5.1《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì)+2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《阿Q正傳》教學(xué)目標(biāo)1.品味魯迅幽默而含譏、委婉而多諷、人物富于個(gè)性化的語(yǔ)言特色。2.分析小說(shuō)主要人物阿Q的藝術(shù)形象。3.認(rèn)識(shí)作品所揭示的國(guó)民性弱點(diǎn)及阿Q形象的當(dāng)代內(nèi)涵。4.提高對(duì)小說(shuō)的鑒賞能力和分析能力。5.借助阿Q了解魯迅探討的愚弱的國(guó)民如何通過精神勝利法自我壓抑、轉(zhuǎn)移、消除痛感及其后果。一．導(dǎo)入因幻燈片事件的刺激，魯迅決定棄醫(yī)從文，人生追求由救治病人的疾苦轉(zhuǎn)向改變國(guó)民的精神：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”知人論世魯迅，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！敝饕鳎?）短篇小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》（2）散文詩(shī)集《野草》散文集《朝花夕拾》（3）雜文集16《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《偽自由書》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《附集》《集外集》《集外集拾遺》（4）書信集《兩地書》（5）學(xué)術(shù)著作《中國(guó)小說(shuō)史略》《漢文學(xué)史綱要》寫作背景1911年的辛亥革命雖然推翻了封建帝制，使民主共和觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的任務(wù)，廣大農(nóng)民仍處于帝國(guó)主義和封建主義的雙重剝削和壓迫之下。封建統(tǒng)治階級(jí)一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，另一方面用封建禮教、迷信和愚民政策對(duì)百姓進(jìn)行鎮(zhèn)壓剝削。他們喪權(quán)辱國(guó)，卻自稱“天朝”，用這種“精神勝利法”對(duì)人民進(jìn)行麻醉教育，造成了人民不覺醒的麻醉狀態(tài)?！栋正傳》正向我們展示了辛亥革命前后這樣一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真實(shí)面貌。魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的目的：“畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈”，意在“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，揭露中國(guó)的病態(tài)社會(huì)，以引起療救者的注意”。人物檔案文本研讀請(qǐng)同學(xué)們閱讀《阿Q正傳》（節(jié)選），梳理文中涉及到的阿Q的事跡，分析阿Q的性格特點(diǎn)、行為特點(diǎn)及形象特征，并完成下列表格。合作探究（一）身體的失敗與精神的勝利那精神勝利法是怎么產(chǎn)生的呢？當(dāng)人們將注意力集中到“精神勝利法”上的時(shí)候，幾乎忘卻了魯迅對(duì)于身體的關(guān)注，但“精神勝利法”對(duì)應(yīng)的不正是身體的失敗嗎？阿Q的失敗感首先來(lái)自打不過別人，甚至打不過他所瞧不起的王胡和小D，其次來(lái)源于他所身受的饑餓、寒冷和無(wú)法滿足的性欲，最終來(lái)源于身體的死亡——“全身仿佛微塵似的迸散了?！睋Q句話說(shuō)，如果沒有身體的視野，“精神勝利法”事實(shí)上是無(wú)從被診斷為病態(tài)的?！魰煾吹拇_主要在于他不斷遭遇的身體失敗。阿Q的身體失?。孩偈紫纫娭谒摹笆萘尕辍?、“黃辮子”以及“癩頭瘡”等，這些“體質(zhì)上”的“缺點(diǎn)”暴露出他常年的飲食匱乏、營(yíng)養(yǎng)不良。②其次，是經(jīng)常被別人打，致使阿Q接連遭遇新的失?。虎墼俅?，便是汪暉所說(shuō)的“他所身受的饑餓、寒冷和無(wú)法滿足的性欲”以及最終的“身體的死亡”。④最后，還有比身死更為嚴(yán)重的“斷子絕孫”。失敗可以從內(nèi)外兩個(gè)層面概括：內(nèi)在的，生命保存與延續(xù)的欲求（食色問題）不能滿足；外在的，常受各色人等尤其是強(qiáng)勢(shì)者的暴力欺凌。精神勝利法實(shí)質(zhì)上是弱者對(duì)于無(wú)力抗拒的身體失敗的救贖。我們不可能以旁觀者的超越姿態(tài)嘲笑阿Q的健忘和他的精神勝利法。在一無(wú)所有的最屈辱的生存遭際中，在一點(diǎn)尊嚴(yán)都不被葆有的現(xiàn)實(shí)中，“先前闊多了”、“兒子打老子”之類的妄想，是多么可憐的自我安慰！它實(shí)在是人在生存和尊嚴(yán)的空間被擠壓到接近零的時(shí)候，本能地掘開的一絲縫隙?！栋正傳》對(duì)主人公精神勝利法的描寫，在讀者心靈中激起的反應(yīng)，“哀其不幸”實(shí)在是大于“怒其不爭(zhēng)”的——無(wú)親無(wú)故，居無(wú)定所，自小就像野狗一樣被拋棄在人世間，卑微到連姓名都沒有的生命，你讓阿Q如何去“爭(zhēng)”、如何能“爭(zhēng)”？他試圖爭(zhēng)，喝了酒之后說(shuō)自己姓趙，結(jié)果如何？被趙太爺狠狠地打了嘴巴，再不敢說(shuō)是趙太爺?shù)谋炯伊恕！的生存困境，更多顯示著等級(jí)社會(huì)對(duì)人性的扭曲。阿Q的精神勝利法。體現(xiàn)了作為社會(huì)最底層卑微的生命，為尊嚴(yán)（本能的）而作的徒勞的抗?fàn)??！獥盥?lián)芬小結(jié)：總而言之，“精神的勝利”是因“身體的失敗”而生。如果阿Q們的“身體的失敗”不能被徹底終止，亦即包括食色與尊嚴(yán)在內(nèi)的生存權(quán)不能充分實(shí)現(xiàn)，僅僅指斥其精神勝利法的可笑無(wú)濟(jì)于事。正如對(duì)于《故鄉(xiāng)》中的閏土來(lái)說(shuō)，那些“苦得他像一個(gè)木偶人了”的“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”等都不是他所能克服的，因此他的“要香爐和燭臺(tái)”即使反映了“他總是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻”，也不過是在“非常難”的生存境況下，無(wú)奈地尋求一點(diǎn)卑微的希望做寄托而已。盡管顯得盲目和愚昧，卻并不值得我們“暗地里笑他”。究其實(shí)質(zhì)，“鄉(xiāng)民困苦的根源是社會(huì)外部原因造成的，并非知識(shí)分子看到的精神愚昧內(nèi)因，鄉(xiāng)民更需要的其實(shí)是經(jīng)濟(jì)翻身和政治解放”(邱煥星：《再造故鄉(xiāng)：魯迅小說(shuō)啟蒙敘事研究》)。（二）痛感的消失阿Q的精神勝利法是否真的有效？精神勝利法也只是在表面上起了作用，本質(zhì)上并沒能、也不能救贖身體的失敗，它只不過是把阿Q的失敗感從他的知覺中強(qiáng)行驅(qū)離了，但這些失敗感并沒有就此消逝，而是潛入并累積在阿Q的意識(shí)深處。小說(shuō)中的三個(gè)細(xì)節(jié)可以說(shuō)明這一點(diǎn)。第一個(gè)細(xì)節(jié)是阿Q經(jīng)常喜歡唱《龍虎斗》的一句戲詞“我手執(zhí)鋼鞭將你打”，并且往往同時(shí)做出“將手一揚(yáng)”的動(dòng)作。這個(gè)細(xì)節(jié)暴露了阿Q的潛意識(shí)對(duì)于自己經(jīng)常被打是未能忘懷的，他其實(shí)渴望能夠像別人打自己那樣去打別人。第二個(gè)細(xì)節(jié)是阿Q對(duì)王胡的“復(fù)仇”。阿Q向來(lái)看不上王胡，曾經(jīng)想打王胡卻反被王胡所打，他覺得“這大約要算是生平第一件的屈辱”，但隨后對(duì)小尼姑的“勝利”卻使他忘了屈辱而又飄飄然起來(lái)。然而從阿Q“中興”后在未莊講殺革命黨時(shí)所做出的“四面一看，忽然揚(yáng)起右手，照著伸長(zhǎng)脖子聽得出神的王胡的后頸窩上直劈下去道：‘嚓！’”這一系列動(dòng)作來(lái)看，他并沒有真的忘卻當(dāng)初的失敗之辱，否則便不會(huì)在時(shí)隔半年后仍能伺機(jī)做出“復(fù)仇”舉動(dòng)。第三個(gè)細(xì)節(jié)是阿Q被人串謀奪去了贏來(lái)的賭錢后打自己嘴巴以消除“失敗的苦痛”。該行為歷來(lái)被視為阿Q精神勝利法的一次具體展現(xiàn)，這固然不錯(cuò)，但如果我們注意到阿Q所謂的“勝利”，最終是靠著將自己的行為經(jīng)過復(fù)雜的心理逆轉(zhuǎn)后，詮釋為“自己打了別個(gè)”而完成的，就會(huì)再次意識(shí)到其潛意識(shí)中對(duì)于被別人打的耿耿和打別人的渴望。阿Q的精神事實(shí)上從未能真正勝利，現(xiàn)實(shí)的失敗只能被其暫時(shí)掩蓋或忘卻，而不能被徹底根除。精神勝利法不過是對(duì)失敗的拒絕或否認(rèn)，在這種否認(rèn)的背后隱藏著對(duì)勝利的渴望。一旦阿Q有機(jī)會(huì)或者自以為有機(jī)會(huì)獲取現(xiàn)實(shí)的勝利，他是不會(huì)只安于或再安于精神勝利的（這也是阿Q并非無(wú)藥可救的原因所在），而革命恰恰最大限度地提供了這樣的機(jī)會(huì)，阿Q的趨向革命因此也就是理所當(dāng)然的了?！就卣埂勘本┱谴耗?，也許我過于性急之故罷，覺著夏意了，于是突然記起故鄉(xiāng)的細(xì)腰蜂。那時(shí)候大約是盛夏，青蠅密集在涼棚索子上，鐵黑色的細(xì)腰蜂就在桑樹間或墻角的蛛網(wǎng)左近往來(lái)飛行，有時(shí)銜一支小青蟲去了，有時(shí)拉一個(gè)蜘蛛。青蟲或蜘蛛先是抵抗著不肯去，但終于乏力，被銜著騰空而去了，坐了飛機(jī)似的?！@細(xì)腰蜂不但是普通的兇手，還是一種很殘忍的兇手，又是一個(gè)學(xué)識(shí)技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家。她知道青蟲的神經(jīng)構(gòu)造和作用，用了神奇的毒針，向那運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上只一螫，它便麻痹為不死不活狀態(tài)，這才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青蟲因?yàn)椴凰啦换睿圆粍?dòng)，但也因?yàn)椴换畈凰溃圆粻€，直到她的子女孵化出來(lái)的時(shí)候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。——魯迅《春末閑談》【拓展閱讀】魯迅《春末閑談》全文、注釋和賞析北京正是春末，也許我過于性急之故罷，覺著夏意了，于是突然記起故鄉(xiāng)的細(xì)腰蜂。那時(shí)候大約是盛夏，青蠅密集在涼棚索子上，鐵黑色的細(xì)腰蜂就在桑樹間或墻角的蛛網(wǎng)左近往來(lái)飛行，有時(shí)銜一支小青蟲去了，有時(shí)拉一個(gè)蜘蛛。青蟲或蜘蛛先是抵抗著不肯去，但終于乏力，被銜著騰空而去了，坐了飛機(jī)似的。老前輩們開導(dǎo)我，那細(xì)腰蜂就是書上所說(shuō)的果蠃，純雌無(wú)雄，必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打著，祝道“像我像我”，經(jīng)過若干日，——我記不清了，大約七七四十九日罷，——那青蟲也就成了細(xì)腰蜂了，所以《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“螟蛉有子，果蠃負(fù)之?！泵染褪巧Ｉ闲∏嘞x。蜘蛛呢?他們沒有提。我記得有幾個(gè)考據(jù)家曾經(jīng)立過異說(shuō)，以為她其實(shí)自能生卵;其捉青蟲，乃是填在窠里，給孵化出來(lái)的幼蜂做食料的。但我所遇見的前輩們都不采用此說(shuō)，還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見，倒不如這樣好。當(dāng)長(zhǎng)夏無(wú)事，遣暑林陰，瞥見二蟲一拉一拒的時(shí)候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個(gè)不識(shí)好歹的毛鴉頭。但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學(xué)?？茖W(xué)雖然給我們?cè)S多驚奇，但也攪壞了我們?cè)S多好夢(mèng)。自從法國(guó)的昆蟲學(xué)大家發(fā)勃耳(Fabre)仔細(xì)觀察之后，給幼蜂做食料的事可就證實(shí)了。而且，這細(xì)腰蜂不但是普通的兇手，還是一種很殘忍的兇手，又是一個(gè)學(xué)識(shí)技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家。她知道青蟲的神經(jīng)構(gòu)造和作用，用了神奇的毒針，向那運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上只一螫，它便麻痹為不死不活狀態(tài)，這才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青蟲因?yàn)椴凰啦换睿圆粍?dòng)，但也因?yàn)椴换畈凰?，所以不爛，直到她的子女孵化出來(lái)的時(shí)候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。三年前，我遇見神經(jīng)過敏的俄國(guó)的E君，有一天他忽然發(fā)愁道，不知道將來(lái)的科學(xué)家，是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品，將這注射在誰(shuí)的身上，則這人即甘心永遠(yuǎn)去做服役和戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器了?那時(shí)我也就皺眉嘆息，裝作一齊發(fā)愁的模樣，以示“所見略同”之至意，殊不知我國(guó)的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”么?不是“君子勞心，小人勞力”么?不是“治于人者食(去聲)人，治人者食于人”么?可惜理論雖已卓然，而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死;要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬(wàn)物之靈，自然是可賀的，但沒有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺得棘手。將來(lái)未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果蠃并驅(qū)爭(zhēng)先。即以皇帝一倫而言，便難免時(shí)常改姓易代，終沒有“萬(wàn)年有道之長(zhǎng)”;“《二十四史》”而多至二十四，就是可悲的鐵證?，F(xiàn)在又似乎有些別開生面了，世上挺生了一種所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”的留學(xué)生，在研究室中研究之結(jié)果，說(shuō)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)是有益于人種改良的，中國(guó)婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯(cuò)，一切狀態(tài)都已夠好。E君的發(fā)愁，或者也不為無(wú)因罷，然而俄國(guó)是不要緊的，因?yàn)樗麄儾幌裎覀冎袊?guó)，有所謂“特別國(guó)情”，還有所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”。但這種工作，也怕終于像古人那樣，不能十分奏效的罷，因?yàn)檫@實(shí)在比細(xì)腰蜂所做的要難得多。她于青蟲，只須不動(dòng)，所以僅在運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上一螫，即告成功。而我們的工作，卻求其能運(yùn)動(dòng)，無(wú)知覺，該在知覺神經(jīng)中樞，加以完全的麻醉的。但知覺一失，運(yùn)動(dòng)也就隨之失卻主宰，不能貢獻(xiàn)玉食，恭請(qǐng)上自“極峰”下至“特殊知識(shí)階級(jí)”的賞收享用了。就現(xiàn)在而言，竊以為除了遺老的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國(guó)事律，教育家的勿視勿聽勿言勿動(dòng)論之外，委實(shí)還沒有更好，更完全，更無(wú)流弊的方法。便是留學(xué)生的特別發(fā)見，其實(shí)也并未軼出了前賢的范圍。那么，又要“禮失而求諸野”了。夷人，現(xiàn)在因?yàn)橄肴ト》?，姑且稱之為外國(guó)，他那里，可有較好的法子么?可惜，也沒有。所有者，仍不外乎不準(zhǔn)集會(huì)，不許開口之類，和我們中華并沒有什么很不同。然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無(wú)華夷之限也。猛獸是單獨(dú)的，牛羊則結(jié)隊(duì);野牛的大隊(duì)，就會(huì)排角成城以御強(qiáng)敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流，——此就中國(guó)而言，夷人別有分類法云，——治之之道，自然應(yīng)該禁止集合：這方法是對(duì)的。其次要防說(shuō)話。人能說(shuō)話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時(shí)還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭。鬼且反對(duì)，而況于官?猴子不會(huì)說(shuō)話，猴界即向無(wú)風(fēng)潮，——可是猴界中也沒有官，但這又作別論，——確應(yīng)該虛心取法，反樸歸真，則口且不開，文章自滅：這方法也是對(duì)的。然而上文也不過就理論而言，至于實(shí)效，卻依然是難說(shuō)。最顯著的例，是連那么專制的俄國(guó)，而尼古拉二世“龍御上賓”之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無(wú)法禁止人們的思想。于是我們的造物主——假如天空真有這樣的一位“主子”——就可恨了：一恨其沒有永遠(yuǎn)分清“治者”與“被治者”;二恨其不給治者生一枝細(xì)腰蜂那樣的毒針;三恨其不將被治者造得即使砍去了藏著的思想中樞的腦袋而還能動(dòng)作——服役。三者得一，闊人的地位即久穩(wěn)固，統(tǒng)御也永久省了氣力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使單想高高在上，暫時(shí)維持闊氣，也還得日施手段，夜費(fèi)心機(jī)，實(shí)在不勝其委屈勞神之至……。假使沒有了頭顱，卻還能做服役和戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)械，世上的情形就何等地醒目呵!這時(shí)再不必用什么制帽勛章來(lái)表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無(wú)，便知道主奴，官民，上下，貴賤的區(qū)別，并且也不至于再鬧什么革命，共和，會(huì)議等等的亂子了，單是電報(bào)，就要省下許多許多來(lái)。古人畢竟聰明，仿佛早想到過這樣的東西，《山海經(jīng)》上就記載著一種名叫“刑天”的怪物。他沒有了能想的頭，卻還活著，“以乳為目，以臍為口，”——這一點(diǎn)想得很周到，否則他怎么看，怎么吃呢，——實(shí)在是很值得奉為師法的。假使我們的國(guó)民都能這樣，闊人又何等安全快樂?但他又“執(zhí)干戚而舞”，則似乎還是死也不肯安分，和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想底好國(guó)民又不同。陶潛先生又有詩(shī)道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”連這位貌似曠達(dá)的老隱士也這么說(shuō)，可見無(wú)頭也會(huì)仍有猛志，闊人的天下一時(shí)總怕難得太平的了。但有了太多的“特殊知識(shí)階級(jí)”的國(guó)民，也許有特在例外的希望;況且精神文明太高了之后，精神的頭就會(huì)提前飛去，區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無(wú)也算不得什么難問題。一九二五年四月二十二日。【析】雜文是一種文藝性、哲理性、政論性密切結(jié)合的文體，與其說(shuō)它是文藝性的政論，不如說(shuō)它是議論色彩極濃的散文，即議論散文。從結(jié)構(gòu)上，它確實(shí)形散神不散，不論是敘述故事還是議論說(shuō)理，都緊緊扣住中心。本文標(biāo)題是《春末閑談》，乍看似漫無(wú)邊際地談天說(shuō)地，實(shí)則深蘊(yùn)憤怒?！伴e談”不閑，魯迅把他鋒利的解剖刀，直插向封建統(tǒng)治者的深心，對(duì)他們的治人術(shù)、殺人術(shù)進(jìn)行深刻的解剖，從深層文化意識(shí)的角度，揭露出封建統(tǒng)治者的嚴(yán)酷暴猛的統(tǒng)治手段和陰險(xiǎn)狠毒的麻醉柔術(shù)，說(shuō)明人民只會(huì)暫時(shí)被麻醉，而決不會(huì)永遠(yuǎn)不覺醒。從細(xì)腰蜂捕青蟲與蜘蛛寫起，先就古人的記述，娓娓動(dòng)聽地講了一個(gè)顯示出昆蟲之間互愛互育的美好故事。“螟蛉有子，果嬴負(fù)之”。純雌無(wú)雄的細(xì)腰蜂，把螟蛉(小青蟲)捉去養(yǎng)育，以至誠(chéng)感動(dòng)天地，使它們化為酷肖自己的繼子或愛女，確實(shí)是天地間的一種美談。魯迅妙筆生花，先寫蜘蛛被捉，“先是抵抗著不肯去，但終于乏力，被銜著騰空而去了，坐了飛機(jī)似的”，俏皮中蘊(yùn)含幽默，把雙方的生死搏斗寫得從容不迫，妙趣無(wú)窮。后寫小青蟲與細(xì)腰蜂一拉一拒，“便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個(gè)不識(shí)好歹的毛鴉頭?！泵髦湃酥f(shuō)荒謬悖理，違反科學(xué)，卻故意順其說(shuō)而展開描寫，顯現(xiàn)出這種美談所產(chǎn)生的心理效應(yīng)，把殘酷的擄掠蠶食理想化為父母對(duì)子女的恩養(yǎng)，這也是一種麻痹和欺騙。魯迅的深婉曲筆，意在顯示這種傳說(shuō)的荒誕離奇。魯迅的幽默，常常表現(xiàn)在正話反說(shuō)，要闡明正面道理，卻假借反面人物的口氣，從他們心理意識(shí)的角度反寫出事情的是非曲直。指“夷人”為“可惡”，責(zé)科學(xué)為多事，“攪壞了我們?cè)S多好夢(mèng)”，宛然神似封建遺老的聲口。法布爾對(duì)細(xì)腰蜂的仔細(xì)觀察和正確結(jié)論，其實(shí)在我國(guó)六朝時(shí)大科學(xué)家陶弘景的記述中就已作出。陶弘景在注《本草》時(shí)，從實(shí)際觀察中得出細(xì)腰蜂捕草上青蜘蛛于窠中“以俟其子大而為糧”的明確結(jié)論，說(shuō)明中華民族原本就有求實(shí)的科學(xué)精神。細(xì)腰蜂既是殘忍的殺手，又是常識(shí)技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家，它那神奇的毒針，螫到小青蟲的神經(jīng)球上，把小青蟲麻痹成不死不活的狀態(tài)，這是一種麻醉術(shù)。魯迅在本文中的論述，就集中在以這種麻醉術(shù)為范本，剖析封建統(tǒng)治者對(duì)人民的統(tǒng)治術(shù)。愛羅先珂(即E君)所“發(fā)愁”的問題，其實(shí)正是反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)其統(tǒng)治下人民的要求，要人們沒有思想，沒有自主的意志，心甘情愿地為統(tǒng)治者充當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)和服役的機(jī)器。中國(guó)的圣君、賢臣，特別是竭忠盡智為鞏固封建專制統(tǒng)治制造輿論，制定教義和辦法的儒家圣賢們，早就渴求實(shí)現(xiàn)這種人民甘心做奴隸的黃金世界?！渡袝ず榉丁飞系摹拔┍僮鞲＃ū僮魍?，唯辟玉食”，強(qiáng)調(diào)只有君主才能享有至高無(wú)上的權(quán)威，享受最豐美的珍饈美味。“先王之制”乃是維護(hù)奴隸主的絕對(duì)權(quán)威的統(tǒng)治法則，其要點(diǎn)就是“君子勞心，小人勞力”。孟子更嚴(yán)格區(qū)分了“勞心者”和“勞力者”的等級(jí)界限，強(qiáng)調(diào)“勞心者”統(tǒng)治人民，而“勞力者”應(yīng)該無(wú)條件地服從統(tǒng)治。在他看來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)受供養(yǎng)，勞動(dòng)人民用自己的生命和血汗供養(yǎng)統(tǒng)治者，是天經(jīng)地義的事。這一套理論周密完備，振振有辭，但就是尋找不到也發(fā)明不出實(shí)現(xiàn)它的好辦法。因?yàn)椤耙淖魍晚毑换?，要貢獻(xiàn)玉食就須不死”。要解決這個(gè)矛盾最好是尋求細(xì)腰蜂的毒針?biāo)频穆樽韯?，將被治的人民麻痹到不死不活的狀態(tài)。但縱觀人類歷史，“治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效”，可以和“果并驅(qū)爭(zhēng)先”。這是因?yàn)槿藶槿f(wàn)物之靈，有思想，有意志，有感情，決不會(huì)永遠(yuǎn)甘做戰(zhàn)爭(zhēng)與奴役的工具。魯迅從中國(guó)歷史的變遷中得出結(jié)論，凡皇帝都是做不長(zhǎng)久的，任何一個(gè)封建王朝都無(wú)法長(zhǎng)治久安，總要在人民的反抗斗爭(zhēng)中走向滅亡。“《二十四史》而多至二十四，就是可悲的鐵證?！比欢诒毖筌婇y豢養(yǎng)下的一批“特殊知識(shí)階級(jí)”卻開出了新的統(tǒng)治妙方，說(shuō)“醫(yī)學(xué)不平等有益于人種改良”，意即讓大量的瘟疫死亡來(lái)?yè)錅绺矣诜纯沟呐`，以淘汰盡所謂的“劣敗者”。同時(shí)盡量美化當(dāng)時(shí)的黑暗統(tǒng)治，說(shuō)婦女早已享受平等權(quán)利，中國(guó)并無(wú)階級(jí)的區(qū)分，一切狀態(tài)足夠良好，等等?？上?，這種閉著眼睛說(shuō)瞎話，用謊言、胡說(shuō)來(lái)進(jìn)行欺騙的麻醉術(shù)，也將如同古圣先賢們的理論、訓(xùn)誡一樣，是不會(huì)十分奏效的。魯迅指出，細(xì)腰蜂對(duì)于小青蟲，“只須不動(dòng)，所以僅在運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上螫，即告成功。”而我們的統(tǒng)治者卻面臨著無(wú)法解決的矛盾：既需要?jiǎng)趧?dòng)者能運(yùn)動(dòng)，會(huì)勞作以貢獻(xiàn)玉食，又需要他們無(wú)思想，不反抗而甘為奴隸。這樣的麻醉劑是無(wú)法發(fā)明制造出來(lái)的。當(dāng)時(shí)封建遺老們大肆販賣圣經(jīng)賢傳以抵制革命的思想潮流，胡適提出學(xué)者應(yīng)“進(jìn)研究室”“整理國(guó)故”而不問政治，茶館老板和某些文學(xué)家以“莫談國(guó)事”為避禍良方和處世格言，教育家為了禁止學(xué)生們自由思想，號(hào)召大家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，都是從不同角度提出的“治世良方”。要禁止人民思想，除了欺騙和壓制外，是別無(wú)良策的。和胡適派文人美化西方的資產(chǎn)階級(jí)民主政治相反，魯迅認(rèn)為，即使“禮失而求諸野”，向西方列強(qiáng)的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)，也沒有好辦法。因?yàn)樗麄儗?duì)于人民的反抗，仍不外乎鎮(zhèn)壓與禁止，誠(chéng)所謂“至遒嘉猷(謀劃、計(jì)策)，人同此心，心同此理”，華夷中外，本無(wú)區(qū)別。不過，洋鬼子的辦法卻更為惡毒與巧妙，其一是不準(zhǔn)集會(huì)以防止工農(nóng)大眾組成反抗的陣線，其二是禁止言論自由以防止革命思想的傳播。魯迅尖銳地諷刺說(shuō)：“人能說(shuō)話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時(shí)還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭。鬼且反對(duì)，而況于官?”最好是讓人們不會(huì)說(shuō)話，也無(wú)文字，返樸歸真到猿猴時(shí)代，“口且不開，文章自滅”。但即使實(shí)行最殘暴的專制統(tǒng)治，也只有加速反動(dòng)統(tǒng)治者的滅亡和舊社會(huì)的崩潰，其原因就是上述的二大良法只能從外表上禁止人民的行動(dòng)與反抗而無(wú)法禁止他們的思想。沙俄專制統(tǒng)治的崩潰和羅曼諾夫王朝“覆守絕祀”，就是最明顯的例證。按照對(duì)方的心理邏輯將對(duì)方的論點(diǎn)與主張推向極端，從推理論證中顯示出論敵思想主張的荒謬錯(cuò)誤，叫做歸謬顯象法。魯迅從反動(dòng)統(tǒng)治者的愿望出發(fā)，推想出他們對(duì)“我們的造物主”，即天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者的三重怨恨：沒有永遠(yuǎn)分清“治者”與“被治者”;沒有賦予統(tǒng)治者以細(xì)腰蜂的毒針;沒有做到砍掉奴隸們的“藏著的思想中樞的腦袋”還能動(dòng)作和服役。這三種荒謬的設(shè)想實(shí)在離奇，但卻從本質(zhì)上反映出治人者即闊人們的強(qiáng)烈愿望，顯示出隱藏在種種謊言與涂飾之后的剝削者的本相。再按照他們的荒誕邏輯推演下去，勞動(dòng)人民統(tǒng)統(tǒng)成了無(wú)頭而有手足的機(jī)械人，“頭之有無(wú)”成了區(qū)分主奴、官民、上下、貴賤的明顯標(biāo)志，闊人與“