2022-2023學(xué)年上海市交通大學(xué)附中高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)上海市交通大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、混合默寫(xiě)1．按要求填空。（1）曾子曰：“_________，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）（2）欲誠(chéng)其意者，__________。（《大學(xué)之道》）（3）其在道也，___________，物或惡之。（《老子》）（4）《老子》四章中，認(rèn)為應(yīng)在問(wèn)題沒(méi)有發(fā)生時(shí)就提前應(yīng)對(duì)，防患于未然的句子是“__________，____________”?！敬鸢浮?/p>

士不可以不弘毅

先致其知

曰余食贅行

為之于未有

治之于未亂【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“弘”“毅”“致”“曰”“贅”。二、選擇類(lèi)2．如果杜甫給李白寫(xiě)信，那么信中用的稱(chēng)謂應(yīng)該是：（

）A．自稱(chēng)甫，稱(chēng)對(duì)方白 B．自稱(chēng)甫，稱(chēng)對(duì)方太白C．自稱(chēng)子美，稱(chēng)對(duì)方白 D．自稱(chēng)子美，稱(chēng)對(duì)方太白【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。古代稱(chēng)呼自己時(shí)要用自己的“名”，表示謙虛；稱(chēng)呼別人要稱(chēng)呼“字”，表示尊敬。杜甫，名甫，字子美；李白，名白，字太白。B項(xiàng)符合要求。故選B。3．以下句子中詞類(lèi)活用現(xiàn)象最多的一組是（

）A．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也／勝人者有力/故虧父而自利/世世以洴澼絖為事B．不貴難得之貨／其堅(jiān)不能自舉也/常于幾成而敗之/在止于至善C．能不龜手一也／知皆擴(kuò)而充之矣/壹是皆以修身為本/敏于事而慎于言D．文質(zhì)彬彬／在明明德/我樹(shù)之成而實(shí)五石/夫子固拙于用大矣【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。A.賢：形容詞作名詞，有德行有才能的人。句意：看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己就要在內(nèi)心反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。沒(méi)有活用。句意：戰(zhàn)勝別人的只能說(shuō)有力量。虧：使用用法，使……受損害。句意：所以使父親受損害而使自己獲利。沒(méi)有活用。句意：他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。B.貴：形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴，看重。句意：不看重稀貴之物。堅(jiān)：形容詞作名詞，硬度。句意：它的硬度不能承受水的重量。?。菏箘?dòng)用法，使……失敗。句意：常常在快要成功的時(shí)候(因?yàn)檫^(guò)錯(cuò))而使之失敗。善：形容詞作名詞，境界。句意：達(dá)到極完美的境界。C.一：數(shù)詞作形容詞，相同、一樣。句意：能使手不皸裂，藥方是一樣的。充：使動(dòng)用法，使……充實(shí)。句意：還需要擴(kuò)大使它充實(shí)才能夠發(fā)揚(yáng)光大。沒(méi)有活用。句意：人人都要以修養(yǎng)品性為根本。沒(méi)有活用。句意：做事勤勉，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。D.沒(méi)有活用。句意：人的文采和實(shí)質(zhì)配合適當(dāng)。第一個(gè)明：形容詞作動(dòng)詞，彰明、弘揚(yáng)。句意：在于彰明美好的品德。樹(shù)：名詞作動(dòng)詞，種植。實(shí)：名詞作動(dòng)詞，容納。句意：我把它種下去，結(jié)出了一個(gè)大葫蘆，大到可以裝五石糧食。大：形容詞作名詞，大的物件。句意：你真不善于使用大的物件?；钣米疃嗟氖荁項(xiàng)。故選B。4．以下句子中，通假字最多的一項(xiàng)是（

）A．知者不惑/宋人有善為不龜手之藥者/越有難B．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也/若火之始然/邇之事父C．其脆易泮/當(dāng)察亂何自起/譬如為山D．起于累土/以說(shuō)吳王/故不孝不慈亡有【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.知，同“智”，智慧；龜，同“皸”，皮膚凍裂；無(wú)通假字。句意：聰慧的人能深入了解，凡事不會(huì)疑惑不決。/宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥。/越人發(fā)兵侵吳。B.內(nèi)，同“納”，結(jié)交；然，同“燃”，燃燒；無(wú)通假字。句意：不是想和孩子的父母結(jié)交。/就像火剛剛開(kāi)始燃燒。/近可以事奉父母。C.泮，同“判”，分離；當(dāng)，同“嘗”，嘗試；無(wú)通假字。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。/嘗試考察混亂從那里產(chǎn)生。/好比用土堆山。D.累，同“蔂”，土筐；說(shuō)，同“悅”，取悅；亡，同“無(wú)”，沒(méi)有。句意：是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的。/來(lái)取悅吳王。/所以沒(méi)有不孝敬長(zhǎng)輩和君王，也沒(méi)有不愛(ài)護(hù)小輩和下屬的人。故選D。5．以下各個(gè)選項(xiàng)中特殊句式最多的一項(xiàng)是（

）A．敏于事而慎于言／邇之事父/吾為其無(wú)用而掊之B．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也／請(qǐng)買(mǎi)其方百金/為仁由己C．在止于至善／宋人有善為不龜手之藥者/父自愛(ài)也。D．與越人水戰(zhàn)／治天下可運(yùn)之掌上/知皆擴(kuò)而充之矣【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.介詞結(jié)構(gòu)后置句；正常語(yǔ)序?yàn)椋河谑旅粲谘陨鳎痪湟猓簩?duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)小心謹(jǐn)慎。無(wú)特殊句式；句意：近可以用詩(shī)中的道理事奉父母。無(wú)特殊句式；句意：我因?yàn)樗鼰o(wú)用就把它砸了。B.賓語(yǔ)前置句；正常語(yǔ)序?yàn)椋阂?jiàn)不賢而內(nèi)省自也；句意：見(jiàn)到一個(gè)不如自己的人，就要反思自己是不是有一樣的缺點(diǎn)。省略句，介詞結(jié)構(gòu)后置句；正常語(yǔ)序?yàn)椋赫?qǐng)（以）百金買(mǎi)其方；句意：請(qǐng)求用一百金來(lái)買(mǎi)他的藥方。無(wú)特殊句式；句意：實(shí)行仁德要靠自己。C.介詞結(jié)構(gòu)后置句；正常語(yǔ)序?yàn)椋涸谟谥辽浦?；句意：在于使人達(dá)到最完善的境界。定語(yǔ)后置句；正常語(yǔ)序?yàn)椋河猩茷椴积斒种幷咚稳耍痪湟猓河幸粋€(gè)擅長(zhǎng)制作防止手皸裂藥物的宋國(guó)人。賓語(yǔ)前置句；正常語(yǔ)序?yàn)椋焊笎?ài)自也；句意：父親愛(ài)自己。D.省略句；正常語(yǔ)序?yàn)椋海停┡c越人水戰(zhàn)；句意：（客）和越人在水上作戰(zhàn)。省略句，介詞結(jié)構(gòu)后置句：正常語(yǔ)序?yàn)椋褐翁煜驴蛇\(yùn)之（于）掌上；句意：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。無(wú)特殊句式；句意：都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們。故選C。三、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下文，完成下面小題?！盁o(wú)用的”知識(shí)羅素①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)。現(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類(lèi)勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱(chēng)贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類(lèi)暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可以從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類(lèi)知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。⑨在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）6．第①段中“有用的知識(shí)”指______________7．下列有關(guān)“‘無(wú)用的’知識(shí)”的判斷正確的一項(xiàng)是（

）。A．“‘無(wú)用的’知識(shí)”都促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣，進(jìn)而消除認(rèn)知上的偏見(jiàn)。B．“‘無(wú)用的’知識(shí)”不是專(zhuān)業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺(jué)悟。C．“‘無(wú)用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。D．“‘無(wú)用的’知識(shí)”是拯救人類(lèi)災(zāi)難與國(guó)家不幸的唯一途徑。8．與原文觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（

）。A．因?yàn)槲拿靼l(fā)展十分迅速，古代知識(shí)很少能用來(lái)解釋當(dāng)今問(wèn)題。B．人性中的野蠻因素會(huì)因文化教育程度的提高而得到有效抑制。C．心靈的沉思習(xí)慣，可以幫助人們解除實(shí)際生活中的一般苦惱。D．意志與智力的交互作用，是解決個(gè)人與公眾不幸的唯一途徑。9．請(qǐng)概括本文的論證思路。10．下面附錄文字是賀照田在《時(shí)代的認(rèn)知要求與人文知識(shí)思想的再出發(fā)》中對(duì)文化研究提出的一些很有啟發(fā)性的思考，他認(rèn)為文化研究需要生產(chǎn)“有用的知識(shí)”。請(qǐng)結(jié)合本文對(duì)“無(wú)用的知識(shí)”相關(guān)論述，與附錄文字中“有用的知識(shí)”進(jìn)行比較分析。首先是文化研究需要在歷史生成、變化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中來(lái)把握現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果不把研究對(duì)象放在一個(gè)具體的、動(dòng)態(tài)的歷史語(yǔ)境和脈絡(luò)中來(lái)考察，就很容易被一種抽象的邏輯牽著走。其次，文化研究需要重新確立批判的精神，而不是只滿(mǎn)足于擺出一種批判的姿態(tài)。如果不能生產(chǎn)有用的知識(shí)，不能幫助人們?nèi)ダ斫夂桶盐账麄冎蒙砥渲械默F(xiàn)實(shí)，以及那么長(zhǎng)久困擾著人們的精神危機(jī)的根源所在，那么所謂的再出發(fā)也毫無(wú)價(jià)值可言。第三，文化研究必須把個(gè)人的精神和身心如何安頓的問(wèn)題視為一個(gè)迫切需要處理的核心問(wèn)題?！敬鸢浮?．直接改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)和生活方式的知識(shí)。

7．C

8．A

9．作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。

10．羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類(lèi)災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。賀照田認(rèn)為文化研究要生產(chǎn)有用的知識(shí)，幫助人們?nèi)ダ斫夂桶盐账麄冎蒙砥渲械默F(xiàn)實(shí)，以及長(zhǎng)久困擾著人們的精神危機(jī)的根源所在，推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義?！哚槍?duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。結(jié)合“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑‘有用的’知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)”，從“謀生”一詞可知，“有用的知識(shí)”與人類(lèi)的生存有關(guān)，從“沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)”可知，這些知識(shí)直接用于人類(lèi)的生產(chǎn)和生活。由此可知，“有用的知識(shí)”指直接改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)和生活方式的知識(shí)。7．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“都促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣，進(jìn)而消除認(rèn)知上的偏見(jiàn)”錯(cuò)誤。由原文“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)”可知，原文只是說(shuō)“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”，并不是“都”促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣；并且原文說(shuō)“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)”，并沒(méi)有說(shuō)“進(jìn)而消除認(rèn)知上的偏見(jiàn)”。B.“不是專(zhuān)業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺(jué)悟”錯(cuò)誤。原文沒(méi)有這種說(shuō)法，原文表達(dá)是“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，可見(jiàn)無(wú)用知識(shí)的學(xué)習(xí)也離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)教育，而不僅僅靠個(gè)人的心理的覺(jué)悟。D.“‘無(wú)用的’知識(shí)……唯一途徑”錯(cuò)誤。由原文“雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況”可知，原文說(shuō)的是“沉思”更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況，而不是“‘無(wú)用的’知識(shí)”，而且并沒(méi)有說(shuō)是“唯一途徑”。故選C。8．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.結(jié)合“文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用”可知，“因?yàn)槲拿靼l(fā)展十分迅速，古代知識(shí)很少能用來(lái)解釋當(dāng)今問(wèn)題”原文觀點(diǎn)一致。B.“得到有效抑制”錯(cuò)誤。由原文“當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)”可知，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，可見(jiàn)并未得到有效抑制C.“心靈的沉思習(xí)慣”錯(cuò)誤，張冠李戴。由原文“雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況”可知，原文說(shuō)的是“文化上粗淺的快樂(lè)”足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而不是“心靈的沉思習(xí)慣”。D.“是解決個(gè)人與公眾不幸的唯一途徑”錯(cuò)誤。由原文“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它”可知，原文說(shuō)“如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法”，可見(jiàn)并不是唯一途徑，可尋求補(bǔ)救辦法。故選A。9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出，“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑‘有用的’知識(shí)是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用；接著將話(huà)題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語(yǔ)言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問(wèn)題上也更少用得到，但是作者說(shuō)“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接下來(lái)作者分析了無(wú)用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)”，無(wú)用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光”，無(wú)用知識(shí)讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。10．本題考查學(xué)生分析文本寫(xiě)作意圖、概括作者在的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。我們首先看羅素對(duì)于“有用知識(shí)”的看法，“沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對(duì)于“無(wú)用知識(shí)”的觀點(diǎn)，“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖是：針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。結(jié)合“首先是文化研究需要在歷史生成、變化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中來(lái)把握現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果不把研究對(duì)象放在一個(gè)具體的、動(dòng)態(tài)的歷史語(yǔ)境和脈絡(luò)中來(lái)考察，就很容易被一種抽象的邏輯牽著走”和“其次，文化研究需要重新確立批判的精神，而不是只滿(mǎn)足于擺出一種批判的姿態(tài)。如果不能生產(chǎn)有用的知識(shí)，不能幫助人們?nèi)ダ斫夂桶盐账麄冎蒙砥渲械默F(xiàn)實(shí)，以及那么長(zhǎng)久困擾著人們的精神危機(jī)的根源所在，那么所謂的再出發(fā)也毫無(wú)價(jià)值可言”可知，賀照田則認(rèn)為“文化研究需要生產(chǎn)‘有用的知識(shí)’”，助人們?nèi)ダ斫夂桶盐账麄冎蒙砥渲械默F(xiàn)實(shí)，以及長(zhǎng)久困擾著人們的精神危機(jī)的根源所在。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖：是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。四、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。阿爾卡拉的王冠遲子建①在塞萬(wàn)提斯沒(méi)有出生前，阿爾卡拉就是阿爾卡拉。這里有學(xué)校，教堂，修道院，商鋪食肆，花店郵局，斗牛場(chǎng)以及監(jiān)牢等。小鎮(zhèn)的石子路上，有載著闊人的馬車(chē)昂首經(jīng)過(guò)，也有弓著背的乞討者盯著石子路的縫隙，期盼著發(fā)現(xiàn)誰(shuí)遺落的一枚閃光的錢(qián)幣。教堂的誦經(jīng)聲，咖啡店飄出的香氣，與城外的流水和夏日遲遲不落的太陽(yáng)，交相輝映，向人們展現(xiàn)出一幅中世紀(jì)的生活圖景。②塞萬(wàn)提斯出生后，阿爾卡拉這座西班牙的小鎮(zhèn)，就成了一個(gè)偉大作家的藝術(shù)搖籃。它也有意無(wú)意地，開(kāi)始為塞萬(wàn)提斯籌謀他的文學(xué)之旅。出身平民之家的塞萬(wàn)提斯，貧窮始終像陰云一樣籠罩著他，他做過(guò)軍需官、稅吏等，洞見(jiàn)這社會(huì)種種的不公。他也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)并在海戰(zhàn)中負(fù)傷，而且戲劇性地被土耳其海盜劫持到阿爾及利亞，被囚禁五年。③當(dāng)然，阿爾卡拉也給予塞萬(wàn)提斯人世間那些該有的美好事物，那是無(wú)論窮人還是富人都共享的陽(yáng)光，清風(fēng)，明月和溪谷。尤其是小鎮(zhèn)淳樸的民風(fēng)和安恬的生活氣氛，沒(méi)有它們，就不會(huì)有日后塞萬(wàn)提斯筆下的人物的游歷和冒險(xiǎn)。④塞萬(wàn)提斯是從阿爾卡拉出發(fā)的，所以當(dāng)他日后用如橡巨筆，為整個(gè)西班牙帶來(lái)榮耀時(shí)，四百多年后的阿爾卡拉，成了塞萬(wàn)提斯的阿爾卡拉。當(dāng)然，也可以說(shuō)是堂吉訶德的阿爾卡拉。⑤陽(yáng)光照耀的廣場(chǎng)是塞萬(wàn)提斯廣場(chǎng)，街巷的商鋪中，隨處可見(jiàn)塞萬(wàn)提斯和他筆下人物的不同材質(zhì)的雕像。沿著小鎮(zhèn)的石子路去塞萬(wàn)提斯故居博物館的路上，最常見(jiàn)的是兩種風(fēng)景，一個(gè)是佇立在街道兩側(cè)的古老石柱，它們面貌蒼蒼，紋理模糊，像從中世紀(jì)走來(lái)的一隊(duì)老兵，望著阿爾卡拉南來(lái)北往的人；還有一種石柱似的風(fēng)景，不過(guò)它們不是佇立在大地上，而是屋頂上，那就是白鸛。⑥帶我們游覽阿爾卡拉的華人歷史老師，指著一些建筑物頂端的碩大鳥(niǎo)巢說(shuō)，那是白鸛做的窩。白鸛是遷徙的鳥(niǎo)類(lèi)，身形巨大，細(xì)腳伶仃，喜食魚(yú)蝦。這正是它們夏日北歸的繁殖期，鳥(niǎo)巢旁的白鸛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去雕塑似的，凝然不動(dòng)。白鸛通常是一夫一妻制，所以巢邊沐浴著陽(yáng)光的通常是一對(duì)。據(jù)說(shuō)政府對(duì)這些白鸛也很頭疼，因?yàn)樗鼈兊某灿赡嗖葜?，厚?shí)沉重，對(duì)那些古建筑構(gòu)成威脅。而它們很喜歡選擇在修道院的煙囪旁，在大學(xué)的天頂上，在教堂的穹頂上筑巢，好像它們知道，讀書(shū)人和信奉上帝的人，不會(huì)加害于它們，它們可獲得藍(lán)天下永久的生活港灣。政府為了保護(hù)古建筑，也為了保護(hù)那些白鸛，不得不對(duì)它們棲息之地進(jìn)行修葺和加固。就在我不斷仰望它們的時(shí)候，一只白鸛大概要出去覓食，離開(kāi)它守衛(wèi)的家園，凌空而起，越過(guò)小鎮(zhèn)。那白身黑翅，使它看上去像傳播福音的神父。⑦終于到了塞萬(wàn)提斯故居紀(jì)念館前，可是很不巧，它已閉門(mén)。據(jù)說(shuō)它有時(shí)上午開(kāi)，有時(shí)下午，時(shí)間不定，很有點(diǎn)塞萬(wàn)提斯筆下人物的游俠風(fēng)格。⑧在紀(jì)念館前的青石板路上，有一條與眾不同的長(zhǎng)椅，長(zhǎng)椅的一頭是堂吉訶德的銅像，另一頭則是桑丘的。很多游人坐在銅像之間，與這兩位文學(xué)史中的偉大人物合影。很奇怪的，當(dāng)我坐在長(zhǎng)椅靠向桑丘時(shí)，背后走過(guò)一個(gè)表情復(fù)雜的成年人，而當(dāng)我切近手執(zhí)長(zhǎng)矛的堂吉訶德時(shí)，一位童話(huà)人物般的西班牙小公主經(jīng)過(guò)了，這恰似兩人精神世界的寫(xiě)照。他們?cè)谌f(wàn)提斯紀(jì)念館前，櫛風(fēng)沐雨，不是因?yàn)殂~雕而不朽，而是因?yàn)槿f(wàn)提斯不朽的筆，他為自己的出生地創(chuàng)造了永久的守護(hù)神。⑨《堂吉訶德》出版之初，按照當(dāng)時(shí)西班牙的風(fēng)俗，出版書(shū)籍要獻(xiàn)給某個(gè)權(quán)貴之人，以求庇護(hù)。塞萬(wàn)提斯未能免俗，將此書(shū)獻(xiàn)給一個(gè)叫貝哈爾的公爵。當(dāng)然，公爵對(duì)獻(xiàn)詞置若罔聞，塞萬(wàn)提斯并未因此而改善境況，直到終了。其實(shí)塞萬(wàn)提斯一直在自己的星座上，但真正地熠熠閃光，是身后之事。世界上許多大文豪，都給予《堂吉訶德》高度評(píng)價(jià)，如雨果、歌德、拜倫、海涅、屠格涅夫等等。像中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》衍生出“紅學(xué)”一樣，對(duì)于《堂吉訶德》的解讀，即便是這些彪炳史冊(cè)的大家，也是各有解讀，心得不同?！短眉X德》是桿蠟燭，每個(gè)人身處的黑暗和對(duì)黑暗的承受力不同，所以領(lǐng)受它的光明也就強(qiáng)弱有別，但這也是《堂吉訶德》豐富性的一個(gè)映照吧。⑩行走在阿爾卡拉，我始終覺(jué)得這城市上空，有一頂看不見(jiàn)的王冠。王冠的底座就是教堂的尖頂，是老舊的煙囪，是白鸛的巢穴，而王冠的頂端，是流浪的白云。在白云深處，塞萬(wàn)提斯穿越時(shí)空，成為這頂王冠最璀璨的寶石。這樣的王冠無(wú)須加冕，它就屬于阿爾卡拉，屬于塞萬(wàn)提斯。?堂吉訶德從未被打敗過(guò)，就像誰(shuí)都不能戰(zhàn)勝時(shí)間一樣。（選自2017年8月18日《文匯報(bào)》有刪改）11．第①段加橫線(xiàn)字很有表現(xiàn)力，請(qǐng)具體賞析。12．請(qǐng)分析第⑥段作者描寫(xiě)白鶴的作用。13．有人認(rèn)為第⑩段可以刪除，你是否贊同？請(qǐng)具體分析。14．請(qǐng)以曹雪芹為例，談?wù)勀銓?duì)第⑨段畫(huà)線(xiàn)句的認(rèn)識(shí)。【答案】11．凸顯了塞萬(wàn)提斯及其文學(xué)成就對(duì)于阿爾卡拉的獨(dú)特意義，引出下文對(duì)阿爾卡拉這座小鎮(zhèn)的過(guò)去與現(xiàn)在的描述，暗含了作者對(duì)塞萬(wàn)提斯的高度贊美。

12．把白鸛比作神父，不僅自然呼應(yīng)了上文所述白鸛巢穴與教堂的密切關(guān)系，而且巧妙地借助喻體把白鸛與阿爾卡拉鎮(zhèn)人文環(huán)境的特質(zhì)聯(lián)系了起來(lái)。白鸛在鎮(zhèn)上能安適棲居，體現(xiàn)出阿爾卡拉人文環(huán)境中的愛(ài)、善的因子。

13．不可以刪。（1）該段直接解釋了標(biāo)題，如果刪去，標(biāo)題就沒(méi)了依托。（2）該段通過(guò)“王冠”意象，將上文所述的內(nèi)容巧妙整合在一起：王冠底座的構(gòu)成元素，兼顧了阿爾卡拉的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，兼顧了阿爾卡拉的過(guò)去與現(xiàn)在；王冠頂端那流浪的白云，可以象征理想主義的精神特質(zhì)，與唐吉坷德這一經(jīng)典人物形象也有匹配之處；王冠上面的寶石是塞萬(wàn)提斯，凸顯了塞萬(wàn)提斯對(duì)于阿爾卡拉的重要意義，也充分表達(dá)了作者對(duì)塞萬(wàn)提斯文學(xué)成就的贊美。該段對(duì)王冠的描述，既是對(duì)上文內(nèi)容的總結(jié)，也是對(duì)文意的升華，不可除。（3）縱觀全文，本文表現(xiàn)了阿爾卡拉與塞萬(wàn)提斯相互成就的關(guān)系，如果刪除第⑩段，那么結(jié)尾就太偏重對(duì)塞萬(wàn)提斯及其作品的贊美了。

14．曹雪芹畢生心血的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一問(wèn)世就遭到了封禁，沒(méi)有得到權(quán)貴庇護(hù)，其實(shí)獲得權(quán)貴庇護(hù)與否并未影響到曹雪芹的文學(xué)成就，他作品的藝術(shù)價(jià)值始終在該有的位置上，但他的作品真正舉世矚目，影響深廣，是在他去世以后?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生賞析句子的能力。第一段的畫(huà)線(xiàn)句子“在塞萬(wàn)提斯沒(méi)有出生前，阿爾卡拉就是阿爾卡拉”，是第一段的首句，后文有“這里有學(xué)校，教堂，修道院……塞萬(wàn)提斯出生后，阿爾卡拉這座西班牙的小鎮(zhèn)，就成了一個(gè)偉大作家的藝術(shù)搖籃”，寫(xiě)了在塞萬(wàn)提斯沒(méi)有出生前和出生后，阿爾卡拉的模樣，也就是對(duì)阿爾卡拉這座小鎮(zhèn)的過(guò)去與現(xiàn)在的描述，所以這句話(huà)引出了下文對(duì)阿爾卡拉的描述；“塞萬(wàn)提斯出生后，阿爾卡拉這座西班牙的小鎮(zhèn)，就成了一個(gè)偉大作家的藝術(shù)搖籃”凸顯了塞萬(wàn)提斯及其文學(xué)成就對(duì)于阿爾卡拉的獨(dú)特意義；“教堂的誦經(jīng)，咖啡店飄出的香氣，與城外的流水和夏日遲遲不落的太陽(yáng)，交相輝映，向人們展現(xiàn)出一幅中世紀(jì)的生活圖景”這些祥和安寧的圖景，也暗含了作者的贊美之情。12．本題考查學(xué)生賞析文章中物象作用的能力。把白鸛比作神父，既呼應(yīng)了上文“它們很喜歡選擇在修道院的煙囪旁，在大學(xué)的天頂上，在教堂的穹頂上筑巢，好像它們知道，讀書(shū)人和信奉上帝的人，不會(huì)加害于它們，它們可獲得藍(lán)天下永久的生活港灣”，表明白鸛巢穴與教堂的密切關(guān)系，而且巧妙地借助喻體把白鸛與阿爾卡拉鎮(zhèn)人文環(huán)境的特質(zhì)聯(lián)系了起來(lái)?！盀榱吮Ｗo(hù)那些白鸛，不得不對(duì)它們棲息之地進(jìn)行修葺和加固”，對(duì)鎮(zhèn)上古建筑有一定破壞力的白鸛在鎮(zhèn)上能受到細(xì)心呵護(hù)，安適棲居，體現(xiàn)出阿爾卡拉人文環(huán)境中的愛(ài)、善的因子，而白鸛在鎮(zhèn)上各處出現(xiàn)，就似在各處傳遞著阿爾卡拉人的善良，愛(ài)心，就如傳播福音的神父，給人一種精神上的震撼。13．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。答題時(shí)，先點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)，即能否刪除，然后根據(jù)文段所寫(xiě)內(nèi)容與文章標(biāo)題、內(nèi)容、主旨等方面關(guān)系來(lái)陳述理由。結(jié)合“行走在阿爾卡拉，我始終覺(jué)得這城市上空，有一頂看不見(jiàn)的王冠。王冠的底座就是教堂的尖頂，是老舊的煙囪，是白鸛的巢穴，而王冠的頂端，是流浪的白云”可知，第⑩段首先點(diǎn)出在阿爾卡拉上空有一頂看不見(jiàn)的王冠，直接解釋了標(biāo)題，如果刪去，標(biāo)題就沒(méi)了依托。“冠的底座就是教堂的尖頂，是老舊的煙囪，是白鸛的巢穴，而王冠的頂端，是流浪的白云”，而塞萬(wàn)提斯成為這頂王冠最璀璨的寶石。且這頂王冠“屬于阿爾卡拉，屬于塞萬(wàn)提斯”，也屬于“4月23日”，這天是“塞萬(wàn)提斯和莎士比亞共同的辭世日，如今是盡人皆知的世界讀書(shū)日”。這里王冠底座的構(gòu)成元素，兼顧了阿爾卡拉的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，兼顧了阿爾卡拉的過(guò)去與現(xiàn)在。結(jié)合“而王冠的頂端，是流浪的白云”可知，“流浪的白云”象征理想主義的精神特質(zhì)，與唐吉坷德這一經(jīng)典人物形象也有匹配之處。結(jié)合“塞萬(wàn)提斯穿越時(shí)空，成為這頂王冠最璀璨的寶石”可知，王冠頂“最璀璨的寶石”是塞萬(wàn)提斯，表達(dá)了塞萬(wàn)提斯對(duì)阿爾卡拉的重要意義，表達(dá)了作者對(duì)塞萬(wàn)提斯文學(xué)成就的贊美。所以這段內(nèi)容是對(duì)上文內(nèi)容的總結(jié)，也是對(duì)文意的升華，不可除。結(jié)合“塞萬(wàn)提斯出生后，阿爾卡拉這座西班牙的小鎮(zhèn)，就成了一個(gè)偉大作家的藝術(shù)搖籃。它也有意無(wú)意地，開(kāi)始為塞萬(wàn)提斯籌謀他的文學(xué)之旅”“塞萬(wàn)提斯是從阿爾卡拉出發(fā)的，所以當(dāng)他日后用如橡巨筆，為整個(gè)西班牙帶來(lái)榮耀時(shí)，四百多年后的阿爾卡拉，成了塞萬(wàn)提斯的阿爾卡拉”可知，文章是寫(xiě)阿爾卡拉與塞萬(wàn)提斯相互成就的關(guān)系，如果刪除第⑩段，文章結(jié)尾就只剩下對(duì)塞萬(wàn)提斯及其作品的贊美了。14．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。曹雪芹畢生心血的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一問(wèn)世就遭到了封禁，因?yàn)闀?shū)中的很多情節(jié)，影射了當(dāng)時(shí)的朝廷，書(shū)中的很多人物，也來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的人物，加上當(dāng)時(shí)清朝文字限制的影響，《紅樓夢(mèng)》也成為了當(dāng)時(shí)的禁書(shū)。結(jié)合前文“《堂吉訶德》出版之初，按照當(dāng)時(shí)西班牙的風(fēng)俗，出版書(shū)籍要獻(xiàn)給某個(gè)權(quán)貴之人，以求庇護(hù)。塞萬(wàn)提斯未能免俗，將此書(shū)獻(xiàn)給一個(gè)叫貝哈爾的公爵”“公爵對(duì)獻(xiàn)詞置若罔聞，塞萬(wàn)提斯并未因此而改善境況，直到終了”，這里“其實(shí)塞萬(wàn)提斯一直在自己的星座上”意思說(shuō)曹雪芹獲得權(quán)貴庇護(hù)與否，并沒(méi)有影響到曹雪芹的文學(xué)成就，沒(méi)有對(duì)曹雪芹狀況有所改善，他作品的藝術(shù)價(jià)值始終在該有的位置上。再結(jié)合后文“世界上許多大文豪，都給予《堂吉訶德》高度評(píng)價(jià)，如雨果、歌德、拜倫、海涅、屠格涅夫等等”“對(duì)于《堂吉訶德》的解讀，即便是這些彪炳史冊(cè)的大家，也是各有解讀，心得不同?！短眉X德》是桿蠟燭，每個(gè)人身處的黑暗和對(duì)黑暗的承受力不同，所以領(lǐng)受它的光明也就強(qiáng)弱有別，但這也是《堂吉訶德》豐富性的一個(gè)映照吧”以及句子中“身后之事”，這里的“但真正地熠熠閃光，是身后之事”意思是曹雪芹的作品真正舉世矚目，影響深廣，是在他去世以后。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。將進(jìn)酒（唐）李白君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。15．下列擬編纂的詩(shī)歌選集中，適宜收錄本詩(shī)的一項(xiàng)是（

）A．《格律詩(shī)選》 B．《長(zhǎng)短句選》C．《古體詩(shī)選》 D．《曲子詞選》16．下列選項(xiàng)中，對(duì)詩(shī)歌的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人生得意須盡歡”，宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)，流露了消極的人生態(tài)度。B．“陳王”句，詩(shī)人借曹植的經(jīng)歷含蓄表達(dá)自己內(nèi)心的不平之氣。C．這首詩(shī)句式多變，長(zhǎng)短句交錯(cuò)使用，使詩(shī)歌節(jié)奏富有變化。D．這首詩(shī)風(fēng)格豪邁激越，形象地體現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格。17．全詩(shī)感情跌宕起伏。請(qǐng)對(duì)全詩(shī)分層，并逐層賞析?！敬鸢浮?5．C

16．A

17．情感變化：悲—?dú)g—憤（憤激）—狂（狂放）。開(kāi)頭四句寫(xiě)悲。以河水一去不返喻人生易逝，又用反襯，以黃河的偉大永恒襯托生命的渺小脆弱，更從空間和時(shí)間兩方面夸張。這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極?！叭松币韵铝鋵?xiě)歡。朋友聚會(huì)是人生中快事，相信自己一定能作出一番事業(yè)，對(duì)區(qū)區(qū)金錢(qián)也毫不在意。作者寫(xiě)了盛宴，“一飲三百杯”，盡顯歡樂(lè)豪放?！扮姽摹币韵铝鋵?xiě)憤(憤激)?！扮姽酿傆瘛薄安蛔阗F”是出于憤慨。他為曹植的懷才不遇抱恨終生而嘆惋，兼以自況，借以宣泄心中的不平?！爸魅恕币韵铝鋵?xiě)狂(狂放)，充分展現(xiàn)了詩(shī)人灑脫豪邁之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)的能力?！秾⑦M(jìn)酒》是唐代大詩(shī)人李白沿用樂(lè)府古題創(chuàng)作的七言歌行。屬于古體詩(shī)。A.是律詩(shī)詩(shī)集；B.是詞集，“長(zhǎng)短句”是詞的別稱(chēng)；D.是詞集，“曲子詞”是詞的別稱(chēng)。故選C。16．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“人生得意須盡歡”，表面上看宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)，實(shí)際上反映的是是詩(shī)人孤高自傲、熱情豪放的性格，并非消極享樂(lè)主義的人生態(tài)度。故選A。17．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！熬灰?jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”可見(jiàn)，作者為時(shí)光易逝、人生短暫而悲；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”作者與朋友相聚，宴飲歡樂(lè)；“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者。留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔”作者飲酒之后發(fā)出憤激之言，說(shuō)富貴生活不足貴，只希望長(zhǎng)醉不愿醒，又以古代圣賢的寂寞和陳王喜愛(ài)喝酒等情形，來(lái)反映人才得不到重視的現(xiàn)實(shí)，書(shū)寫(xiě)自己懷才不遇的憤懣之情，表達(dá)對(duì)有才不得施展的不平；“主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”這幾句中，作者原意傾盡所有換酒喝，展現(xiàn)出酒醉之后的狂態(tài)。六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。甲①趙豫，字定素，安肅人。宣德五年五月簡(jiǎn)廷臣九人為知府，豫得松江，奉敕往。時(shí)衛(wèi)軍恣橫，豫執(zhí)其尤者，杖而配之邊，眾遂貼然。一意拊循，與民休息。擇良家子謹(jǐn)厚者為吏，訓(xùn)以禮法。均徭節(jié)費(fèi)，減吏員十之五。巡撫周忱有所建置，必與豫議。②及清軍御史李立至，專(zhuān)務(wù)益軍，勾及姻戚同姓。稍辨，則酷刑榜掠。人情大擾，訴枉者至一千一百余人。鹽司勾灶?、?，亦累及他戶(hù)，大為民害。豫皆上章極論之，咸獲蘇息。有招滅蘇、松官田重租，豫所轄華亭、上海二縣，減去十之二三。③正統(tǒng)中，九載考績(jī)。民五千余人列狀乞留，巡按御史以聞，命增二秩還任。及十年春，大計(jì)群吏，始舉卓異之典。豫與寧國(guó)知府袁旭皆預(yù)禹，賜宴及襲衣遣還。在職十五年，清靜如一日。去郡，老稚攀轅，留一履以識(shí)遺愛(ài)，后配享周忱祠。④方豫始至，患民俗多訟。訟者至，輒好言諭之曰：“明日來(lái)?！北娊孕χ?，有“松江太守明日來(lái)”之謠。及訟者逾宿忿漸平，或被勸阻，多止不訟。豫著名績(jī)，尤以愷悌②稱(chēng)。（節(jié)選自《明史·列傳第一百六十九》）乙松江太守趙豫居官慈惠。每見(jiàn)訟者，非急事，則諭之曰“明日來(lái)”。始皆笑之，遂有“松江太守明日來(lái)”之謠。不知訟者乘一時(shí)之忿經(jīng)宿氣平或眾為勸解因而獲息者甚多。比之鉤鉅③致人而自名英察者，其所存何啻霄壤?。ü?jié)選自《堅(jiān)瓠續(xù)集卷之四》）【注】①灶丁：舊稱(chēng)煮鹽工。②愷悌：和樂(lè)平易。③鉤鉅：輾轉(zhuǎn)推文，究得情實(shí)。18．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）奉敕往()（2）則諭之曰“明日來(lái)”()19．結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）咸獲蘇息()A．復(fù)活

B．蘇醒

C．恢復(fù)

D．休養(yǎng)生息（2）留一履以識(shí)遺愛(ài)()A．認(rèn)識(shí)

B．記住

C．分辨

D．標(biāo)記20．乙文畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“／”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。不知訟者乘一時(shí)之忿經(jīng)宿氣平或眾為勸解因而獲息者甚多。21．把甲文第③段畫(huà)線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。大計(jì)群吏，始舉卓異之典。豫與寧國(guó)知府袁旭皆預(yù)禹，賜宴及襲衣遣還。22．甲、乙兩文都記錄了趙豫處理民間訴訟的故事，請(qǐng)梳理文本內(nèi)容，完成下列表格。文本角度塑造人物的方法人物特征寫(xiě)作主旨甲文語(yǔ)言：“明日來(lái)”（1）___引導(dǎo)人們關(guān)注地方治理中施教易俗的重要性乙文（2）_____仁愛(ài)為民（3）_____【答案】18．

皇帝的詔令

告訴

19．

A

B

20．不知訟者乘一時(shí)之忿/經(jīng)宿氣平/或眾為勸解/因而獲息者甚多。

21．朝廷考核全國(guó)各地官吏，將政績(jī)卓著者列為典范，趙豫和寧國(guó)知府袁旭都入選。皇帝設(shè)宴款待并賜予他們成套衣服，讓他們回去任職。

22．

和樂(lè)平易

語(yǔ)言：“明日來(lái)”

處理訴訟靈活變通?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）敕：皇帝的詔令。句意：接受皇帝詔令上任。（2）諭：告訴。就告訴他們說(shuō)“第二天來(lái)”。19．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）蘇息：復(fù)活。句意：百姓都因此獲救。故選A。（2）識(shí)：記住。句意：要求留下一只鞋來(lái)記住他留下的恩惠。故選B。20．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不知訴訟的人乘著一時(shí)的憤怒，經(jīng)一夜氣平，有時(shí)眾人對(duì)他們勸解，因而事情得到平息的非常多?！耙粫r(shí)之忿”是“乘”的賓語(yǔ)，為動(dòng)賓關(guān)系，賓語(yǔ)后停頓；“眾為勸解”是“眾為（之）勸解”的省略，句子結(jié)構(gòu)完整，前后斷開(kāi)。斷句為：不知訟者乘一時(shí)之忿，經(jīng)宿氣平，或眾為勸解，因而獲息者甚多。21．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！坝?jì)”，考核；“卓異”政績(jī)卓著；“預(yù)”入選；“襲衣”，成套衣服。22．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。（1）結(jié)合“明日來(lái)”“尤以愷悌稱(chēng)”可知，他總是以好言開(kāi)導(dǎo)訴訟者，體現(xiàn)他“和樂(lè)平易”。（2）結(jié)合“每見(jiàn)訟者，非急事，則諭之曰‘明日來(lái)’”可知，這是一處語(yǔ)言描寫(xiě)，“明日來(lái)”體現(xiàn)他仁愛(ài)為民的品質(zhì)。（3）結(jié)合“不知訟者乘一時(shí)之忿，經(jīng)宿氣平，或眾為勸解，因而獲息者甚多”“比之輾轉(zhuǎn)推問(wèn)，究得情實(shí)使人來(lái)而自名智慧過(guò)人明察的，他們的存在何異于天地”可知，體現(xiàn)他在官任職處理訴訟靈活變通。參考譯文：甲①趙豫，字定素，安肅人。宣德五年五月，選拔五個(gè)朝中大臣出任知府，趙豫被派往松江府，接受皇帝詔令上任。當(dāng)時(shí)松江衛(wèi)軍恣意橫行，趙豫逮捕了其中最?lèi)毫拥?，施以杖刑后流放邊疆，其余的都服服帖帖。趙豫為政注重安撫，讓百姓休養(yǎng)生息。挑選謹(jǐn)慎厚道的良家子弟為吏，用禮法教育他們。他還均平徭役，節(jié)省費(fèi)用，裁減吏員十分之五。巡撫周忱有什么舉措，都一定先跟趙豫商議。②等到清軍御史李立到松江，專(zhuān)門(mén)致力于擴(kuò)充軍隊(duì)，牽連被征發(fā)者的親戚、同姓。稍有異議，就酷刑拷打。一時(shí)人心大亂，申訴冤枉者多達(dá)一千一百余人。鹽司稽查鹽丁，也連累到其他民戶(hù)，成為百姓的大害。趙豫上書(shū)極力抨擊這些弊端，百姓都因此獲救。朝廷還下令減輕蘇州、松江兩府官田的繁重的租稅，趙豫所管轄的華亭、上海兩縣，減去十分之二、三。③正統(tǒng)年間，趙豫九年任滿(mǎn)考核政績(jī)。松江百姓五千余人上書(shū)請(qǐng)求他留任，巡按御史告朝廷，朝廷給趙豫增加兩級(jí)官俸命令回松江擔(dān)任知府。到正統(tǒng)十年春，朝廷考核全國(guó)各地官吏，將政績(jī)卓著者列為典范，趙豫和寧國(guó)知府袁旭都入選?；实墼O(shè)宴款待并賜予他們成套衣服，讓他們回去任職。趙豫在松江任職十五年，松江府始終安定太平。離開(kāi)松江時(shí)，老幼挽住車(chē)子，要求留下一只鞋來(lái)記住他留下的恩惠。后來(lái)把他的神位供奉于周忱祠內(nèi)共享祭祀。④當(dāng)趙豫剛到松江府的時(shí)候，憂(yōu)慮那里喜好訴訟的民俗。凡來(lái)訴訟者，他總是以好言開(kāi)導(dǎo)告訴他：“明日來(lái)。”眾人對(duì)此一笑，于是有“松江太守明日來(lái)”的歌謠。等過(guò)了一夜起訴者忿怒漸平，有的被勸阻，多停止不再來(lái)起訴了。趙豫在名聲功績(jī)上著名，更是因和樂(lè)平易著稱(chēng)。乙松江太守趙豫在官任職慈愛(ài)仁惠。每每看見(jiàn)訴訟的人，如果不是緊急的事情，就告訴他們說(shuō)“第二天來(lái)”。起初大家都笑他，于是有“松江太守明日來(lái)”的歌謠。不知訴訟的人乘著一時(shí)的憤怒，經(jīng)一夜氣平，有時(shí)眾人對(duì)他們勸解，因而事情得到平息的非常多。比之輾轉(zhuǎn)推問(wèn)，究得情實(shí)使人來(lái)而自名智慧過(guò)人明察的，他們的存在何異于天地！閱讀甲乙兩文，完成下面小題。裕軒記（明）劉基①會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之口，而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。②夫裕者，寬廣之謂也。今元實(shí)之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，徑不通一馬之足。櫛櫛密密，藩籬逼塞，不見(jiàn)孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我；人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？③今夫人，憂(yōu)思鐘乎情，好樂(lè)牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車(chē)駟馬不為榮，萬(wàn)鐘五鼎不為屬厭；我欲娛樂(lè)也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無(wú)所容其身，而可謂之裕乎？④而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無(wú)求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而涼，冬一裘而溫，無(wú)求多于衣服，而吾之心裕如也；誦吾詩(shī)，讀吾書(shū)，適吾情則游，足則息，倦則臥，無(wú)求多于盤(pán)樂(lè)玩好，而吾之心裕如也；足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無(wú)求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風(fēng)雨之外非吾憂(yōu)；僮仆之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅，然則何往而不裕哉？⑤甲午之歲，余辟地于越，主王氏，知王子之為人，與之交而善，于是乎為之記。23．可填入第①段方框處的虛詞是（

）A．爾 B．矣 C．耶 D．焉24．對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是（

）A．“裕軒”的空間并不寬廣，馬要越過(guò)籬笆才可進(jìn)出。B．王元實(shí)以“?！泵幨且?yàn)樗安恢镏２辉！?。C．王元實(shí)室不盈丈也覺(jué)得“裕”，并非“?！钡臉?biāo)準(zhǔn)低。D．王元實(shí)非?？粗匚镔|(zhì)的“?！?，因?yàn)椤拔镌t我裕”。25．下列各項(xiàng)中所含對(duì)“物”的態(tài)度與文中王元實(shí)一致的一項(xiàng)是（

）A．食無(wú)求飽，居無(wú)求安。B．己所不欲，勿施于人。C．非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。D．知足者富，強(qiáng)行者有志。26．下面的句子是文中的原話(huà)，把它放回到文本中，合理的位置是（

）故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也。A．第①段末尾 B．第②段末尾C．第③段末尾 D．第④段末尾27．作者認(rèn)為王元實(shí)追求的“裕”與一般人有何不同？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析?！敬鸢浮?3．A

24．C

25．D

26．D

27．①一般人追求的“裕”在于物，即物質(zhì)名利的充足，而王元實(shí)追求的“裕”在于內(nèi)心，即內(nèi)心情感的豐裕；②一般人追求的物之“?！睕](méi)有止境，被“?！弊笥?，而王元實(shí)追求的“?！币缽膬?nèi)心的需求，悠游于“物裕”之外。【解析】23．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。第一段空格處的語(yǔ)境是說(shuō)，我已經(jīng)把小室的名字刻下來(lái)了，句子末尾應(yīng)用表陳述的語(yǔ)氣詞“矣”。“爾”，是罷了的意思，不合語(yǔ)境?！耙北砀袊@，不合語(yǔ)境?！把伞笨勺麝愂鼍淠┪驳恼Z(yǔ)氣詞，但后面句子末尾已經(jīng)用了。故選A。24．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“馬要越過(guò)籬笆才可進(jìn)出”曲解文意。由原文“徑不通一馬之足”可知，是說(shuō)庭院中的小路很窄，連一匹馬的也通不過(guò)。B.“王元實(shí)以‘?！幨且?yàn)樗恢镏２辉！狈治鲇姓`。原文“夫裕者，寬廣之謂也……”，解釋了裕的意思。語(yǔ)段后面是作者對(duì)裕的理解，并不是王元實(shí)的理解和看法。D.由原文“蓋人之裕在物，而王子之裕在我……于是我裕而物從以裕”可知，大概王元實(shí)非?？粗刈约簝?nèi)心豐裕不豐裕，自己內(nèi)心豐裕了，物質(zhì)就豐裕了。故選C。25．本題考查學(xué)生理解文言文把握觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文中寫(xiě)王元實(shí)對(duì)“物”的態(tài)度的內(nèi)容是“而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無(wú)求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而涼，冬一裘而溫，無(wú)求多于衣服，而吾之心裕如也”，王元實(shí)對(duì)“物”要求很低，很容易滿(mǎn)足，也能保持心安的狀態(tài)。A.意思是飲食不求飽足，居住不要求舒適，只表達(dá)對(duì)物質(zhì)沒(méi)需求。B.意思是自己所不愿意接受的，不要施加到別人身上。說(shuō)的是人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。C.意思是不符合禮的不看，不符合禮的不聽(tīng)，不符合禮的不說(shuō)，不符合禮的不做。強(qiáng)調(diào)人要守禮。D.表達(dá)的意思是，知道滿(mǎn)足的就是富有，努力不懈的就是有志。強(qiáng)調(diào)的是人在物質(zhì)上要知足，對(duì)“物”要求很低，容易滿(mǎn)足，與王元實(shí)對(duì)“物”的態(tài)度一致。故選D。26．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。答好本題，學(xué)生需整體理解把握文意，理解題干中所給的句子意思，依據(jù)四個(gè)選項(xiàng)提供的位置加以分析。第①段只是交代軒子由來(lái)及我之作記的原因；第②段是寫(xiě)一般人和王元實(shí)對(duì)“裕”的認(rèn)識(shí)和理解不同。一般人追求外物的豐裕，王元實(shí)追求內(nèi)心世界、精神的豐裕。第③段是具體講如今一般人對(duì)物質(zhì)生活的追求，精神生活貧乏，不能稱(chēng)之“?！薄Ｅc題干中所給的句子“故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也”缺少內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。故排除ABC。而第④段是具體講王元實(shí)在日常生活中對(duì)外物的要求很低，有飯吃，有酒喝，有衣穿，有書(shū)讀就行，不談?wù)搫e人是非，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，不追求物質(zhì)生活的豐裕，追求精神的愉悅。而題干的這句話(huà)“故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也”，是說(shuō)這個(gè)小軒子不寬廣，卻有寬廣之名，是因?yàn)橥踉獙?shí)是這個(gè)軒子的主人。這個(gè)結(jié)論句正是對(duì)前面王元實(shí)日常生活中“裕”的表現(xiàn)的總結(jié)。因此應(yīng)放在第④段結(jié)尾。故選D。27．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“蓋人之裕在物，而王子之裕在我，人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不?！笨芍?，一般人追求的“?！痹谟谖?，即物質(zhì)名利的充足，而王元實(shí)追求的“裕”在于內(nèi)心，即內(nèi)心情感的豐裕；②由原文“今夫人，憂(yōu)思鐘乎情，好樂(lè)牽乎心……則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安”“而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無(wú)求多于口腹，而吾之心裕如也……然則何往而不裕哉？”可知，一般人追求的物之“?！睕](méi)有止境，被“?！弊笥遥踉獙?shí)追求的“?！币缽膬?nèi)心的需求，悠游于“物?！敝狻⒖甲g文：裕軒記（明）劉基①會(huì)稽人王元實(shí)在他的居所一旁新建了一座小書(shū)齋，為它取名叫裕軒。我已經(jīng)為他的這座小書(shū)齋題了名，而王元實(shí)又請(qǐng)(我)為此作記。②所謂的裕，說(shuō)的是寬廣的意思。如今王元實(shí)的這座小書(shū)齋，大小不滿(mǎn)一丈見(jiàn)方，高度不超過(guò)一仞(七尺)，院子(小得)不能容下兩手合圍那么粗的一棵樹(shù)，小路(小得)不能通過(guò)一匹馬的腳。院子里顯得很是稠密，門(mén)戶(hù)狹窄逼仄，看不到一絲空隙，卻稱(chēng)之為“?！?，可以嗎？一般人所認(rèn)為的豐裕在于看得見(jiàn)的物，而王元實(shí)先生所認(rèn)為的“豐?！?卻是)在心里；一般人都以我們擁有充足的物質(zhì)為豐裕、充裕，王元實(shí)先生(卻只知道自己內(nèi)心的)豐裕、充裕而不知道看得見(jiàn)的物質(zhì)的豐裕不豐裕。于是我們的內(nèi)心豐裕了而物質(zhì)從而也就豐裕了，這大概就是(王元實(shí)先生)為這座小書(shū)齋命名為“?！钡脑虬?？③一般人的憂(yōu)慮憂(yōu)愁都集中在感情情緒上，喜好快樂(lè)也都受到內(nèi)心的牽動(dòng)。我要想物質(zhì)生活富裕，當(dāng)年西晉石崇與王愷斗富時(shí)炫耀的珊瑚樹(shù)也不算多，西蜀