伊格爾頓的審美意識形態(tài)生產(chǎn)理論述評

第第頁伊格爾頓的審美意識形態(tài)生產(chǎn)理論述評特里·伊格爾頓（TerreyTagleton，1934——），當(dāng)代英國最有代表性的“新”文藝?yán)碚摷液团u家。他出生于英國薩爾福特一個愛爾蘭移民家庭，其父是工廠的技術(shù)工人。伊格爾頓早年就讀于教會學(xué)校，中學(xué)時代開始接受社會主義思想，后進(jìn)入劍橋大學(xué)深造，師從英國著名文學(xué)批評家利維斯，后又得到英國老一輩批評家雷蒙德·威廉斯的指導(dǎo)。伊格爾頓先后在劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)任教，深受阿爾都塞及本雅明等人的“西方馬克思主義”文學(xué)觀念的影響。伊格爾頓已出版十余種文藝?yán)碚摵驮u論著作，主要代表作有：《批評和意識形態(tài)——馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊罚?975）、《馬克思主義與文學(xué)批評》（1976）、《瓦爾特·本雅明或革命批評》（1981）、《文學(xué)原理引論》（1983）、《審美的意識形態(tài)》（1990）等。伊格爾頓對于審美意識形態(tài)和文學(xué)生產(chǎn)理論的深入研究、對“英國文學(xué)研究”的精辟分析、對現(xiàn)代西方各種文化理論的適時批判，以及對包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的當(dāng)代西方各種文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的精湛分析，都給人留下深刻印象，使他成為當(dāng)代西方最具國際聲譽(yù)的馬克思主義文學(xué)批評家和文化理論家之一。

（一）文學(xué)是審美意識形態(tài)的生產(chǎn)

伊格爾頓深受威廉斯[i]的馬克思主義文學(xué)批評觀念的影響，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與其它社會實(shí)踐和文化實(shí)踐的關(guān)聯(lián)。然而，伊格爾頓不是一般地討論包括文藝在內(nèi)的文化與權(quán)力、經(jīng)濟(jì)以及社會實(shí)踐的關(guān)系，而是特別注重把生產(chǎn)論、意識形態(tài)論、價值論以及文化學(xué)、修辭學(xué)相融合，建構(gòu)了一個獨(dú)特的具有廣闊而深刻的文化視野的文學(xué)理論和批評的模式。

與許多當(dāng)代西方文論家相似，伊格爾頓也特別關(guān)注文本，并試圖建立文本科學(xué)。他的基本思路是：文學(xué)文本的對象并不是生活（歷史），而是思想（意識形態(tài)），聲稱文本與歷史之間有直接和自發(fā)聯(lián)系的觀點(diǎn)是錯誤的，因?yàn)檫@是一種應(yīng)該徹底拋棄的樸素經(jīng)驗(yàn)論?！罢嬲摹睔v史，即通常所謂的生活本質(zhì)，從來不會直接地呈現(xiàn)于文本之前。呈現(xiàn)于文本之前的既不是真正的歷史，也不是完全雜亂無章的現(xiàn)象，而是已經(jīng)被特定的意識形態(tài)構(gòu)造出來的、被意識形態(tài)加以“意義化”了的歷史。意識形態(tài)不斷地構(gòu)造著歷史，為它賦予意義。文本能夠接觸到的就是這樣的“意義”，就是這種特定的自我體驗(yàn)，而不是所謂“真實(shí)的”、“本真的”、“純粹的”歷史。因此，盡管歷史確實(shí)進(jìn)入了文本，但它是作為意識形態(tài)而進(jìn)入文本的?？梢?，伊格爾頓用意識形態(tài)理論對傳統(tǒng)馬克思主義的文學(xué)反映論作了改造。

伊格爾頓的藝術(shù)意識形態(tài)理論受到阿爾都塞的深刻影響，同時又吸收和糅合了本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論觀念，從而創(chuàng)立了一種獨(dú)特的審美意識形態(tài)生產(chǎn)的文藝?yán)碚?。伊格爾頓既把文學(xué)藝術(shù)看成是一種意識形態(tài)，又把它看成是一種與一般社會生產(chǎn)在層次上相同的藝術(shù)生產(chǎn)，即審美意識形態(tài)的生產(chǎn)。文學(xué)既是意識形態(tài)的一部分，又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分。作家、藝術(shù)家在資本主義社會既是意義的確立者和闡釋者，又是雇傭勞動者，因此，文學(xué)藝術(shù)也是一種制造業(yè)，作品、藝術(shù)品也是商品。伊格爾頓指出：“如何說明藝術(shù)的‘基礎(chǔ)’（部分）與‘上層建筑’（部分）的關(guān)系，依我看來，是馬克思主義批評當(dāng)前面臨的最重要的問題之一?！盵ii]

在伊格爾頓看來，意識形態(tài)是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它與社會、與現(xiàn)實(shí)、與政治有著密切的聯(lián)系，但文學(xué)作品不是作為占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)或作家所屬的社會集團(tuán)或階級的意識形態(tài)（即世界觀）的簡單反映。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不是簡單的一一對應(yīng)的關(guān)系。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也不是直接的，而是間接的。如果直接地片面地從文學(xué)作品中去搜集社會的政治經(jīng)濟(jì)與的狀況，那就把馬克思主義庸俗化了。在文學(xué)生產(chǎn)過程中，作為文藝方法和技巧的文藝形式起了重要作用。當(dāng)然，文藝的形式不是純物理的東西，它同樣是一種特殊的意識形態(tài)。那種把形式單純地視為意識形態(tài)內(nèi)容的表達(dá)的觀點(diǎn)，其實(shí)已脫離了生產(chǎn)論的角度而退回到反映論的立場。他借用并發(fā)揮了一位英國批評家的觀點(diǎn)，認(rèn)為，油畫這種藝術(shù)體裁和生產(chǎn)技術(shù)，與包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展階段、與藝術(shù)家與群眾（即生產(chǎn)者與消費(fèi)者）、與藝術(shù)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系及其維持那些產(chǎn)權(quán)關(guān)系的意識形態(tài)、與人們看待事物的思想方法，等等，一言以蔽之，與整個社會的文化，都有密切的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。因而，形式歸根結(jié)底屬于意識形態(tài)的范疇。藝術(shù)的審美形式作為一種具有相對獨(dú)立性和能動作用的東西，它在表現(xiàn)一定的意識形態(tài)的同時又突破、改造和超越意識形態(tài)，從而形成自己獨(dú)特的話語結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種新的意識形態(tài)意義。文藝的審美形式的變化因而同樣反映了意識形態(tài)的變化。

關(guān)于文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系，伊格爾頓提出了六個基本范疇來加以闡發(fā)。他在《批評與意識形態(tài)——馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊芬粫兄赋觯厚R克思主義文學(xué)批評有六個基本范疇，即：①一般生產(chǎn)方式；②文學(xué)生產(chǎn)方式；③一般意識形態(tài)；④作者意識形態(tài)；⑤美學(xué)意識形態(tài)；⑥文本。其中，文本是其它范疇的產(chǎn)物，文學(xué)批評的任務(wù)就是具體地分析它們之間的復(fù)雜的歷史結(jié)合。

伊格爾頓所說的“一般生產(chǎn)方式”指在社會中占主導(dǎo)地位的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式，它構(gòu)成一切社會存在包括文學(xué)生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！拔膶W(xué)生產(chǎn)方式”則是它的子系統(tǒng)，也由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等相互聯(lián)系的諸環(huán)節(jié)組成。一定社會中居支配地位的文學(xué)生產(chǎn)方式是與這個社會占統(tǒng)治地位的一般生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，如發(fā)達(dá)資本主義社會里的大規(guī)模的出版、印刷和發(fā)行即是如此，那些次要的文學(xué)生產(chǎn)方式如文學(xué)生產(chǎn)者的手藝人創(chuàng)作方式只能作為一種補(bǔ)充與之合并。當(dāng)然，文學(xué)生產(chǎn)方式作為一種特殊的社會生產(chǎn)方式，它是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)或作品意義的生產(chǎn)，并且，每一文學(xué)文本的意義生產(chǎn)方式都會打上特定文學(xué)生產(chǎn)方式諸環(huán)節(jié)的深刻影響。“一般意識形態(tài)”則是在一定社會生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)，由倫理價值、藝術(shù)表現(xiàn)、宗教信仰等相對獨(dú)立的價值話語組成，并寄身于作為意識形態(tài)文化機(jī)器的物質(zhì)機(jī)構(gòu)之中。它反映和表現(xiàn)社會的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，以及個人主體對社會狀況的體驗(yàn)關(guān)系，成為文學(xué)所置身的一個重要文化語境。“作者意識形態(tài)”則是指作者被置入一般意識形態(tài)這一符號秩序的特定方式，這一置入是由多種因素如作家所處的階級、性別、民族、宗教、地域等決定的。至于“美學(xué)意識形態(tài)”，則是包括在一般意識形態(tài)之中又有相對獨(dú)立自主性的一個領(lǐng)域。它既是包括文學(xué)在內(nèi)的文化意識形態(tài)的一部分，其自身又由多個層面如美學(xué)理論、文學(xué)理論、批評、實(shí)踐、傳統(tǒng)、規(guī)約、文類、技巧等所組成。“文本”指具體的文學(xué)藝術(shù)作品，是以上五個因素多元決定或綜合作用的產(chǎn)物。

伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)生產(chǎn)方式與一般生產(chǎn)方式的關(guān)系是后者決定前者，后者為前者提供特定的文學(xué)生產(chǎn)條件，使某種特定的文學(xué)生產(chǎn)成為可能；同時，文學(xué)生產(chǎn)方式也有助于一般生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)，并成為后者的有機(jī)組成部分。當(dāng)然，文學(xué)生產(chǎn)方式與一般生產(chǎn)方式的關(guān)系并不總是直接同一的，二者也可能以相反相成的關(guān)系出現(xiàn)。

關(guān)于一般意識形態(tài)與文學(xué)生產(chǎn)方式的關(guān)系，伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)生產(chǎn)首先是通過語言與意識形態(tài)發(fā)生根本性關(guān)系的。正是在怎樣看待文學(xué)生產(chǎn)與語言的關(guān)系問題上，伊格爾頓表現(xiàn)出了對現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義者和阿爾都塞的雙重超越。在伊格爾頓看來，語言決非中立的符號地帶，語言從一開始就是政治性的或意識形態(tài)性的東西。文學(xué)正可以被視為這種語言斗爭的動因和結(jié)果。統(tǒng)治階級的語言和意識形態(tài)可憑借文學(xué)建立自己的霸權(quán)地位，而被統(tǒng)治階級也可以用文學(xué)來在意識形態(tài)層次上維持或重建一個被削弱或被粉碎的歷史身份。因此，在文學(xué)生產(chǎn)中，如何使用語言以及使用何種語言首先是由意識形態(tài)決定的，并蘊(yùn)涵著值得譯解的意識形態(tài)信息。文學(xué)是意識形態(tài)性語言沖突的表征，是意識形態(tài)性語言的斗爭場所。伊格爾頓進(jìn)而指出，占統(tǒng)治地位的一般意識形態(tài)還進(jìn)一步通過意識形態(tài)文化機(jī)器影響著文學(xué)生產(chǎn)，使包括文學(xué)教育、文學(xué)研究和文學(xué)批評機(jī)構(gòu)化和制度化，從而形成一種隱蔽或公開的意識形態(tài)權(quán)威。可見，文學(xué)生產(chǎn)和一般意識形態(tài)生產(chǎn)是一種相互再生產(chǎn)的關(guān)系。

伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)生產(chǎn)和一般意識形態(tài)生產(chǎn)之間的這種相互再生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，又進(jìn)一步產(chǎn)生了一個“有關(guān)文學(xué)生產(chǎn)的意識形態(tài)”，即關(guān)于文學(xué)生產(chǎn)本身的意識形態(tài)價值判斷，它內(nèi)含于美學(xué)意識形態(tài)之中。關(guān)于美學(xué)意識形態(tài)和作者意識形態(tài)，伊格爾頓指出，作者意識形態(tài)可能在很大程度上決定文學(xué)的美學(xué)生產(chǎn)方式的選擇，但也可能完全處于某種美學(xué)意識形態(tài)的掌握之中，以致于不出現(xiàn)所謂的美學(xué)選擇問題。至于作者意識形態(tài)與一般意識形態(tài)的關(guān)系，伊格爾頓認(rèn)為，由于不同的作者被置入一般意識形態(tài)的具體方式各異，因而它們之間有著完全同構(gòu)、部分同構(gòu)部分矛盾、相互對立等三種關(guān)系。伊格爾頓似乎對反映二者矛盾關(guān)系的作品尤為重視，這是因?yàn)?，作者意識形態(tài)與一般意識形態(tài)二者之間可能被美學(xué)形式這一中介所改變，某種風(fēng)格、語言、格調(diào)、語匯等作為審美的代碼和符號，在使一定的意識形態(tài)得以傳達(dá)、得以具體化物態(tài)化的同時也使之發(fā)生了改變，因此，以某種美學(xué)形式為手段對一般意識形態(tài)進(jìn)行加工生產(chǎn)所得到的東西往往會與作者頭腦中的意識形態(tài)發(fā)生矛盾和沖突。

伊格爾頓由此得出這樣一個結(jié)論：由于文本是一系列復(fù)雜歷史因素多元決定的產(chǎn)物，因而不能把文本簡單地毫無差別地等同于某種主導(dǎo)的意識形態(tài)或作家的意識形態(tài)，文本是在由一般生產(chǎn)方式所最終決定以及有相對獨(dú)立性的文學(xué)生產(chǎn)方式之中，借助于一定的審美形式，作家意識形態(tài)對其所處的一般意識形態(tài)的總體結(jié)構(gòu)進(jìn)行美學(xué)加工的產(chǎn)品，文學(xué)是審美意識形態(tài)的生產(chǎn)。

（二）文學(xué)批評的價值判斷屬性

伊格爾頓在《批評與意識形態(tài)》一書中指出，當(dāng)代文學(xué)批評的關(guān)鍵問題就是文學(xué)的價值問題。在這個問題上，存在一些似是而非、亟待澄清的觀點(diǎn)。一方面，現(xiàn)代資產(chǎn)階級的唯心主義美學(xué)給價值標(biāo)準(zhǔn)提供主觀主義的解釋，把價值問題歸結(jié)為純主觀的“評價”，把價值屬性抽象為純形式的東西；另一方面，庸俗的機(jī)械的馬克思主義則與此相反，只是片面強(qiáng)調(diào)反映論而忽視價值研究，或把價值問題簡單地歸結(jié)為作為某種階級立場的世界觀的表現(xiàn)。所以，對于文學(xué)的審美價值研究，馬克思主義美學(xué)必須進(jìn)行上述兩個方面的抵制。伊格爾頓在此問題上的總的思路是：把文學(xué)的價值問題納入他的“文學(xué)是審美意識形態(tài)的生產(chǎn)”這一理論框架之中，使價值論與生產(chǎn)論、意識形態(tài)論統(tǒng)一起來?！杜u與意識形態(tài)》一書的第五章《馬克思主義與審美價值》集中討論了這個問題。

伊格爾頓認(rèn)為，馬克思主義文學(xué)批評的任務(wù)是給“文學(xué)價值”提出一個辨證的解釋，在文學(xué)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上重新思考價值問題。伊格爾頓把馬克思的價值理論、本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論同闡釋學(xué)美學(xué)和接受美學(xué)思想加以融合，認(rèn)為，一方面，那種與閱讀或消費(fèi)無關(guān)的、固定不變的文學(xué)價值是不存在的；另一方面，審美價值決非主體心理意識的單純表現(xiàn)。價值問題同作家、作品及讀者均有密切關(guān)聯(lián)。伊格爾頓指出：

文學(xué)價值，是用對文本的思想見解，用作品的“消費(fèi)性生產(chǎn)”，亦即解讀行為，所制造出來的一種現(xiàn)象。它所表示的，永遠(yuǎn)是由相互間的關(guān)系所確定的價值：“交換價值”?！皟r值”的歷史，是文學(xué)思想實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)——但這種實(shí)踐，決不是對已制作好了的產(chǎn)品進(jìn)行單純的“消費(fèi)”，……必須把這種實(shí)踐作為文本確實(shí)在進(jìn)行的（再）生產(chǎn)來研究。[iii]

伊格爾頓認(rèn)為，根據(jù)馬克思的價值理論，價值應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在交換過程之中，文學(xué)價值亦然，文學(xué)價值產(chǎn)生于讀者對文本的閱讀活動之中。文學(xué)的價值是由藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)（或曰創(chuàng)作與閱讀）之間的主客體關(guān)系所確立的交換價值。然而，決不可把文學(xué)價值僅僅歸結(jié)為簡單的交換和消費(fèi)問題，閱讀和批評活動并非單純的消費(fèi)，它同時還是文化的再生產(chǎn)。因此，作品的文本必須在閱讀和批評的再生產(chǎn)中獲得自身的價值，文學(xué)的價值是讀者在對文本（包括物質(zhì)性的東西和精神性的東西）消費(fèi)過程中產(chǎn)生的意識形態(tài)挪用或文學(xué)意義再生產(chǎn)。這就既與唯心主義美學(xué)的價值觀劃清了界限，又避免了把審美價值混同于一般價值。

伊格爾頓進(jìn)一步指出，包括批評在內(nèi)的閱讀活動是在特定的文本的意識形態(tài)生產(chǎn)中對文本的物質(zhì)素材或媒介的消費(fèi)，它既是一種把文本作為物質(zhì)材料來進(jìn)行的消費(fèi)性生產(chǎn)，也是一種特殊的意識形態(tài)生產(chǎn)。伊格爾頓指出：

我們所解讀（“消費(fèi)”）的，是某種思想給我們解讀（“生產(chǎn)”）的東西。解讀，就是在對文本的確乎是物質(zhì)性的東西進(jìn)行特殊的思想生產(chǎn)的過程中去消費(fèi)文本中那個確乎是物質(zhì)性的東西。[iv]

伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)文本的解讀，只有置入特定意識形態(tài)所支配的某種接受和批評的常規(guī)性框架之中才是可以理解的。這種常規(guī)性框架表現(xiàn)為一般意識形態(tài)和文學(xué)物質(zhì)材料審美特性的超決定的辨證結(jié)合。這是因?yàn)?，作品文本是作者在一定的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中創(chuàng)作出來的，作者總是要用一定的審美形式來對意識形態(tài)進(jìn)行加工，因而，作品在意識形態(tài)和審美形式上的二重組合就成為讀者解讀作品的根據(jù)。閱讀是對凝聚在作品文本中的審美意識形態(tài)的解讀、呈現(xiàn)和再生產(chǎn)，文學(xué)的審美價值在本質(zhì)上是意識形態(tài)性的，即文本的意識形態(tài)信息引起讀者思考，從而對特定意識形態(tài)作出或肯定或否定的評價。當(dāng)然，文學(xué)不是導(dǎo)向意識形態(tài)的文獻(xiàn)形式，不是對意識形態(tài)的理念式的圖解。作為語言藝術(shù)，文學(xué)本身是語言結(jié)構(gòu)的一種特殊形式，文學(xué)語言通過對一般語言的常規(guī)結(jié)構(gòu)和意指方式的背離而制造豐富的新義，從而顯示作者意識形態(tài)與社會一般意識形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。對于不同的具體作品而言，這種復(fù)雜性更是各各相異。讀者的閱讀，就是在這種極為復(fù)雜的文學(xué)語言解讀中進(jìn)行的，因此，文學(xué)的審美形式、審美語言的獨(dú)特運(yùn)用，成為文學(xué)價值的一個重要來源。這樣，就把文學(xué)作為一種特殊的文本的意識形態(tài)生產(chǎn)與一般的非意識形態(tài)的純物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)別開來了，也把文學(xué)價值與一般物質(zhì)產(chǎn)品的價值區(qū)別開來了。

伊格爾頓認(rèn)為，決定文本價值的，是它插入思想系統(tǒng)和文學(xué)話語的具體方式，文學(xué)作品在那些由歷史決定的需要、興趣、權(quán)力等與其所譯成的思想符號的關(guān)系中建立了自己的價值。文學(xué)既浸染、改造和超越意識形態(tài)，又與之形成共謀。因此，文學(xué)閱讀也是一種雙重運(yùn)動：與一般意識形態(tài)若即若離，既追隨它，又跨越它。不能簡單地把文學(xué)的審美價值等同于在作品中直接表現(xiàn)進(jìn)步階級的意識形態(tài)，因?yàn)?，那些表現(xiàn)歷史運(yùn)動矛盾性和復(fù)雜性的作品如華茲華斯的詩歌同樣具有很高的藝術(shù)價值。伊格爾頓批評了在這一問題上的“經(jīng)驗(yàn)主義與唯意志論”兩種弊端，前者認(rèn)為文本自然而然地在讀者那里再生產(chǎn)出它的意義，后者則主張讀者隨意地將他的意思投射于文本之上。文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)之間是一種動態(tài)的平衡，文學(xué)價值永遠(yuǎn)是由作品文本、讀者、批評家相互關(guān)系所確定的，文學(xué)的價值是文本自身的歷史性自我生產(chǎn)、文本的意識形態(tài)框架與閱讀的意識形態(tài)消費(fèi)行為等因素的綜合作用的結(jié)果。

歸根結(jié)底，伊格爾頓的文學(xué)批評觀有著深廣的文化視野，他將文學(xué)研究置入文化研究之中，又進(jìn)一步揭示文化所蘊(yùn)涵的意識形態(tài)本質(zhì)，力求建立一種馬克思主義美學(xué)理論的“價值科學(xué)”。由于這種價值科學(xué)建立在文學(xué)生產(chǎn)論和意識形態(tài)論相結(jié)合的理論基點(diǎn)之上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀和批評的價值生產(chǎn)或再生產(chǎn)屬性，從而既糾正了反映論美學(xué)對價值問題的忽視，又克服了形式主義的主觀隨意性。依伊格爾頓之見，“純”文學(xué)研究其實(shí)并不那么“純”，文學(xué)批評在對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行審美價值分析時，無不直接或間接地反映批評家對文學(xué)與文化、文學(xué)與社會、尤其是文學(xué)與政治等重大問題的態(tài)度，批評所確立的話語因而都是具有意識形態(tài)性的權(quán)力話語。然而，傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)批評卻往往有意無意地掩蓋自己的意識形態(tài)性和歷史構(gòu)成性，企圖以某種自然的、自明的或天經(jīng)地義的面貌自居，借以獲得理論的權(quán)威性?！罢J(rèn)為存在著一種名叫‘藝術(shù)’的不變事物，存在著一種名叫‘美’或‘美感’的可以孤立存在的經(jīng)驗(yàn)，這一看法在很大程度上是我們已經(jīng)提到過的藝術(shù)脫離社會生活這一現(xiàn)象的產(chǎn)物?！盵v]他認(rèn)為，這不是故意把政治拉入文學(xué)之中，政治一開始就在那里，這里的“政治”指組織社會生活的方式及其所包含的權(quán)力關(guān)系。批評主要不是本體論問題，也不是方法論問題，而是一種闡發(fā)觀點(diǎn)、態(tài)度和立場的類似于古代修辭學(xué)的社會行為，其核心是政治激勵或政治批判問題，

伊格爾頓的上述思想在他的《文學(xué)原理引論》這部評介19世紀(jì)英國文學(xué)研究和20世紀(jì)西方文論的著作中，在《審美意識形態(tài)》這部評介自近代英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)至今日后現(xiàn)代主義美學(xué)的西方美學(xué)史著作中，均得到深刻的體現(xiàn)和系統(tǒng)的闡述。伊格爾頓以其淵博的知識、深刻的洞察力和精辟的分析，雄辯地揭示了：文學(xué)研究和美學(xué)研究從來就不是真正與社會現(xiàn)實(shí)無關(guān)的單純的異想天開的個人話語或抽象的普遍話語，“純”文學(xué)理論和美學(xué)理論只是一種學(xué)術(shù)神話。文學(xué)批評既不是純客觀的事實(shí)判斷，也不是純主觀的評價，文學(xué)批評是由主客體共同決定的并與社會利益和社會權(quán)力密切相關(guān)的價值判斷。換言之，文學(xué)研究和美學(xué)研究一直都是具有政治性或意識形態(tài)性的，盡管這種政治性或意識形態(tài)性的表現(xiàn)形態(tài)各異。例如，19世紀(jì)英國文學(xué)研究的興起是因基督教衰微導(dǎo)致社會出現(xiàn)危機(jī)情況下英國中產(chǎn)階級為適應(yīng)擴(kuò)張自我、整合社會的需要所作出的意識形態(tài)反應(yīng)；現(xiàn)代自由人道主義藝術(shù)理論則是軟弱的現(xiàn)代資本主義的道德意識形態(tài)與其所生存的社會秩序的矛盾關(guān)系之表征；英美新批評是一種與農(nóng)業(yè)運(yùn)動右翼、宗教教條及權(quán)威主義相聯(lián)系的非理性主義；海德格爾所主張的在藝術(shù)面前應(yīng)當(dāng)無為的美學(xué)思想其實(shí)質(zhì)是以奴性十足的自我克制作為資本主義工業(yè)理性社會的傲慢理性的唯一替代物；后結(jié)構(gòu)主義的話語顛覆是經(jīng)過“冷戰(zhàn)”時期尤其是60年代“幻滅”之后知識分子政治情緒在話語領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移或置換；而后現(xiàn)代主義則是后工業(yè)消費(fèi)時代激進(jìn)自由主義的多元論者和相對論者為人類未來所描繪的矛盾幻象，等等。可見，現(xiàn)代藝術(shù)理論結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)是密不可分的?，F(xiàn)代文學(xué)理論和美學(xué)理論發(fā)展嬗變的歷史，既是文學(xué)和美學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)不斷行使其意識形態(tài)話語或權(quán)力話語職能的歷史，也是我們這個時代的政治和意識形態(tài)的歷史的一部分。文學(xué)理論和美學(xué)理論是人們觀察自己所處時代歷史的一個特殊視角，它涉及個體與社會、權(quán)力與性、以及對過去的解釋、對現(xiàn)在的理解和對未來的展望。與其它的美學(xué)理論和文學(xué)理論不同，馬克思主義批評的特色在于坦陳文學(xué)批評的價值判斷屬性，揭示文學(xué)文本的價值、意義和意識形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)規(guī)律。伊格爾頓反復(fù)強(qiáng)調(diào)：這一“主要結(jié)論——即‘文學(xué)理論’和文學(xué)批評不論顯得多么公允，從根本上說它們永遠(yuǎn)具有強(qiáng)烈的政治性——不應(yīng)該被誤認(rèn)為是企圖把文化產(chǎn)品所具有的特殊和獨(dú)特的大廈歸結(jié)為直接的、宣傳性的政治目的。相反，文化和政治社會之間的關(guān)系盡管確實(shí)密切，但永遠(yuǎn)是復(fù)雜的，而且常常是間接的。這完全可以說是我的看法，我認(rèn)為，凡有論述的地方也總有權(quán)力；而且我特別感興趣的正是論述（或意義）形式和權(quán)力形式（不僅是社會階級之間而且還有種族、性別和個人之間的權(quán)力關(guān)系）之間的那種多重關(guān)系。”[vi]通過對文學(xué)價值的科學(xué)闡釋，馬克思主義文學(xué)批評為文學(xué)研究開辟了廣闊的新的向度?？茖W(xué)的馬克思主義文學(xué)批評不僅僅是為了求知求真而批評，而是為了有助于人類的解放。文學(xué)批評不應(yīng)自言自語，而應(yīng)當(dāng)切實(shí)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會問題在文化和文學(xué)中的投影。伊格爾頓把文學(xué)價值和文化理想的實(shí)現(xiàn)寄托于社會主義，認(rèn)為只有社會主義才是真正實(shí)現(xiàn)這一價值和理想的物