毛澤東軍事倫理思想的重要組成部分正義原則,倫理學(xué)論文

軍事倫理思想的重要組成部分正義原則,倫理學(xué)論文軍事斗爭能否具有道德性？回各是肯定的。從人類軍事斗爭的起源、變化和發(fā)展的歷史來看，軍事斗爭的道德性主要集中具體表現(xiàn)出為軍事斗爭的正義性與非正義性。所謂正義，作為一個倫理范疇，是指符合一定階級續(xù)社會的道德原則和道德范疇的行為，也是衡一階級、集團(tuán)、個人道德狀況的主要尺度。在軍事斗爭中，正義就意味著這種軍事斗爭必須是與新生事物的發(fā)展以及最大多數(shù)人民的利益相一致。早在古希臘時代，偉大的哲學(xué)家赫拉克利特就提出了正義就是斗爭的名言。在我們國家古代也早就有義兵之講。到當(dāng)代，正義戰(zhàn)爭被普湯以為是合理的、有正當(dāng)理由的戰(zhàn)爭。但這些觀點都在不同程度上存在局限，并不能真正揭示戰(zhàn)爭正義性的真實內(nèi)涵。主義站在科學(xué)的角度上，揭示出了軍事斗爭中正義性的內(nèi)涵。主義以為，軍事斗爭的正義內(nèi)涵就是軍事斗爭必須充分具體表現(xiàn)出無產(chǎn)階級和全人類的利益。所以，但凡符合人類社會的進(jìn)步、發(fā)展和大多數(shù)人民利益的就是正義戰(zhàn)爭，反之就是非正義的。是一位徹底的主義者。他不僅繼承了主義的戰(zhàn)爭正義論，而且豐富并發(fā)展了軍事斗爭的正義內(nèi)涵，且進(jìn)一步確立了以正義原則為核心的軍事倫理思想。在軍事倫理思想中，軍事斗爭的正義原則被鮮明地界定為人民利益至上。并通過對于人民的構(gòu)成、性質(zhì)、宗旨以及戰(zhàn)爭的性質(zhì)和戰(zhàn)爭中的人道主義的認(rèn)識得以詳細(xì)反映。首先，正義原則在軍事斗爭中主要通過戰(zhàn)爭性質(zhì)得以表現(xiàn)。這是軍事倫理思想的出發(fā)點。以為，歷史上的戰(zhàn)爭，只要正義的和非正義的兩類。我們是擁護(hù)正義戰(zhàn)爭反對非正義戰(zhàn)爭的。一切反革命戰(zhàn)爭都是非正義的，一切革命戰(zhàn)爭都是正義的。在這里，首先肯定了軍事斗爭的道德性。而戰(zhàn)爭的道德性又主要通過戰(zhàn)爭的性質(zhì)來表現(xiàn)，即這種戰(zhàn)爭能否具體表現(xiàn)出了軍事倫理原則-正義原則。之所以十分重視戰(zhàn)爭的正義原則，源于他對戰(zhàn)爭本身的態(tài)度上。講：我們是戰(zhàn)爭消滅論者，我們是不要戰(zhàn)爭的；但是只能經(jīng)過戰(zhàn)爭去消滅戰(zhàn)爭，不要槍桿子必須拿起槍桿子。.在看來，要在人類發(fā)展的歷史經(jīng)過中實現(xiàn)人類美妙將來，只要用戰(zhàn)爭去消滅戰(zhàn)爭。其次，正義原則是一切軍事斗爭中最基本的倫理原則。以為，在軍事斗爭中貫徹和具體表現(xiàn)出正義原則，最有效的手段，就是用戰(zhàn)爭反對戰(zhàn)爭，用革命戰(zhàn)爭反對反革命戰(zhàn)爭，用民族革命戰(zhàn)爭反對民族反革命戰(zhàn)爭，用階級革命戰(zhàn)爭反對階級反革命戰(zhàn)爭。一句話，就是用正義戰(zhàn)爭去消滅非正義戰(zhàn)爭。這華而不實蘊含著這樣一個軍事倫理思想，即在軍事斗爭中的道德因紊會由于戰(zhàn)爭性質(zhì)的正義性與非正義性的斗爭及轉(zhuǎn)化而演變?yōu)橐环N能夠影晌戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要的精神力一。也由于如此，所以正義戰(zhàn)爭一旦為人民所把握，那么人類社會進(jìn)步到消滅了階級，消滅了國家，到了那時，什么戰(zhàn)爭也沒有了，反革命戰(zhàn)爭沒有了，革命戰(zhàn)爭也沒有了，非正義戰(zhàn)爭沒有了，正義戰(zhàn)爭也沒有了，這就是人類的永久和平的時代.在軍事倫理思想中，正義原則的評價標(biāo)準(zhǔn)有二個，一是正義原則與人類社會進(jìn)步、發(fā)展的方向相一致；二是正義原則與人民利益相一致。第一，正義戰(zhàn)爭代表著人類社會進(jìn)步與發(fā)展的總方向。講：一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是非正義的。.今日中國的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化雖不如日本之強(qiáng)，但在中國自個比擬起來，卻有了比任何一個歷史時期更為進(jìn)步的因素。中國及其領(lǐng)導(dǎo)下的，就是這種進(jìn)步因素的代表。所以，中國的戰(zhàn)爭是進(jìn)步的，從這種進(jìn)步性，就產(chǎn)生了中國戰(zhàn)爭的正義性。由于這個戰(zhàn)爭是正義的，就能喚起全國的團(tuán)結(jié)，激起敵國人民的同骨，爭取世界多數(shù)國家的援助。第二，正義戰(zhàn)爭必須是代表了人民及全人類的共同利益，是為了人類永久之和平的實現(xiàn)而努力的。指出：最大的和最殘酷的非正義的反革命的戰(zhàn)爭，迫臨在我們的頭上，我們假如不打起正義戰(zhàn)爭的旗幟，人類的大多數(shù)就要趁受摧殘。人類正義戰(zhàn)爭的旗積是拯救人類的旗幟，中國正義戰(zhàn)爭的旗幟只是拯救中國的旗幟。人類的大多數(shù)和中國人的大多數(shù)所舉行的戰(zhàn)爭，毫無疑義地是正義的戰(zhàn)爭，是拯救人類拯救中國的至高無上的榮譽(yù)的事業(yè)，是把全世界歷史轉(zhuǎn)到現(xiàn)代的橋梁。只要我們的戰(zhàn)爭是正義的，那么，就一定能夠代表人民的剩盒，保衛(wèi)人民的利益免受一切非正義戰(zhàn)爭的殘酷摧殘，也必定會使人民擁有一個真正的永久之和平。二以為，一切戰(zhàn)爭都必須具體表現(xiàn)出和貫徹正義原則。在正義原則的指導(dǎo)下，軍事倫理規(guī)范又對軍事斗爭中的各個方面提出了詳細(xì)的道德要求。詳細(xì)地講，有下面三個方面：〔1〕正義原則要求必須擁有一支人民的，全心全愈為人民服務(wù)是這支唯一的宗旨。這是軍事倫理思想的基本倫理價值取向。明確指出：沒有一個人民的，便沒有人民的一切。經(jīng)常教育，人民來自于人民，服務(wù)于人民。為了人民的利益，人民瀚要干什么就干什么。以人民的意志為息志，以人民的利益為最高利益。恰是在這個蔽義上，人民被稱之為正義之師.在歷次的戰(zhàn)爭實踐中，人民當(dāng)兵的人之所以有力,之所以佳在極為艱辛的條件下打敗敵人，獲取勝利，就是由于所有參加這支的人，都是有自覺的紀(jì)律，他們不是為著少數(shù)人的狹隘集團(tuán)的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合，而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國人民站在一起，一心一意地為中國人民服務(wù)，就是這個的唯一的宗旨礴。在這里，鮮明地說明了正義原則包含著人民利益至上的倫理價值取向?！?〕正義原則要求人民所進(jìn)行的戰(zhàn)爭必定是一場人民戰(zhàn)爭。這是正義原則對人民提出的必然道旅要求。人民戰(zhàn)爭從性質(zhì)上講，它是為了人民利益而進(jìn)行的戰(zhàn)爭；從其基礎(chǔ)和規(guī)模來講，它獲得了人民最廣泛的支持，代表著人類正義的力一，井有廣大人民群眾的介入。指出：革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只要發(fā)動群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只要依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭。在(論持久戰(zhàn)〕一書中，具體分析了中日兩國力一比照，鮮明地指出了兵民是勝利之本的至理名言。他以為，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定力一是人而不是物。正義原則是人民戰(zhàn)爭的道艷基礎(chǔ)，而唯有代表了人類正義的群眾才是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定力.〔3〕正義原則要求人民必須實行革命的人道主義。這是正義原則在軍事斗爭中最集中的反映。從總體上講，革命的人道主義就是對敵人要狠，要壓苗它，要淆滅它；對自個人、對人民、對同志、對官長、對部下要和，要團(tuán)結(jié).首先，革命的人道主義要求在人民內(nèi)部實行民主主義。民主制度的建立是人民的政治基礎(chǔ)，也是加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，提高戰(zhàn)斗力，獲得勝利的有力保障。早在紅軍時期，就指出：中國不但人民需要民主主義，也豁要民主主義，內(nèi)的民主主義制度，將是毀壞封建雇傭的一個重要的武器。內(nèi)部的民主制度的核心，就是全體官兵在政治上一律平等。正義戰(zhàn)爭的最終目的就是消滅剝削和階級壓迫，實現(xiàn)人與人之間的平等。而民主制度在內(nèi)的實行，就是的平等思想在軍事斗爭中的具體表現(xiàn)出。講：官兵一致的原則。這就是在中肅清封建主義，廢除打罵制度，建立自覺紀(jì)律，實行安危與共的生活，因而全軍是團(tuán)結(jié)一致的。還十分強(qiáng)調(diào)不僅要實行官兵一致，而且還要努力實現(xiàn)軍民一致。他講：很多人對官兵關(guān)系、軍民關(guān)系弄不好，以為是方式方法不對，我總告訴他們是很本態(tài)度〔或根本宗旨〕問題，這態(tài)度就是尊重兵士和尊重人民。從本質(zhì)上講，這就是革命的人道主義態(tài)度。只要在軍內(nèi)實行官兵一致，并實現(xiàn)軍民一致，那么，人民和人民就會團(tuán)結(jié)如一人，無敵于天下，才能最終消滅一切非正義的反人道的戰(zhàn)爭。其次，革命的人道主義還要求對敵人要狠，要努力消滅它。但是必須稱重已經(jīng)放下武器的敵軍俘虜?shù)娜烁?。在紅軍時期，就制汀了三大紀(jì)律八項注意，規(guī)定不虐待俘虜，并提出紅軍像一個火護(hù)，俘房兵過來馬上就啟化了。抗日戰(zhàn)爭時期，與英國記者貝特蘭的談話中明確指出了瓦解敵軍和寬待俘虜是八路軍政治工作的一個重要原則。1940年，在(論政策〕一文中，強(qiáng)調(diào)：對敵軍、偽軍、反共軍的俘虜，除為群眾所痛惡、非殺不可而又經(jīng)過上級批準(zhǔn)的人以外，應(yīng)一律采取釋放的政策。確并且對所有俘虜不加侮唇，不搜