引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)教科書中有關(guān)倫理道德問題的論文

引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)教學(xué)材料中有關(guān)倫理道德問題的論文引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)教學(xué)材料中有關(guān)倫理道德問題在中學(xué)教學(xué)材料中，常常會(huì)涉及到一些倫理道德問題，這些問題有的直接出現(xiàn)在教學(xué)資料中，有的在教師展開分析歷史人物時(shí)會(huì)涉及到。在這些人與事中，不乏父慈子孝、兄悌弟恭、夫義妻貞的例子。但也有很多父子、兄弟、夫妻相殘以及子占父妻、父奪子?jì)D等喪失人性的現(xiàn)象。對(duì)這些間題，有的學(xué)生感到有刺激，喜歡聽，也喜歡在課后議論。因此，在教學(xué)中必須給學(xué)生予正確的教育引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)正確看待這些人與事，分清是非，吸收精華，剔除糟粕，本文擬就此問題談?wù)効捶⊕伌u引玉。一、孝敬父母、兄弟夫妻友愛和睦是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，是主旋律應(yīng)大力弘揚(yáng)。古代五倫是指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。我們這里所說的倫理道德，主要指父子兄弟夫妻等家庭成員之間的道德規(guī)范。我們國家是文明古國、禮儀之邦，歷來是重視家庭倫理道德的。這方面有優(yōu)良的傳統(tǒng)，教學(xué)資料中許多著名人物的言行就是明證。本文由論文聯(lián)盟http收集整理遠(yuǎn)在原始社會(huì)末期，傳說中的舜就因有孝敬父母等美德才被推薦為堯的繼承人，舜也成為古代二十四孝之一。進(jìn)入文明社會(huì)，特別是春秋以后，以儒學(xué)為代表的中國封建文化成為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，而儒學(xué)是十分重視家庭倫理道德的。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把孝提到極端重要的地位，把孝作為道德的根本，并規(guī)定一系列孝的義務(wù)。孔子要求學(xué)生入則孝，把孝建立在敬心的基礎(chǔ)上，父母有事服其勞，為父母高壽而喜，為父母年邁而懼。11665.COm后來經(jīng)過漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，一直到程朱理學(xué)的存天理滅人欲，儒學(xué)經(jīng)過改造和發(fā)展，形成一套以孝為中心的完整的倫理道德體系，從三綱五常的規(guī)定，到黎明而起，灑掃庭除的日常行為，都有明確的要求，古人大多也能以此規(guī)范自己的言行。教學(xué)資料中許多著名歷史人物如東漢班超年輕時(shí)為養(yǎng)活老母，曾在洛陽替官府抄寫文書；南北朝〔木蘭辭〕描寫花木蘭女扮男裝，替父從軍，奮戰(zhàn)沙場(chǎng)；岳飛接受母親在背上刺下精忠報(bào)國四個(gè)字，并用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐母親的訓(xùn)導(dǎo)；明代抗委名將戚繼光是一名大孝子，他聽從父訓(xùn)，從小勤學(xué)苦練，后來在抵御外侮、保家衛(wèi)國中作出貢獻(xiàn)，功成名就之后仍在詩中流露出對(duì)父親的孝敬之情和感激之意；唐代大詩人李白舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)的詩句，流露出游子思鄉(xiāng)思家之情；杜甫家書抵萬金更是看重親情；孟郊的慈母手中線，游子身上衣，讀后令人為天下父母心而感動(dòng)，油然產(chǎn)生以實(shí)際行動(dòng)報(bào)得三春暉的孝敬心情；辛棄疾詞生兒當(dāng)為孫仲謀，殷切期望子女成為棟梁之才；蘇軾的但愿人長久，千里共嬋娟，表達(dá)期盼長久合家團(tuán)圓，享受天倫之樂的愿望。除此之外，關(guān)漢卿筆下的戲劇人物竇娥為婆母免受酷刑，屈招后含冤而死，一代豪雄項(xiàng)羽兵敗烏江，在四面楚歌中行將自刎，仍是虞兮虞兮奈若何地為虞姬命運(yùn)擔(dān)優(yōu)，足見夫妻情深。以上這些在教學(xué)中應(yīng)有機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生明白孝敬父母，兄弟夫婦相敬互愛是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是古代倫理道德的主旋律，是積極的一面，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。二、對(duì)古代倫理道德中的消極落后的一面應(yīng)該批判和拋棄古代倫理道德以三綱五常規(guī)范人，過分強(qiáng)調(diào)尊卑有別，上下有序，造成了父母、丈夫的獨(dú)裁。如父要子亡，子不亡不孝，婦女在家從父，出嫁從夫，夫死從子等。這些封建禮教扼殺了人的獨(dú)立人格，做下輩、做妻子的只有義務(wù)，沒有權(quán)利，成為父母、丈夫的奴隸。教學(xué)資料中焦仲卿屈于母親壓力，與愛妻劉蘭芝離異，又雙雙殉情自殺；陸游聽從母命休掉愛妻，使其傷感憂郁而死，一曲〔釵頭鳳〕讀后令人嘆息不已。對(duì)古代倫理道德中的這些消極落后的一面，應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)其危害性，并與這些至今仍有影響的落后的禮教作斗爭。三、對(duì)歷史上多起違背人倫道德的行為應(yīng)充分揭露其野蠻性和邪惡性在中國古代史上，父子兄弟互相殘殺等違背倫理道德的行為并不少見，甚至在許多著名歷史人物身上都發(fā)生過。如春秋時(shí)的姜小白〔齊桓公〕和姬重耳〔晉文公〕都是在兄弟的追殺中幸免于難后當(dāng)上國君，成為春秋五霸之一；秦皇漢武都?xì)⑺肋^自己的兒子；晉惠帝時(shí)八王為爭奪政權(quán)，兄弟叔侄間互相殘殺十六年；隋煬帝殺兄軾父當(dāng)上皇帝；武則天先為太宗才人，后為高宗皇后，一人事父子二人，并殘忍地殺死自己的幾個(gè)子女；唐玄宗年過六十，把二十六歲的兒媳婦楊玉環(huán)占據(jù)為妃；安祿山被其子安慶緒派人殺死，史思明也被其子史朝義所殺；明崇禎帝在農(nóng)民軍兵臨城下，逃奔萬歲山上吊前，逼迫皇后、妃子自殺，還揮劍使兩公主一死一傷。歷史教參上提到明末崇禎年間黃河流域大旱，河南、陜西等地出現(xiàn)赤地千里，饑民炊人骨以為薪，蒸人肉以為食，父子、兄弟、夫妻相食的慘象。這些古代倫理道德中的陰暗面，是歷史的沉渣，在教學(xué)中應(yīng)充分揭示其野蠻性和邪惡性.這些喪失人性、人倫的現(xiàn)象，是古代倫理道德的糟粕部分，應(yīng)該堅(jiān)決剔除，決不允許這些野蠻、邪惡的現(xiàn)象再現(xiàn)。四、歷史上另有一些有悖于倫理道德的人與事，要?dú)v史地一分為二地看待。李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺死兄弟李建成和李元吉，而后當(dāng)上皇帝。由于他能實(shí)行有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，對(duì)農(nóng)民作出較大的讓步。對(duì)這一歷史事件我們持肯定態(tài)度.但對(duì)殺害兄弟的殘忍手段應(yīng)予批判。宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，從兒侄手中奪權(quán)；明成祖朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役，從侄兒建文帝手中奪來帝位.這兩人都是歷史上較有作為的皇帝，取代其侄有利于社會(huì)進(jìn)步，事件本身應(yīng)肯定，但其手段卻是有悖于古代倫理道德的。另外一些事件，朱元璋把女婿歐陽倫附馬正法，是因?yàn)槠溥`反了不能販茶出境的國法；黃道婆不堪忍受家庭的虐待出逃海南，終為我們國家紡織業(yè)的發(fā)展作了貢獻(xiàn)，這些應(yīng)予肯定.至于曹操的求賢令中提出重用有治國用兵之術(shù)的人，而不管其門第高低，品行上是否不忠不孝，這在當(dāng)時(shí)選拔人才上打破了落后的門第觀念，是個(gè)進(jìn)步的舉措，只是在提法上有點(diǎn)不完善而已.王昭君先嫁給呼韓邪單于，呼韓邪死，其前妻子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝赦命從胡俗，遂復(fù)為后單于闊氏焉?！卜秶W〔后漢書〕〕雖一人事父子兩人，但聽從帝命從胡俗，完全無可非議。在講授以上知識(shí)時(shí)，肯定歷史事件的同時(shí)，應(yīng)指出其歷史的和階級(jí)的局限性，使學(xué)生能辯證地一分為二地看問題，提高分析問題、鑒別是非的能力.綜上所述，在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教學(xué)材料的具體內(nèi)容有機(jī)地