中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素

ww中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素［摘要］:從中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新內(nèi)容以及創(chuàng)新特點和現(xiàn)代價值幾個方面，對中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素作了全面梳理。中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素對繼承和弘揚民族創(chuàng)新精神、形成符合時代要求的中國特色社會主義創(chuàng)新文化具有重大意義。中華民族是一個勤勞勇敢、具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新傳統(tǒng)和弘揚民族創(chuàng)新精神，形成符合時代要求的中國特色社會主義創(chuàng)新文化，動員億萬人民增強自主創(chuàng)新能力都有著重要的作用。下面僅從中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新內(nèi)容以及創(chuàng)新特點和現(xiàn)代價值幾個方面，對中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素做一梳理。［關(guān)鍵詞］:傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新精神；現(xiàn)代價值一、中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思想（一）《周易》中的創(chuàng)新思想創(chuàng)新意味著改變，所謂推陳出新、氣象萬新、煥然一新，無不是訴說著一個“變”字。而《周易》正是講變的哲學(xué)。“《易》窮則變，變則通，通則久?！保ā吨芤?系辭下》）變則通，就是說要通過不斷變化，通過創(chuàng)新來實現(xiàn)通達，這才是長久之道。在《周易》中，始終貫穿著創(chuàng)新這一永恒的主題，《易》學(xué)本身處處充滿著變革、創(chuàng)新的思想：“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁妫豢蔀榈湟?，為變所適。”《易緯?乾鑿度》云：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！编嵭来肆x作《易贊》及《易論》云：“易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也。”也就是說，“易”有三重含義：簡易、變易、不易。雖然這三個含義都是對“易”的發(fā)揮，實際上，“周易”的真義就是變化，變易是宇宙的根本精神，體現(xiàn)了宇宙萬物永恒的運動本質(zhì)。所以，唐人孔穎達說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧嬒蠖鴼庖玻徊家匀?，象三才也。謂之為《易》，取變化之義?！保ā吨芤渍x?卷首》）在孔穎達看來，“易”就是變化的總稱、改換的特殊稱謂，其基本內(nèi)涵是“新新不停，生生相續(xù)”，體現(xiàn)出來就是“變化之力，換代之功”，其變化的動力原因在于“陰陽二氣”。因此說，之所以取名《易》，實則是取其變化的含義，“變化”的現(xiàn)代意蘊就是“創(chuàng)新”，具體化就是革故鼎新的創(chuàng)新思想?！吨芤?雜卦傳》說：“革，去故也；鼎，取新也?！备锕识π逻@一成語就是從這里來的。革，就是變革、革命，不破不立，破舊才能立新。鼎，是用來承接革的結(jié)果的，所以取意更新。《易經(jīng)》中《革》《鼎》兩卦所體現(xiàn)出來的改革意識、變革思想與進取精神，是《周易》創(chuàng)新思想在社會歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)?！陡?彖》曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革?！讶漳随凇?，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉！”《革》卦的卦象是離火中女在下，而兌澤少女在上。朱熹說：“中少二女合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也?！保ā吨芤妆玖x?下經(jīng)二》）二女同為陰，兩陰相互排斥，勢同水火，而少女又位居中女之上，中女不能容忍，少女也勢不能容，二者都試圖消滅對方。在這種情況下，只有果斷地進行變革，才能改變這種局面，變危為安。所以說，“革而當(dāng)，其悔乃亡”，只有變革才是恰當(dāng)?shù)呐e動。“革”的理念延伸到自然領(lǐng)域，就是“天地革而四時成”，天地互相變革感應(yīng)而生成四時萬物；延伸到社會領(lǐng)域，就是“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，社會歷史也要不斷進行順天應(yīng)人的政治改革?？偨Y(jié)這兩點，所以說“革之時大矣哉！”革的作用是很大的，這就是對變革、創(chuàng)新的充分肯定。這就為歷代王朝更替、改朝換代提供了基本的理論依據(jù)?！兑住穼W(xué)的精華，就在于其本身的變，以及由此而延伸出來的“生生之道”“革故鼎新”“自強不息”的創(chuàng)新精神。（二）法家的創(chuàng)新思想先秦歷史進入到戰(zhàn)國中期，生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，必然要引起治國理念與統(tǒng)治方式的改變。在變法成為大勢所趨的情況下，商鞅在秦國推行的變法最徹底、也最成功。他的變法理論也最有影響。商鞅推行變法在理論上的最重要依據(jù)是：“治世不一道，便國不法古，湯、武之王也，不修古而興。殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者不足多是也?！保ā渡叹龝?更法》）在商鞅看來，治國之道變與不變，應(yīng)該以便國利民的現(xiàn)實功利為依據(jù)，現(xiàn)實功利的求取方式已經(jīng)變化，治國之道就應(yīng)該而且必須變化。這種強調(diào)變法的政治主張，為治國之道的政治創(chuàng)新提供了理論依據(jù)。他提出“不必法古”，“反古者不可非”，反對守舊復(fù)古，認為社會制度是隨著社會的變化而變化的，如果“時移而法不變”，那么國家的統(tǒng)治就危險了。因此，他積極主張進行變法，提倡創(chuàng)新，并且在秦國為自己的變法創(chuàng)新思想進行了政治實踐。商鞅變法的成功，也證實了創(chuàng)新的必要性和正確性。韓非子繼承了商鞅的變法主張，提出了“世異則事異，事異則備變”的歷史變化理論，進一步豐富了我國古代創(chuàng)新思想。他說：“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備。”“世異則事異，事異則備變。”“事因為于事，而備適于事?！薄俄n非子?五蠹》）時代在變遷，客觀環(huán)境在變化，治國之道理所當(dāng)然地要改變，這就需要創(chuàng)新。歷史上，任何偉大的創(chuàng)舉都是時代的需要和產(chǎn)物。無論以前的措施多么完美有效，如果將它原封不動地搬到現(xiàn)在來用，則無異于守株待兔。因此，因循守舊、固步自封實不可取，不斷進取、與時俱進才是永恒的生存法則，才能適應(yīng)社會歷史“變化”“變遷”的客觀規(guī)律。二、中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新方法和創(chuàng)新內(nèi)容中國傳統(tǒng)文化中不僅有著豐富的創(chuàng)新思想，更形成了較為系統(tǒng)的創(chuàng)新方法和創(chuàng)新模式，在制度、文化、科技等諸多領(lǐng)域豐富了創(chuàng)新的內(nèi)涵。（一）中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新方法1.學(xué)思結(jié)合、溫故知新的方法早在春秋時期，大教育家孔子在談到如何為學(xué)時，就提出了很多有針對性的創(chuàng)新方法。其中學(xué)思結(jié)合、溫故知新的方法對中國傳統(tǒng)創(chuàng)新有著重要影響?？鬃诱J為，學(xué)而不思則罔（迷惑）、思而不學(xué)則殆（危險）。就學(xué)與思對于創(chuàng)新的意義而言，學(xué)是知識的積累、是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。唯有通過博學(xué)于文、每事問以及實踐等多種途徑，才能掌握現(xiàn)有的科技和知識，全面了解和掌握事物的客觀規(guī)律，對一個事物有全面準(zhǔn)確的認識，找到創(chuàng)新點并實現(xiàn)創(chuàng)新。也唯有將苦學(xué)與勤思相結(jié)合，才能取得事半功倍的效果。僅僅停留在“學(xué)”的層面，是不可能產(chǎn)生創(chuàng)新的。創(chuàng)新的實現(xiàn)是通過“思”來完成的。思的過程，是人腦將已掌握的經(jīng)驗和知識與現(xiàn)實情境相結(jié)合，進行綜合分析、判斷和推理的過程，是人類所特有的創(chuàng)新方式。