(xué)家所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)生態(tài)災(zāi)變的發(fā)生是人們?cè)谖幕淖饔孟聼o(wú)意識(shí)的對(duì)資源的利用方式進(jìn)行了誤用，是文化的借鑒沒有適應(yīng)于原來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)。沒有立足于相對(duì)主義的立場(chǎng)，在文化借鑒、移植的作用下與自然生態(tài)系統(tǒng)拉開了距離。人們這樣的文化借鑒和移植只是站在了效勞于人類社會(huì),并沒有考慮到自然生態(tài)系統(tǒng)。從短時(shí)間來(lái)看,文化的借鑒、移植是很有用處的是一種理智的行為,但是站在大尺度的立場(chǎng)來(lái)思考問題我們就不難發(fā)現(xiàn)這樣短時(shí)間的文化借鑒和移植實(shí)際上是人類社會(huì)不斷地在給自然生態(tài)系統(tǒng)制造混亂產(chǎn)生一些類的負(fù)作用。然而這樣的混亂經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演化最終成為妨礙人類社會(huì)自身開展的生態(tài)災(zāi)變。人類對(duì)文化借鑒和移植的這樣的負(fù)作用的無(wú)視,往往是人類社會(huì)出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)變的本源所在。也就是說(shuō)在文化的引進(jìn)、移植時(shí)無(wú)視了生境內(nèi)的傳統(tǒng)的生計(jì)方式，擾亂了原有的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定延續(xù)，使原有的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生改性釀成文化與生態(tài)系統(tǒng)不能耦合運(yùn)行的災(zāi)變。

小結(jié)：

人們?cè)谶M(jìn)行文化引進(jìn)、移植的時(shí)候的愿望是良好的，總是希望自己的選擇能夠到達(dá)社會(huì)性適應(yīng)和自然性適應(yīng)相互耦合的狀態(tài)。然而人們?cè)谶M(jìn)行選擇、借鑒和移植時(shí)卻在無(wú)意識(shí)地?fù)p害到了被移植進(jìn)地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)，這也就是文化借鑒和移植的不當(dāng)造成的生態(tài)危機(jī)的隱患。人類文化在正常運(yùn)行的情況下，是表現(xiàn)為文化與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的緊密結(jié)合，形成文化的內(nèi)核?！?】各個(gè)民族正是靠這個(gè)文化內(nèi)核與所處自然生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)生命物質(zhì)

和生物能以及信息的交流，為本民族成員提供生活來(lái)源，而文化的次級(jí)特質(zhì)那么要效勞于文化內(nèi)核的需要。持有文化的人類，正是依靠文化來(lái)超越純正的自然生態(tài)環(huán)境，在依靠文化的指導(dǎo)、借鑒和移植使人類社會(huì)得到更快更好的開展。文化的借鑒和移植往往超越于自然生態(tài)系統(tǒng)的需要，但是任何一種文化又是必須要有生態(tài)系統(tǒng)來(lái)做依托的，雖然超越于但又不能離開。也就是說(shuō)文化也是社會(huì)性需要和生物性需要的共生體。正是由于人們往往只注意到文化移植時(shí)的社會(huì)性的需要忽略了文化移植的生物性的需要這才導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)變的隱患，只是當(dāng)時(shí)人們的短期需要得到了滿足，一時(shí)只需得到了滿足，卻并沒有注意到這樣的文化屬性是否適合于這樣的生態(tài)系統(tǒng)，而經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月之后,出現(xiàn)了