《詩經(jīng)》“鄭聲淫”與“思無邪”淺析

PAGEPAGE1目錄摘要 1關(guān)鍵詞 1一、鄭聲淫意義淺析 1（一）孔子“鄭聲淫” 1（二）朱熹“鄭風(fēng)淫” 3二、“思無邪”本意探究 4三、“鄭聲淫”與“思無邪”關(guān)系 6注釋 7參考文獻(xiàn) 8《詩經(jīng)》“鄭聲淫”與“思無邪”淺析摘要：《論語》中關(guān)于“鄭聲淫”和“思無邪”都有涉及，卻都未作詳盡的闡釋。本文通過對孔子對《詩經(jīng)》語論的研究，在搜集大量研究資料的前提下，最終確定了二者的內(nèi)涵及其相互關(guān)系。對于“鄭聲淫”，孔子的“樂淫”與朱熹的“詩淫”是問題的核心，思無邪的思想內(nèi)核與孔子的治國理想也密不可分?！班嵚曇迸c“思無邪”的同時(shí)出現(xiàn)也并不矛盾，是因?yàn)樵u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同而導(dǎo)致的結(jié)果不同，并且在后人的解釋推演中也發(fā)生了性質(zhì)上的變化。關(guān)鍵詞：鄭聲淫思無邪意義關(guān)系《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，也是中國最早的詩歌總集，自西周初年至春秋中葉收集而成，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。關(guān)于《詩經(jīng)》的探討延綿不絕，“思無邪”和“鄭聲淫”，也是爭論不休的焦點(diǎn)之一。研究這一課題，這對于學(xué)習(xí)詩經(jīng)，以及體會(huì)其中深刻的文化內(nèi)涵，有著廣泛的的意義。要明白“鄭聲淫”與“思無邪”就要先從二者意義上做出辨析。本文就從二者意義上做出闡釋，再理清二者關(guān)系。一、鄭聲淫意義淺析狹義上，所謂“鄭聲”，是指鄭武公建國之后鄭地(河南中部一帶)的音樂；廣義上，“鄭聲”還包括衛(wèi)、邶、鄘等其他地區(qū)的音樂，又稱“鄭衛(wèi)之音”。此外，“鄭聲”的概念還隨著歷史的發(fā)展而不斷地變化[1]?！班嵚曇本唧w意義迄今有兩種代表性的觀點(diǎn)。一是“鄭聲”是鄭詩配樂之意，即“鄭詩配樂聲”?！抖Y記·樂記》載子夏曰：“鄭風(fēng)好濫淫志,宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四音者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”子夏言說鄭音淫亂放蕩，宋音沉迷志向，衛(wèi)音頻速過快，齊音傲慢驕奢。這四種音樂讓人放縱情欲損害道德，因此這四種音樂是不合乎孔子對于“禮”的觀點(diǎn)的。另一種觀點(diǎn)為鄭聲淫是鄭風(fēng)淫，即鄭國詩歌本身淫亂。鄭風(fēng)里面的情詩逾越了禮數(shù)的約束，在古代是被認(rèn)為不符合禮教的，女子豪放大膽的對心中愛情的傾訴更是在詩經(jīng)中也不多見，在現(xiàn)實(shí)生活中不被允許的，所以斥之為淫。（一）孔子“鄭聲淫”問題爭論的源頭在于孔子對鄭聲的評價(jià)，《論語》中對“鄭聲淫”有所涉及?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，承殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放蓋淫奔之時(shí)[8]?！保耙贾援?dāng)此之時(shí)見其所期之人而心悅也[9]。”斥之為淫奔?！多嶏L(fēng)?子衿》中“青青子佩，悠悠我思”悠悠的思念之情也變?yōu)椤按艘嘁贾耓10]?！薄多嶏L(fēng)?山有扶蘇》中男女戲謔幸福場面被稱之為“淫女戲其所思者曰……[11]”《鄭風(fēng)?萚兮》“此淫女之辭[12]”等等[13]。朱熹的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看來是有合理成分的，但是具有較明顯的時(shí)代局限性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的理學(xué)風(fēng)氣盛行，經(jīng)學(xué)成為國家文化根基，所以導(dǎo)致了思想上的偏差。宋朝經(jīng)濟(jì)增長飛速，不斷的外族入侵也造成了封建統(tǒng)治的不穩(wěn)固，北宋統(tǒng)治者需要用儒學(xué)整治倫理綱常，大力提倡誦讀經(jīng)書，以維護(hù)封建統(tǒng)治?！按嫣炖恚瑴缛擞?。”（《朱子語類》卷十三）是朱熹的理學(xué)主體，其主要內(nèi)涵，可以從三方面去理解∶一是理與欲，也是公與私的對立。革盡人欲，排除過份的私欲便是去惡；復(fù)盡天理，循道而行的便是存善。二是“人心”必須服從“道心”。人心只考慮到自己的需要，而不考慮到合理不合理；道心則在考慮到自己需要之外，還要考慮是否合理。凡事如果不摻雜私心貪念，堅(jiān)守道心，則辦起事來可以執(zhí)中不偏、恰到好處，這自然合乎天理了。三是強(qiáng)調(diào)道德，德教使人自覺遵守各種道德規(guī)范。此時(shí)的“淫”不再是音樂上浮躁華麗，而是內(nèi)容上的淫奔?！班嵚暋币苍谥祆涞慕忉屜轮饾u變?yōu)榱恕班嶏L(fēng)”。這有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)，運(yùn)用古典著作和圣人言語支持自己觀點(diǎn)，但是卻偏差了本意。在《鄭風(fēng)》的研究上，朱熹雖然保持了孔子對詩經(jīng)原有內(nèi)容的感官，但是更多的加入了自己的理解，和對封建統(tǒng)治秩序、宣揚(yáng)天理的維護(hù)，這點(diǎn)也導(dǎo)致了對原有意思的曲解，造成了“鄭聲淫”異化成了“鄭詩淫”。二、“思無邪”本意探究孔子所處的春秋時(shí)代，正是社會(huì)變革與轉(zhuǎn)變時(shí)期。對于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，孔子認(rèn)為是“天下無道”?！白釉唬骸煜掠械?，禮樂征伐自天子出，天下無道，禮樂征伐自諸侯出?！痆14]”孔子言及的“禮樂征伐”便是在政治、社會(huì)秩序都很好的時(shí)候，天下有道，像制禮，作樂，出兵，征伐這一類的大事，都是由最高統(tǒng)治者天子決定。[15]但是當(dāng)時(shí)諸侯實(shí)力強(qiáng)大，已經(jīng)不能夠維持周天子的統(tǒng)治地位，當(dāng)?shù)弥T侯王觀演“八佾舞”的時(shí)候，言：“是可忍，孰不可忍?！保ā墩撜Z·八佾》）可見孔子對于禮樂的重視。上文中談及到，孔子心中的理想社會(huì)是基于“行夏之時(shí)，承殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”，在歷代中汲取有益的做法。在此之中，孔子更支持周朝，言道“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！敝艹械摹岸Y樂”制度是孔子思想的根本?？鬃有闹械睦硐胧腔謴?fù)周朝時(shí)的“禮樂”社會(huì)。先君周公制周禮曰，“則以觀德，德以處事，事以度功，功以事民?！弊魇拿唬骸皻t為賊，掩賊為常，竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常無赦，在九刑不忘?！保ā洞呵镒髠鳌罚┲芄贫Y的最早源頭便在于此，孔子日后宣揚(yáng)的“禮”也源于此?！吨芏Y?樂記》中記載：“禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。樂近于仁，義近于禮。”從此句中我們可以看到禮重于義，而樂在于仁，此二者相輔相成，互相依托。達(dá)到禮樂二者的和諧才能促使整個(gè)社會(huì)的和諧。從此我們可以看出，對于是否符合禮義是審查一個(gè)事物的關(guān)鍵，而樂理也不僅僅是用于欣賞，更加有政治意味?！芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ā秱愓Z?泰伯》），孔子曾談及《詩經(jīng)》時(shí)曾說，人的修養(yǎng)開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂?？梢姟对娊?jīng)》與禮樂的關(guān)系也是密不可分，如果從詩經(jīng)最為根本的思想來看，就不能放下禮樂?？鬃釉u價(jià)《詩經(jīng)》也是從這兩方面而言，一方面是“禮”，即符合當(dāng)時(shí)政治標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人的行為準(zhǔn)則，如《周南?關(guān)雎》中“發(fā)乎情，民之性也；止乎禮儀，先王之澤也?！保ā睹姶笮颉罚┮约啊皹范灰?，哀而不傷”（《論語·八佾》）的評價(jià)；另一個(gè)方面是“樂”，即為詩所作的配樂，不僅能夠詠唱出來，還能更好的展現(xiàn)詩歌內(nèi)容。但是《詩經(jīng)》中能全部達(dá)到這兩種標(biāo)準(zhǔn)的尚在少數(shù)，孔子最為推崇的是以《堯》詩為代表的雅頌之詩，《堯》詩盡善盡美，達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)的極致，它不僅樂曲典雅莊重，內(nèi)容上也廣闊包容，是國家之樂?！多嶏L(fēng)》則是只能達(dá)到其一，內(nèi)容上為美，但是音樂上乃“亡國之音”，是不符合“樂”標(biāo)準(zhǔn)的?！霸娙?，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語?為政》）。楊伯峻《譯注》中說，“思”是無意的語音詞，本來沒有意義，是孔子獨(dú)創(chuàng)性的將其做作“思想”解。東漢鄭玄釋“無邪”為“專心無復(fù)邪意也?！蔽汉侮獭墩撜Z集解》引東漢包咸語：“思無邪，歸正也。”可見思無邪，指的是思想上的純粹，行為舉止符合禮，思想符合仁，展現(xiàn)出本真的性情。把“思無邪”解作“思想純正”是一種最為通行的觀點(diǎn)[16]。詩中所表現(xiàn)出的所思所想、所言所行都要符合當(dāng)時(shí)禮義?！对娊?jīng)》中的內(nèi)容，在孔子看來都是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求與政治需要的?？鬃訉Α对娊?jīng)》“思無邪”的評價(jià)，正是其治國理想的體現(xiàn)，也是對個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)制定?！八紵o邪”對于《詩經(jīng)》是對其內(nèi)容的深度概括，表明其思想的純潔性；對于孔子而言，是對其“禮樂社會(huì)”的表明，是其政治思想與個(gè)人修養(yǎng)的肯定。三、“鄭聲淫”與“思無邪”關(guān)系通過上文的論述，足以看出“鄭聲淫”與“思無邪”并無矛盾之處?？鬃訉Α对娊?jīng)》“思無邪”的評論，是對其整體風(fēng)格的評價(jià)，即是對內(nèi)容的評價(jià)，也是對其審美的評價(jià)；對“鄭聲淫”的評價(jià)是對鄭國音樂的評價(jià)，是對“亡國之音”的不滿，認(rèn)為“鄭聲”的浮華不符合過猶不及的中庸之美。二者不能混為一談。而后朱熹對孔子言論的解釋，歪曲了本身的原意，便成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治需要的言論。朱熹在《朱子語類》中說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪也。若以為作詩者三百篇，詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？”朱熹對“思無邪”提出的疑問看似合理，但是結(jié)合上文“鄭聲淫”中所說的觀點(diǎn)，則可以看出是因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)代的原因，造成了對于“淫”的解釋的錯(cuò)誤，以當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)去審核春秋時(shí)期的作品。圣人所言，必要從其當(dāng)時(shí)所處情況而言，才能正確的體會(huì)與解釋先賢的言論。從春秋到兩宋的義理之學(xué)，其間歷史、社會(huì)、文化環(huán)境的變化必然對《詩經(jīng)》的解讀造成相應(yīng)的改觀[17]。認(rèn)為“鄭聲淫”為“鄭詩淫”，對“思無邪”提出了異議。實(shí)際上則是通過借用先賢的言論，伸張自己理學(xué)思想，鞏固宋朝社會(huì)統(tǒng)治秩序。從狹義上講“鄭聲淫”與“思無邪”是孔子在不同標(biāo)準(zhǔn)下的評價(jià)。廣義上講，“思無邪”體現(xiàn)了孔子個(gè)人修養(yǎng)及政治理念，對于中華文化發(fā)展有重大意義；“思無邪”則是后人不斷對先賢言論的研究以及發(fā)現(xiàn)突破，也體現(xiàn)了在社會(huì)大環(huán)境變化下，政治需要對文化的影響。注釋：[1]商秀春：《鄭聲新考》，首都師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2008年11月。[2]馮潔軒：《論鄭衛(wèi)之音》，《音樂研究》，1984年第1期。[3]孫伯涵：《“鄭聲淫”與孔子說〈詩〉》，齊魯學(xué)刊，1992年第5期。[4]何紅梅：《“鄭聲淫”意義闡釋》，上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007年第02期。[5]熊凱：《先秦儒家道德價(jià)值內(nèi)傾性向度發(fā)微——由“思無邪”說起》，南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009年03期。[6]，[7]文幸福[中國臺灣]：《孔子放鄭聲及朱熹淫詩說辯微》，《第三屆詩經(jīng)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，語文出版社，1997年版。[8]，[9]，[10]，[11]，[12]朱熹：《詩集傳》，上海古籍出版社，1980年2月新1版，五四，五四，五四，五二，五二。[13]姚海燕：《論朱熹〈詩集傳〉之“淫詩說”》，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998年第01期。[14]楊伯峻：《論語譯注》，《中華書局》，1991年版，174頁。[15]種劍德：《“鄭聲淫”與“思無邪”關(guān)系考論》，哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年06月。[16]程剛：《“易無思”與“思無邪”——蘇軾對于“思無邪”的獨(dú)特闡釋》，暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012年第03期。[17]段麗惠：《“鄭風(fēng)淫”——朱熹詩學(xué)闡釋的突破》，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第05期。參考文獻(xiàn)：[1]漢?毛亨傳、鄭玄箋唐?孔穎達(dá)疏:《毛詩正義》，上海古籍出版社，1990年版。[2]漢?許慎撰：《說文解字》，中華書局，2004年版。[3]宋?朱熹：《詩集傳》，上海古籍出版社，1980年2月新1版。[4]清?方玉潤：《詩經(jīng)原始》，中華書局，1986年版。[5]程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，中華書局，1991年版。[6]朱自清：《詩言志辨》，華東師范大學(xué)出版社，1991年版。[7]楊伯峻：《論語譯注》，《中華書局》，1991年版。[8]文幸福[中國臺灣]：《孔子放鄭聲及朱熹淫詩說辯微》，《第三屆詩經(jīng)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，語文出版社，1997年版。[9]呂思勉：《先秦史》，上海古籍出版社，2005年第1版。[10]劉毓慶、李蹊譯注：《詩經(jīng)（全二冊）》，中華書局，2011年第1版。[11]商秀春：《鄭聲新考》，首都師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2008年11月。[12]馮潔軒：《論鄭衛(wèi)之音》，《音樂研究》，1984年第1期。[13]孫伯涵：《“鄭聲淫”與孔子說〈詩〉》，齊魯學(xué)刊，1992年第5期。[14]何紅梅：《“鄭聲淫”意義闡釋》，上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007年第02期。[15]熊凱：《先秦儒家道德價(jià)值內(nèi)傾性向度發(fā)微——由“思無邪”說起》，南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009年03期。[16]姚海燕：《論朱熹〈詩集傳〉之“淫詩說”》，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998年第01期。[17]種劍德：《“鄭聲淫”與“思無邪”關(guān)系考論》，哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年6月。[18]程剛：《“易無思”與“思無邪”——蘇軾對于“思無邪”的獨(dú)特闡釋》，暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)