淺析道家“自然無為”生態(tài)倫理觀,倫理學(xué)論文

淺析道家“自然無為〞生態(tài)倫理觀,倫理學(xué)論文生態(tài)智慧一詞固然在道家哲學(xué)的經(jīng)典讀物中未曾出現(xiàn),但這不意味著道家思想中沒有生態(tài)的基本理念與價值取向.然而,正是基于人類共同的命運和周圍世界給予人們的回應(yīng),以致于道家從一開場就表現(xiàn)出對人與自然的深度關(guān)切.其豐富的生態(tài)意識不僅作為古人處理本身與自然關(guān)系的根據(jù),而且亦是現(xiàn)代人類面臨生態(tài)危機所參照的重要資源.其實,在道家哲學(xué)創(chuàng)始人(老子)所處的那個時代,人類與自然的關(guān)系還未到達今日的緊張狀態(tài),而老子關(guān)于自然主義的理論和根據(jù),乃是通過對當(dāng)時的社會矛盾不斷地深究和提煉出來的.而今社會,科學(xué)技術(shù)得到了空前的發(fā)展和全面的利用,與此同時卻忽略了環(huán)境的承受能力,生態(tài)環(huán)境日益惡化的程度已經(jīng)不得不使人們考慮自個的行為帶來的嚴(yán)重后果,以及怎樣挽回人與自然的和諧關(guān)系.正當(dāng)人們越來越清醒的意識到生態(tài)平衡的重要性時,在盲目的治理經(jīng)過中不斷受挫之后,突然發(fā)現(xiàn)生活在中國古代的道家先哲們,已經(jīng)早已在處理人與自然關(guān)系方面有著極為豐富的思想觀念,因而,諸多的學(xué)者開場不斷地進入道家哲學(xué)的領(lǐng)域,來研究其生態(tài)倫理思想的深邃與精華要髓,求得一些可鑒性的思想以便于處理今日之窘境.那么,在道家哲學(xué)那里,生態(tài)倫理思想表如今何處呢?這就必須先從作為道家哲學(xué)最為核心的概念道來研究.眾所周知,道在道家哲學(xué)那里是作為萬事萬物的總根據(jù)被闡述的,而道最根本的特性就是自然而然,即一種無為的狀態(tài).詳細(xì)地講,就是不管是自然界還是人類社會,都不要人為地進行干擾和毀壞,要使萬事萬物到達自化、自均、自定、自正的狀態(tài).自然之物這種自然發(fā)展的真實狀態(tài),人類社會更要無為而治,不要刻意地追求名利和貪圖享受,而要禁私寡欲,人應(yīng)該以此來約束和指導(dǎo)自個的行為.正如老子所講:人法地,道法自然所表示的一樣,這里的道最終還是以自然為自個的準(zhǔn)則.固然自然一詞在(道德經(jīng)〕出現(xiàn)的次數(shù)非常有限,但在很多章節(jié)中也能看見其引申的含義,可見它在老子那里有著極其重要的地位,所以,對道法自然一詞的深入把握,亦是進入道家生態(tài)倫理思想的必由之路.一、自然主義對自然的理解顯得尤其重要,在老子那里,其主要是指萬物的本然狀態(tài),也就是自然而然的意思.王弼注:法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也.自然者,無稱言之,窮極之辭也.意思是講,自然就是自個如此,而就道與萬物的關(guān)系而言,即尊崇萬物之內(nèi)在的根本屬性,自然而然地生存和發(fā)展.既然道的本性是自然,那么人和萬物也應(yīng)該遵循這一準(zhǔn)則,人與萬物之間亦是一種自然而然的互相關(guān)系,即無為的方式來處理相互間的關(guān)系.所以,作為最高層次的道生萬物卻不占有萬物,成就萬物卻不自持有功,而是一切順其自然.因而,在道家看來,道的處事原則具有廣泛意義上的普遍性和絕對性,自然萬物和人類社會都應(yīng)該以這種方式來引導(dǎo)本身以及本身和外界的關(guān)系.用主義的觀點來看,就是指萬事萬物都有其本身生成和發(fā)展的規(guī)律,人類社會亦是如此,所以人和自然界都應(yīng)該遵循本身的規(guī)律,尤其在具有主觀能動性的人這里,更應(yīng)該擅長發(fā)現(xiàn)自然界的客觀規(guī)律,要按照規(guī)律行事,不能盲目毀壞大自然的固有狀態(tài),否則就會遭到自然界的報復(fù).顯然,在道家這里,道法自然就是貫穿于其體系的生態(tài)倫理思想的關(guān)鍵和紐帶,這亦是道家區(qū)別于儒家、法家、墨家等的最大特質(zhì),更是中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想?yún)^(qū)別于西方以人為中心的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的標(biāo)桿,所以這亦是當(dāng)代西方強調(diào)自然價值的突出地位時不斷地借助道家生態(tài)理念的真正原因.二、道通為一現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中最為根本的一個看法便是確信人與自然萬物的統(tǒng)一性,把他們看作是有機地相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體.其實,這種對人與萬物關(guān)系的高度概括早已在中國古代的道家中有了最早的認(rèn)識.即萬事萬物都由道產(chǎn)生,而人與自然萬物都以道為最高準(zhǔn)則,都遵循著道本性來規(guī)范本身,這里的道即是人與自然萬物所統(tǒng)一的一,如道生一[2]以及道生之,德畜之[2],都是在講明萬事萬物有著共同的根本源頭道以及內(nèi)含著道的本質(zhì)和特性,這亦是萬事萬物能夠統(tǒng)一的可靠保證.所以就道家所講的把世界的有機整體性能夠分為三層意思來分析:首先,道生萬物,即道為天下母,道與萬物是一種母與子的內(nèi)在血緣關(guān)系,道與萬物始終保持著源與流、根與枝的聯(lián)絡(luò),就這一點來看,萬事萬物都統(tǒng)一在其母之中,都以這個母親為基礎(chǔ)的統(tǒng)一.這較西方哲學(xué)家柏拉圖的理念與萬物絕對分割與對立的關(guān)系來看,顯然是當(dāng)代西方生態(tài)倫理所不能堅持的傳統(tǒng)思想.其次,就道與萬物另一層關(guān)系而言,即道生萬物且內(nèi)在于萬物之中,也就是講,道產(chǎn)生萬物之后并沒有離開萬物,而是以德的形式內(nèi)在于萬事萬物之中.萬事萬物都有其內(nèi)在的基本屬性,即所謂萬物本身之德.正是由于各種詳細(xì)的事物不同的德都來自于這個共同的道,都是道在詳細(xì)事物的外在顯現(xiàn),所以,就這點而言,萬事萬物都統(tǒng)一于共同的道.再次,就人與自然萬物的關(guān)系來講,亦是有機地互相聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)一體.老子把宇宙分為四大[3],他們以為,既然人與自然萬物都來自于道,那么人類亦是宇宙四大之一,與其他事物構(gòu)成一個有機的統(tǒng)一體,所以人也應(yīng)該同萬物一樣,遵循著自然規(guī)律,不可特殊于其它事物,假如人將自個同自然界對立起來,那么人類就違背了這一規(guī)律而遭到懲罰.所以老子以為,人既然作為整個自然界的一部分,人的活動就應(yīng)該遭到自然規(guī)律的支配,只要這樣,人類才能真正地與自然萬物和諧相處.老子的這種天人合一的思想在莊子那里得到了進一步的闡發(fā),在(山木〕中莊子指出:無受天損易,無受人益難,從中能夠看出,莊子以為人的產(chǎn)生和發(fā)展都是一個自然的經(jīng)過,人本身就是自然的一部分,人和自然萬物都以同樣的自然環(huán)境為生存基礎(chǔ),人和萬物都在自然環(huán)境中產(chǎn)生,又都在自然環(huán)境中歸復(fù)于自然.道家這種天人合一的生態(tài)倫理觀就傳統(tǒng)的倫理學(xué)范疇而言,亦是一種飛躍式的突破.傳統(tǒng)倫理學(xué)旨在強調(diào)以人為中心的道德觀念,并且以人的價值和利益作為處理與他物關(guān)系的唯一尺度.就西方人征服自然、統(tǒng)治自然的世界觀來看,他們無疑是一種以人為中心的處事方式,這亦是今日生態(tài)危機的主要禍根.而在道家生態(tài)倫理的思想體系內(nèi),始終把人當(dāng)做自然的一部分,這種生態(tài)倫理觀不僅擴大了倫理學(xué)的范圍,改變了我們長期視為珍寶的傳統(tǒng)倫理觀念,而且這些思想有助于為人類建立一種更為科學(xué)的倫理生態(tài)學(xué).另外,就處在同一時期的儒家而言,他們也主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?但相對于道家而言,常用來以自然比較人事,借此更好地倡導(dǎo)人事.三、自然無為人與自然的關(guān)系不僅僅是中國古代先哲們最為關(guān)心的一個主題,更是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的一個關(guān)鍵性問題.尤其是在古代的道家那里,天人合一的觀念決定了其行動的根據(jù)就是自然無為的思想.無為即是道的根本特性,那么何為無為?無為一詞在老子那里被屢次提到,有的甚至沒有用無為的字眼,但亦能夠看到和無為相關(guān)的思想,可見其亦是老子道家哲學(xué)中非常重要的一個部分.對無為的理解,首先要弄明白何為無.老子講:天下萬物生于有,有生于無.由此可知,世界萬物都是從有開場的,而有則是從無開場的,無即是萬物有之前的狀態(tài),這一點較西方古典哲學(xué)從存在(有)來解釋世界,顯得愈加具有可辨性.即存在(有)是能夠追問的,而無則是無法追問的,假如追問,那這種追問就是不合理的,由于無就是無,所以就不能講無從何處來,這就是老子無的高超之處.那么,萬物從有中產(chǎn)生,而有從無中產(chǎn)生,可見無是一種賦有生機的強大氣力,它不僅創(chuàng)生萬物,而且在任何事物中起作用.從對無的理解進一步來把握無為的思想,那么無為就是一種偉大的作為.既然無為是一種作為,那么就不用刻意地為之,也就是順其自然,不可隨意妄為.正是從這種無為的思想出發(fā),道家確切地把自然和人之有為對立起來,他們崇尚自然,反對有為.這種對萬物各自狀態(tài)的精妙闡述,不僅展現(xiàn)了道家哲學(xué)的深奧與智慧,而且就當(dāng)代社會而言,能到達這種思維境界的學(xué)派或者個人幾乎很少或者講沒有.總之,道家所闡述的自然無為的主要目的在于要求人們不憑自個的主觀意愿、有限的認(rèn)識以及本身的私利而去隨意地違犯萬事萬物的本性,毀壞人與自然間的和諧,而應(yīng)該要尊重自然萬物的存在價值,保持人與自然間的一種平等的態(tài)度,以一種自然的方式對待自然萬物.因而,道家的無為論思想中豐富的生態(tài)倫理學(xué)思想,不僅僅是古人對待本身與萬物間的一種認(rèn)識,而且更是我們當(dāng)代社會發(fā)展中值得借鑒的難得珍貴財富.人類數(shù)千年的文明在一定程度上是利用自然、開發(fā)自然、改造自然的結(jié)果,但是,人對自然的這種利用、開發(fā)、改造不應(yīng)該是無限度的,而是要是人與自然處在