陜西民俗體育項(xiàng)目在高校的開(kāi)展現(xiàn)狀研究-以安塞腰鼓為例

摘要“安塞腰鼓”是產(chǎn)生于陜北黃土高原的一項(xiàng)民俗體育，它也是我國(guó)的非遺文化，它的粗礦豪邁的表演風(fēng)格與黃土高原的自然環(huán)境、地理風(fēng)貌渾然一體。其表演形式也多種多樣，可由一人演奏也可以由幾千人同時(shí)演奏，氣勢(shì)磅礴、表現(xiàn)力強(qiáng)且極具震撼力，被譽(yù)為“天下第一鼓的美譽(yù)”，其獨(dú)特的表演形式及其健身價(jià)值深受人們的喜愛(ài)，本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)地考察法、邏輯分析法、數(shù)理分析法等研究方法，對(duì)陜西省高校開(kāi)展安塞腰鼓課程的現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高校不重視安塞腰鼓的開(kāi)展，學(xué)校里面沒(méi)有專業(yè)的授課教師，沒(méi)有專門的訓(xùn)練場(chǎng)地，器材也供給不了學(xué)生及教師的需求，而且舉辦這方面的活動(dòng)也比較少，大多數(shù)學(xué)生對(duì)安塞腰鼓也不是很了解，導(dǎo)致開(kāi)展安塞腰鼓課程受到限制，其實(shí)安塞腰鼓對(duì)人們有很好的健身效果，希望學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)能夠重視安塞腰鼓開(kāi)展存在的問(wèn)題，能夠讓我國(guó)的非遺文化流傳與民間，能讓安塞腰鼓這一民俗體育項(xiàng)目得到更好地傳承。關(guān)鍵詞：安塞腰鼓；對(duì)策；現(xiàn)狀；陜西省高校；民俗體育Abstract"Ansaidrum"isafolksportsintheLoessPlateauofNorthShaanxiProvince,itisalsooneofChina'sintangibleculturalheritage,naturalenvironment,geographicalfeaturesallblendintooneharmoniouswholeoreitsboldstyleandtheLoessplateau.Theperformanceofavarietyofforms,canbeplayedbyonepersoncanplayatthesametimebythethousands,ofgreatmomentumandexpressiveandpowerful,knownas"thebestinallthelandofthedrumandreputation,itsuniqueperformanceandfitnessvalueareverypopularwithpeople,thispaperusingthemethodofliterature,questionnaire,fieldinvestigationmethod,logicanalysismethod,mathematicalanalysismethod,researchandanalysisfoundthatcurrentsituationoflaunchingtheAnsaidrumcoursesinCollegesanduniversitiesofShaanxiProvince,mostuniversitiesdonotattachimportancetothedevelopmentofAnsaidrum,thereisnoschoolofprofessionalteachers,nospecializedtrainingvenues,equipmentcanalsosupplythestudentsandteachers'needs,andorganizedthisactivityisrelativelysmall,mostofthestudentsoftheAnsaidrumisnotveryunderstanding,tocarryouttheAnsaidrumcourselimited,Infact,Ansaidrumhasagoodfitnesseffectonpeople,IhopetheschoolleadershipattachesgreatimportancetothedevelopmentproblemsofAnsaidrum,beabletomakeourcountry'sintangibleculturalheritageandfolkculturespread,canlettheAnsaidrumwhichisthefolksportsprojecttogetbetterinheritance.Keywords:Ansaidrum;countermeasures;statusquo;folksportsinCollegesanduniversitiesinShaanxiprovince;目錄TOC\o"1-3"\h\u18744摘要IAbstractII引言11文獻(xiàn)綜述11.1陜西民俗體育21.1.1民俗體育的概念31.1.2陜西民俗體育的內(nèi)容31.1.3國(guó)內(nèi)外對(duì)陜西民俗體育的研究31.2安塞腰鼓的概念31.2.1安塞腰鼓的起源31.2.2安塞腰鼓的內(nèi)容及分類42研究對(duì)象與方法52.1研究對(duì)象52.2研究方法52.2.1文獻(xiàn)資料法52.2.2問(wèn)卷調(diào)查法52.2.3實(shí)地考察法52.2.4邏輯分析法52.2.5數(shù)理分析法63結(jié)果與分析63.1安塞腰鼓在陜西高校開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀63.1.1陜西開(kāi)展安塞腰鼓的高校數(shù)量63.1.2安塞腰鼓在陜西高校的師資力量開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀63.1.3安塞腰鼓在陜西高校中學(xué)生練習(xí)人數(shù)73.1.4陜西高校學(xué)生對(duì)安塞腰鼓的興趣愛(ài)好73.1.5陜西高校安塞腰鼓場(chǎng)地器材資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀73.1.6組織安塞腰鼓社團(tuán)的高校數(shù)量83.2影響在陜西高校開(kāi)設(shè)安塞腰鼓的因素分析83.2.1、高校開(kāi)展數(shù)量分析83.2.2、師資力量開(kāi)發(fā)分析83.2.3、學(xué)生練習(xí)人數(shù)分析83.2.4、興趣愛(ài)好分析83.2.5、場(chǎng)地器材資源開(kāi)發(fā)分析93.2.6、社團(tuán)組織數(shù)量分析93.3在陜西高校開(kāi)展安塞腰鼓的對(duì)策94結(jié)論與建議104.1結(jié)論104.2建議10參考文獻(xiàn)12附錄（調(diào)查問(wèn)卷）13謝辭14引言民俗體育是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它們從不同角度深刻地反映了各民族發(fā)展的歷史文化、民族心理和社會(huì)生活等，在我國(guó)文化的形成和發(fā)展中扮演著重要的角色。民俗體育文化來(lái)源于人們的日常生產(chǎn)生活中，經(jīng)過(guò)幾代人的傳承與發(fā)展，走到了今天，在享受現(xiàn)代生活之余，通過(guò)一些民俗體育項(xiàng)目，回歸一下中國(guó)的傳統(tǒng)。民俗傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，每一項(xiàng)民俗體育都有自己的區(qū)域性特征，比如說(shuō)安塞腰鼓，它代表的是一種黃土文化，代表著陜北人的敦厚樸實(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)這種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有助于我們對(duì)于民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，可以曾慶民族凝聚性。目前，在我國(guó)，保護(hù)和發(fā)展民俗體育的熱潮正在悄然興起，在這種大的歷史背景之下，許多高校紛紛開(kāi)設(shè)民俗體育課程，而邊塞腰鼓就是其中最火的項(xiàng)目之一，通過(guò)研究安塞腰鼓在各大高校的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于探尋我國(guó)民俗體育的可持續(xù)發(fā)展道路具有重要的意義。1文獻(xiàn)綜述安塞腰鼓是流傳于陜西省北部安塞縣一帶的傳統(tǒng)的民間體育項(xiàng)目，它有著很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，集中表現(xiàn)了陜北人民在獲得豐收和勝利后的愉悅心情，融入了黃土人老實(shí)、積極樂(lè)觀的性格，是黃河文化的重要組成部分。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，使安塞腰鼓的作用發(fā)生了極大的改變，不再是戰(zhàn)場(chǎng)上的需要?，F(xiàn)在的安塞腰鼓已經(jīng)成為人們豐富生活的重要組成部分，成為人們強(qiáng)健體魄、娛樂(lè)及表演的重要手段。將安塞腰鼓引入高校體育課，肯定有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，同時(shí)也為高校體育教學(xué)開(kāi)辟了新的道路。因此，延安大學(xué)體育學(xué)院早就引入腰鼓課程，并取得不錯(cuò)的教學(xué)效果。就國(guó)內(nèi)外的研究情況來(lái)看，各國(guó)都意識(shí)到了非遺文化的重要性，對(duì)非遺文化的相關(guān)研究都特別重視，這對(duì)于我國(guó)新形勢(shì)下包括安塞腰鼓在內(nèi)的民俗體育項(xiàng)目的更好開(kāi)展具有十分重大的意義。但由于很多原因，我國(guó)對(duì)民俗體育項(xiàng)目的研究與各國(guó)還存在一些差異，各國(guó)發(fā)展水平不同，政府和相關(guān)部門在該領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容也不同，如果單純的將國(guó)外的成果引入到我國(guó)的管理中，就很難得到應(yīng)有的效果，所以我們不僅要借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，還要考慮我國(guó)的情況來(lái)開(kāi)發(fā)研究。本人通過(guò)咸陽(yáng)師范學(xué)院圖書館查閱了大量關(guān)于安塞腰鼓的知識(shí)和演奏方法，在知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索了許多專家學(xué)者發(fā)表的有關(guān)安塞腰鼓的期刊和論文，通過(guò)閱讀了大量的參考文獻(xiàn)，為本文的研究提供了充分的理論依據(jù)和方法。對(duì)安塞腰鼓及民俗體育項(xiàng)目的研究成果進(jìn)行收集與整理發(fā)現(xiàn)：幾年來(lái)，安塞腰鼓及民俗體育項(xiàng)目的相關(guān)問(wèn)題很受關(guān)注，很多專家學(xué)者的研究主要針對(duì)于安塞腰鼓的起源、功能與價(jià)值、及其引入高校體育課的可行性分析等方面?，F(xiàn)將相關(guān)研究概述如下:馬紅偉、鄭兵、李世榮等在《安塞腰鼓體育公選課的分析與探討》一文中指出安塞腰鼓成為體育公選課的必要性，并將自由選課及擇師，課堂為主，實(shí)踐結(jié)合以及獨(dú)特的考核方法作為高校開(kāi)設(shè)腰鼓課實(shí)施的方法，為安塞腰鼓成為體育公選課提供了有價(jià)值的參考依據(jù)。徐國(guó)忠、賀國(guó)俠通過(guò)《安塞腰鼓的社會(huì)特征研究與課程開(kāi)發(fā)構(gòu)想》一文，提出的觀點(diǎn)是，安塞腰鼓的社會(huì)特性如：歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、文化性等以及表演、健身娛樂(lè)等功能使其擁有了入高校體育課的基本條件，對(duì)于開(kāi)展教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣等，具有顯著的作用與效果。李世榮、魏錦龍、馬莉在《黃土地上的體育文化----安塞腰鼓》一文指出的觀點(diǎn)是，他們認(rèn)為安塞腰鼓產(chǎn)生于戰(zhàn)場(chǎng)及祭祀的需要，但其真正發(fā)展卻是在延安地區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中；通過(guò)文章詳細(xì)的介紹了安塞腰鼓的打發(fā)及表演，認(rèn)為其打法上分兩種基本類型，即文鼓和武鼓，從表演形式上分為行進(jìn)鼓、廣場(chǎng)鼓和舞臺(tái)鼓等三種形式。師燦斌,吳龍?jiān)凇栋踩牡臍v史淵源與健身功效》中，從安塞腰鼓的歷史淵源說(shuō)起，分析了安塞腰鼓特有的魅力，及健身功能。綜上所述，他們是為了讓安塞腰鼓這一民俗體育項(xiàng)目得到更好地推廣與開(kāi)發(fā)，利用其健身與文化價(jià)值功能為學(xué)校和社會(huì)進(jìn)行服務(wù)，本文選取安塞腰鼓為研究對(duì)象，從安塞腰鼓的概念和起源入手，側(cè)重于了解安塞腰鼓在陜西高校的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，分析其存在問(wèn)題及影響因素。希望通過(guò)這一研究，為我國(guó)民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展盡自己的一點(diǎn)力。1.1陜西民俗體育陜西的民俗文化豐富多彩，對(duì)于陜西的民俗體育來(lái)說(shuō)，不同的地區(qū)有不同的民俗項(xiàng)目，比如陜北的秧歌和腰鼓、關(guān)中的秦腔和社火、陜南的登高和賽龍舟，這些民俗項(xiàng)目都是由我國(guó)勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，并逐漸滲入到日常學(xué)習(xí)生活中去。目前，來(lái)說(shuō)陜西民俗體育已經(jīng)被大眾所認(rèn)可，比如安塞腰鼓、秧歌等等都被搬上了電視熒幕，這些傳統(tǒng)的民族文化運(yùn)動(dòng)都受到了重視，但是在開(kāi)展過(guò)程中由于這些都是民俗文化，具有一定的區(qū)域性、局限性，比如說(shuō)關(guān)中的秦腔在關(guān)外會(huì)唱的人就不多，這種民俗文化之間的差異，也導(dǎo)致了陜西民俗文化即使被廣泛流傳，大家也只能欣賞，沒(méi)有辦法去進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這也是我國(guó)民俗文化的一個(gè)局限性吧。1.1.1民俗體育的概念民俗體育之所以稱之為民俗，肯定是由廣大人民群眾所創(chuàng)造的，在發(fā)展過(guò)程中為人民所傳承和享用，并逐漸融入民群眾的一些風(fēng)俗習(xí)慣，而后形成的一種具有集體性、傳統(tǒng)性、民俗化的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，民俗體育不僅僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，而且還是一種體育文化，它以自己獨(dú)特的魅力，影響著人們的生活，并順應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，彰顯了其內(nèi)在的活力。1.1.2陜西民俗體育的內(nèi)容我國(guó)陜西的民俗體育不僅豐富多彩，而且歷史悠久，極富民族特色。陜西的民俗體育基本上來(lái)說(shuō)分為三大區(qū)域，也就是陜北、陜南、關(guān)中地區(qū)，每一個(gè)區(qū)域由于地理因素和風(fēng)俗習(xí)慣不同，體育運(yùn)動(dòng)類型也不相同，有的比較有觀賞性，有的傾向于競(jìng)技性。前面我們提到了陜北的秧歌和安塞腰鼓，陜南的賽龍舟和登高，而關(guān)中則呈現(xiàn)出別的景象，關(guān)中的體育項(xiàng)目是秦腔、銅鑼大鼓、社火等等，八百里秦川地域?qū)拸V，由于地形的復(fù)雜多變，成就民俗體育的多樣化。1.1.3國(guó)內(nèi)外對(duì)陜西民俗體育的研究在國(guó)外的研究情況來(lái)講，許多國(guó)家都想吸收別國(guó)的風(fēng)俗文化，融入自己的本土文化，陜西是一個(gè)民俗文化大省，許多專家學(xué)者，不遠(yuǎn)萬(wàn)里在國(guó)外跑到陜西，專門去研究陜西的民俗文化，并親自下鄉(xiāng)去體驗(yàn)民俗生活，并記錄下來(lái)，對(duì)比本國(guó)文化深入剖析研究；在國(guó)內(nèi)來(lái)看，現(xiàn)在全國(guó)比較重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，在這種大的歷史文化背景之下，對(duì)于陜西的民俗體育，許多學(xué)者專門都對(duì)其進(jìn)行研究，比如謝新濤的《陜西民俗體育開(kāi)展現(xiàn)狀與創(chuàng)新發(fā)展研究》、尤勇的《陜西地域化文化背景下民俗項(xiàng)目的特征與價(jià)值》等等，不管是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)于陜西風(fēng)俗體育文化的重視和研究，都是不容忽視的，并且都形成了專門的學(xué)習(xí)研究小組，進(jìn)行分析探究。1.2安塞腰鼓的概念“安塞腰鼓”是我國(guó)陜北地區(qū)最具傳統(tǒng)民俗性的一種舞蹈形式，在我國(guó)已有兩千多年的歷史，但是安塞腰鼓的表演表現(xiàn)的是陜北人民樸素、豪放的性格特點(diǎn)，它的表演形式多樣，可以由一個(gè)人表演，也可以有幾千人表演，大型安塞腰鼓表演，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴，魅力十足，讓人看了如癡如醉，大家將安塞腰鼓稱之為“天下第一鼓”。安塞腰鼓影響范圍很廣，甚至都走出過(guò)門進(jìn)行演出，它的表演方式受到了國(guó)內(nèi)外的一致好評(píng)。1.2.1安塞腰鼓的起源安塞腰鼓的起源就得追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代了，它是一個(gè)逐漸演變過(guò)來(lái)的運(yùn)動(dòng)，它最早被運(yùn)用于軍事上，后來(lái)才演化為祭祀和民間娛樂(lè)活動(dòng)。我們知道陜西延安市的安塞縣，面積寬廣，地勢(shì)險(xiǎn)峻，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，所以是少數(shù)民族經(jīng)常進(jìn)攻的邊防要塞之一。每當(dāng)敵兵來(lái)攻時(shí)，那時(shí)候的信息封閉，不想現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，人們選擇通過(guò)鼓聲的傳遞來(lái)報(bào)知消息；當(dāng)兩國(guó)列兵進(jìn)行交戰(zhàn)的時(shí)候，對(duì)方士兵會(huì)擂鼓助威，打仗結(jié)束之后，士兵為了慶祝勝利，一般會(huì)載歌載舞，腰鼓肯定是不可或缺的，早在我國(guó)秦漢的時(shí)候，腰鼓已經(jīng)成為士兵們不可缺少的軍事配備了。安塞腰鼓起源于幾千年前，歷史的跨度把它帶回到了今天，現(xiàn)在軍事用途已經(jīng)用不到了，在演變過(guò)程中，它開(kāi)始慢慢朝文藝化道路發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成獨(dú)具陜北特色的民間舞蹈，民俗氣息濃厚，可由一人獨(dú)奏，也可數(shù)十上百人群奏，氣勢(shì)宏大，場(chǎng)面壯觀，是我國(guó)黃土高原獨(dú)具特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。1.2.2安塞腰鼓的內(nèi)容及分類安塞腰鼓在表演內(nèi)容方面豐富多彩，它的表演形式一般跟陜北的傳統(tǒng)習(xí)俗息息相關(guān)，逢年過(guò)節(jié)都會(huì)有腰鼓的表演形式。尤其是在春節(jié)到元宵節(jié)這一段時(shí)間，是安塞腰鼓表演持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)而且最隆重的時(shí)期。這一時(shí)期，有一個(gè)廟會(huì)，這個(gè)廟會(huì)是為了鄉(xiāng)親們祈福所用，保佑鄉(xiāng)親們一年之內(nèi)，風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登，所以大家對(duì)此尤為重視，而且這個(gè)活動(dòng)由廟會(huì)會(huì)長(zhǎng)親自主持，由專門的舞隊(duì)在前面帶路，有時(shí)還要抬著祭祀的東西，祭奠祖先與神明，祈求來(lái)年的好收成。到了正月初八初九的時(shí)候，腰鼓隊(duì)伍，要挨家挨戶進(jìn)行表演去給鄉(xiāng)親們拜年，唱唱跳跳，說(shuō)一些吉祥話，表示新年的祝福，這都是我國(guó)陜北民間遺留下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，一直保留到現(xiàn)在。更加有趣的是，安塞縣有很多腰鼓隊(duì)，腰鼓隊(duì)之間，也互相拜年，如果兩個(gè)腰鼓隊(duì)在路上相遇，兩個(gè)腰鼓隊(duì)就要進(jìn)行斗舞，那個(gè)隊(duì)輸了就給贏的隊(duì)伍讓路，讓贏得的先走，這也是民間風(fēng)俗的一個(gè)小插曲。到了正月十五，元宵節(jié)那天，是最熱鬧的時(shí)候，各個(gè)村里的腰鼓隊(duì)都會(huì)聚集在一起，高手云集，腰鼓隊(duì)之間使出渾身解數(shù)，爭(zhēng)取當(dāng)天晚上的冠軍，冠軍會(huì)成為下一年祭祀典禮的領(lǐng)舞隊(duì)。在相互比較切磋之后，各個(gè)腰鼓隊(duì)水平也在不斷提高，腰鼓的表演持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，最晚的時(shí)候可以到正月的十七、八號(hào)，祭祀活動(dòng)結(jié)束之后，農(nóng)民也開(kāi)始準(zhǔn)備耕作了，為來(lái)年的生活討一個(gè)好的奔頭，安塞腰鼓的表演源于勞動(dòng)人民的生活，也反饋于人民的生活，它內(nèi)容的豐富多彩，也是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬，而以安塞腰鼓的形式來(lái)傳達(dá)。安塞腰鼓內(nèi)容豐富多彩，表演形式也特別多，一般來(lái)說(shuō)，安塞腰鼓的表演以多人為主，單人表演也可以，但是不如多人表演有氣勢(shì)，多人表演場(chǎng)面宏大，人數(shù)眾多，舞姿優(yōu)美，而且多人表演效果也比較明顯，動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，伴隨著鼓點(diǎn)，鼓手們雄健的舞姿與擊鼓的各種手法，充分顯示出我國(guó)陜北男子漢的陽(yáng)剛之美。安塞腰鼓在表演形式上，主要分為兩種，即“文腰鼓”和“舞腰鼓”，文腰鼓就像名字一樣比較文弱，動(dòng)作也比較優(yōu)美，節(jié)奏輕松活潑，而且在表演過(guò)程中，演奏的幅度不是很大，類似于陜北秧歌的感覺(jué)，歡快而輕松是文腰鼓的表演范疇；而舞腰鼓的表演風(fēng)格與文腰鼓則是截然不同，鼓手動(dòng)作幅度大，歡快猛烈，表演風(fēng)格豪放，尤其是踢打、旋轉(zhuǎn)凌空跳躍的動(dòng)作，給人一種激情飛揚(yáng)的感覺(jué)。隨著時(shí)代的發(fā)展，文、舞腰鼓已經(jīng)不像從前分的那么明顯了，而是兩者都相互融合，形成了一種新的風(fēng)格。安塞腰鼓的風(fēng)格不管是怎樣，但是它始終代表著的是陜北勞動(dòng)人民的民俗文化，它激情也好悠揚(yáng)也罷，都是在傳達(dá)一種喜悅之情，這便是安塞腰鼓的內(nèi)在價(jià)值。2研究對(duì)象與方法2.1研究對(duì)象本文以陜西民俗體育項(xiàng)目在高校的開(kāi)展現(xiàn)狀研究為基礎(chǔ)，以安塞腰鼓作為研究對(duì)象。2.2研究方法2.2.1文獻(xiàn)資料法本人通過(guò)咸陽(yáng)師范學(xué)院圖書館查閱了大量關(guān)于安塞腰鼓的知識(shí)和演奏方法，在知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索了許多專家學(xué)者發(fā)表的有關(guān)安塞腰鼓的期刊和論文，通過(guò)閱讀了大量的參考文獻(xiàn)，讓我對(duì)安塞腰鼓有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，為后面的論文創(chuàng)作積累了大量的素材，保證了論文寫作依據(jù)的真實(shí)性和可靠性。2.2.2問(wèn)卷調(diào)查法本文采取了問(wèn)卷調(diào)查的方法，對(duì)延安大學(xué)、渭南師范、榆林學(xué)院、西安理工大學(xué)等十一所大學(xué)，進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，本次發(fā)放了三百份問(wèn)卷，回收了二百八十五份，回收率達(dá)到百分之九十五，且有效率極高，通過(guò)這些問(wèn)卷調(diào)查，我們可以清楚的了解到安塞腰鼓在陜西各大高校的開(kāi)展情況。2.2.3實(shí)地考察法由于本篇論文是關(guān)于安塞腰鼓的，我多次到達(dá)延安安塞縣，進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面進(jìn)行了全面分析，而且找到當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的老者，向他詢問(wèn)有關(guān)安塞腰鼓的傳說(shuō)和表演形式，然后訪問(wèn)了幾個(gè)實(shí)力比較突出的鼓手，親眼觀賞了安塞腰鼓的表演，視覺(jué)沖擊力確實(shí)比電視熒幕要強(qiáng)烈的多，然后搜集了一些照片和資料，用于本文的編寫。2.2.4邏輯分析法通過(guò)歸納、分析、整理、研究，對(duì)自己手頭掌握的資料和研究成果進(jìn)行對(duì)比分析，保證其結(jié)論的科學(xué)性和正確性。2.2.5數(shù)理分析法通過(guò)EXCEL軟件，把整理到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類整合，制作成表格，可以通過(guò)數(shù)據(jù)觀察安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀。3結(jié)果與分析3.1安塞腰鼓在陜西高校開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀安塞腰鼓在陜西幾所高校中作為體育特色課都有開(kāi)設(shè)，安塞腰鼓作為陜西本土的一種民俗體育項(xiàng)目，由于學(xué)生以陜西人居多，所以對(duì)于安塞腰鼓有一種特殊的親切感，許多省外的學(xué)生，只是在電視上看到過(guò)，聽(tīng)說(shuō)學(xué)校開(kāi)設(shè)了這一課程，紛紛踴躍參加，興致高漲，這樣省內(nèi)省外的學(xué)生，通過(guò)安塞腰鼓的媒介，互相交流、互相認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了文化之間的交流；在看到積極地一面時(shí)候，也有不好的一面，許多學(xué)生不太尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，把它當(dāng)做游戲玩耍，不好好聽(tīng)取老師的教學(xué)，再加上很多學(xué)校沒(méi)有專業(yè)的安塞腰鼓老師，學(xué)生們沒(méi)有辦法全面審視安塞腰鼓的藝術(shù)魅。3.1.1陜西開(kāi)展安塞腰鼓的高校數(shù)量開(kāi)展院校長(zhǎng)安大學(xué)西北大學(xué)陜西師范大學(xué)榆林學(xué)院渭南師范西安交通大學(xué)西北農(nóng)林大學(xué)西安理工大學(xué)陜西科技大學(xué)西安工業(yè)大學(xué)西北政法大學(xué)開(kāi)展情況有有無(wú)有有無(wú)無(wú)有有無(wú)無(wú)開(kāi)展程度初級(jí)中級(jí)無(wú)中級(jí)初級(jí)無(wú)無(wú)中級(jí)中級(jí)無(wú)無(wú)通過(guò)對(duì)于陜西各個(gè)高校安塞腰鼓開(kāi)展情況以及開(kāi)展的發(fā)展程度，簡(jiǎn)略繪成此表，對(duì)于安塞腰鼓發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)安大學(xué)、西安工業(yè)大學(xué)、榆林學(xué)院等幾個(gè)高校給予了大力的支持，意在繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也比較重視，各大高校先后將安塞腰鼓搬入課堂，而對(duì)于西北政法、西北農(nóng)林等幾個(gè)高校，由于其專業(yè)性太強(qiáng)，有意為之，因?yàn)橐恍┛陀^的條件沒(méi)有開(kāi)展成功，但是這些高校還在積極爭(zhēng)取，爭(zhēng)取早點(diǎn)開(kāi)設(shè)這一課程，這樣可以讓陜西本地的學(xué)生學(xué)習(xí)本土的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也可以讓省外的學(xué)生了解陜西本土的民俗運(yùn)動(dòng)，一舉兩得，還可以促進(jìn)各地區(qū)之間文化的交流與溝通。3.1.2安塞腰鼓在陜西高校的師資力量開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀在陜西各大高校的體育老師隊(duì)伍很壯大，，而且許多老師還是許多體育專業(yè)學(xué)下畢業(yè)的，體育水平和理論水平肯定很高，在這些老師隊(duì)伍中，還是以陜西本地人比較多，開(kāi)設(shè)安塞腰鼓也是體育老師樂(lè)于教授的，但是老師在體育學(xué)院學(xué)習(xí)的專業(yè)并沒(méi)有安塞腰鼓，所以很多體育老師都是現(xiàn)學(xué)，很多學(xué)校派遣體育老師專門去安塞縣對(duì)本地一些鼓手進(jìn)行學(xué)習(xí)，希望可以把最原始、最本土的安塞腰鼓的演奏風(fēng)格和演奏方式傳授給學(xué)生，而不是自己憑空捏造、根據(jù)自己對(duì)安塞腰鼓的認(rèn)知來(lái)去傳授學(xué)生，從這一點(diǎn)也顯示出我國(guó)陜西各大高校教師隊(duì)伍的敬業(yè)精神。3.1.3安塞腰鼓在陜西高校中學(xué)生練習(xí)人數(shù)安塞腰鼓在陜西各大高校中，大學(xué)生對(duì)安塞腰鼓都比較追捧，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，我們對(duì)陜西幾個(gè)高校的學(xué)生參與數(shù)量大體做了一個(gè)評(píng)估，基本上每個(gè)學(xué)校從大一到大四，參與練習(xí)過(guò)的學(xué)生數(shù)量接近三千，由于這個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，耗費(fèi)量較大，且沒(méi)有精確數(shù)據(jù)，不過(guò)從這個(gè)評(píng)估的數(shù)量來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓的喜愛(ài)程度可見(jiàn)一斑。3.1.4陜西高校學(xué)生對(duì)安塞腰鼓的興趣愛(ài)好安塞腰鼓學(xué)習(xí)前后興趣調(diào)查表學(xué)習(xí)前興趣濃厚興趣一般不感興趣合計(jì)人數(shù)4818072300a%16%60%24%100%學(xué)習(xí)后興趣濃厚興趣一般不感興趣合計(jì)人數(shù)6321621300a%21%72%7%100%這組數(shù)據(jù)是對(duì)長(zhǎng)安大學(xué)的三百名學(xué)生，進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查結(jié)果，數(shù)據(jù)顯示剛開(kāi)始很多學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓有點(diǎn)陌生，很多同學(xué)沒(méi)有摸過(guò)鼓，初次摸鼓有點(diǎn)陌生，但是在老師的學(xué)習(xí)指導(dǎo)之下，許多學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓產(chǎn)生了濃厚的興趣，興趣濃厚者也從原來(lái)的百分之十六升到了百分之二十一，興趣一般者也有所增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)期之前對(duì)于安塞腰鼓不感興趣的同學(xué)大幅度下降。3.1.5陜西高校安塞腰鼓場(chǎng)地器材資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀安塞腰鼓對(duì)于場(chǎng)地的要求不是很高，因?yàn)榘踩牡墓枢l(xiāng)安塞人民在演奏安塞腰鼓時(shí)，有的在馬路邊、有的在院子里，只要時(shí)間允許，場(chǎng)地并沒(méi)有限制，但是對(duì)于要進(jìn)行大型的演奏節(jié)目時(shí)，必須要有一個(gè)好的訓(xùn)練館，在陜西這些高校中都有自己的體育館，而且場(chǎng)地都很大，都可以容納上千人；安塞腰鼓的器材需要其實(shí)也很簡(jiǎn)單，只要有一個(gè)鼓就足夠了，而且安塞腰鼓結(jié)實(shí)耐用，投入花費(fèi)很少，但是目前來(lái)說(shuō)高校中安塞腰鼓數(shù)量并不是很多，最近這幾年各大高校學(xué)生擴(kuò)招比較多，而安塞腰鼓數(shù)量沒(méi)有相對(duì)量的增加，導(dǎo)致在體育課堂上，許多學(xué)生即使選修了這一門課程，也沒(méi)能打幾次鼓，學(xué)校應(yīng)該對(duì)加大對(duì)安塞腰鼓的資金投入，買一批質(zhì)量好一點(diǎn)的安塞腰鼓，方便好用，既有利于老師授課，也有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步。3.1.6組織安塞腰鼓社團(tuán)的高校數(shù)量在陜西開(kāi)設(shè)安塞腰鼓特色課的學(xué)校中，校園安塞腰鼓社團(tuán)數(shù)量并不是很多，基本上每個(gè)學(xué)校都有一兩個(gè)但是規(guī)模很小，人數(shù)不多，而且社團(tuán)整體水平并不是很高，沒(méi)有專業(yè)的安塞腰鼓教師，只是學(xué)的皮毛。安塞腰鼓社團(tuán)數(shù)量的多少，第一反映出大家對(duì)于安塞腰鼓并不熟悉，而且受新時(shí)代潮流的影響，許多學(xué)生認(rèn)為中國(guó)這種傳統(tǒng)的文化比較落后；另一方面，社團(tuán)數(shù)量不多，其實(shí)有一方面就是沒(méi)有人能夠進(jìn)行專業(yè)的教導(dǎo)，社團(tuán)里的人員基本對(duì)于安塞腰鼓專業(yè)知識(shí)懂得較少，而且各種技法不能完全掌握，熟悉程度較差，這也是高校安塞腰鼓社團(tuán)沒(méi)有辦法像其他街舞、文學(xué)等社團(tuán)一樣發(fā)展壯大的原因。3.2影響在陜西高校開(kāi)設(shè)安塞腰鼓的因素分析3.2.1、高校開(kāi)展數(shù)量分析我們從上述表格中，通過(guò)對(duì)陜西十幾所高校進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)陜西高校中開(kāi)展安塞腰鼓的占有百分之六七十左右，高校開(kāi)展數(shù)量的多少，其實(shí)是受許多外在因素影響的，比如學(xué)校方面的原因，教師隊(duì)伍方面的原因，課程如何開(kāi)展的原因等等，這些數(shù)據(jù)的顯示，表現(xiàn)安塞腰鼓在陜西各大高校中得到了一致認(rèn)可。3.2.2、師資力量開(kāi)發(fā)分析陜西各大高校師資力量很強(qiáng)，但是通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)安塞腰鼓專業(yè)教師隊(duì)伍緊缺，急需招聘一批專業(yè)性過(guò)硬的老師，方便教學(xué)，對(duì)于當(dāng)下高校安塞腰鼓的開(kāi)展現(xiàn)狀，教師隊(duì)伍嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，對(duì)于師資力量的開(kāi)發(fā)將會(huì)是安塞腰鼓發(fā)展過(guò)程中的中重中之重，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)路上的領(lǐng)路人。3.2.3、學(xué)生練習(xí)人數(shù)分析通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)，高校中學(xué)生參與安塞腰鼓練習(xí)的人數(shù)多達(dá)上千人，學(xué)生參與人數(shù)的多少表明安塞腰鼓的受歡迎程度。3.2.4、興趣愛(ài)好分析興趣是最好的老師，通過(guò)上面安塞腰鼓興趣愛(ài)好分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓的興致高漲，尤其是通過(guò)對(duì)于安塞腰鼓學(xué)生學(xué)習(xí)前后的狀況分析，學(xué)習(xí)之前一些學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓的興趣一般，甚至是不感興趣，但是在學(xué)習(xí)之后，增長(zhǎng)幅度很大，可見(jiàn)學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓的學(xué)習(xí)很有興趣，但是還有一些學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓學(xué)習(xí)前后，興致不是很高，所以應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好。3.2.5、場(chǎng)地器材資源開(kāi)發(fā)分析通過(guò)對(duì)高校安塞腰鼓器材與場(chǎng)地的分析，安塞腰鼓對(duì)于場(chǎng)地要求很簡(jiǎn)單，幾乎是沒(méi)有什么要求，對(duì)于器材來(lái)說(shuō)，安塞腰鼓也是物美價(jià)廉，但是由于學(xué)生數(shù)量過(guò)多，學(xué)校里安塞腰鼓的數(shù)量太少，對(duì)于場(chǎng)地來(lái)說(shuō)，體育館和操場(chǎng)都可以，但是安塞腰鼓的器材需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，增加安塞腰鼓數(shù)量，提高安塞腰鼓的質(zhì)量。3.2.6、社團(tuán)組織數(shù)量分析陜西各大高校中開(kāi)設(shè)安塞腰鼓社團(tuán)組織并不是特別多，這些數(shù)據(jù)表明安塞腰鼓的發(fā)展還存在著一些問(wèn)題，社團(tuán)組織人員數(shù)量過(guò)少，學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓的熟悉程度不夠，受到時(shí)代潮流影響比較大，對(duì)于民俗性文化還是多少有點(diǎn)排斥心理，因此改變大學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓的看法，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，將安塞腰鼓更多的投入到學(xué)生的業(yè)余生活中，增加社團(tuán)數(shù)量，改善社團(tuán)質(zhì)量，是當(dāng)下高校安塞腰鼓順利發(fā)展進(jìn)步的最佳路徑。安塞腰鼓是陜北的一種民俗文化，國(guó)家為了繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)文化，將安塞腰鼓搬進(jìn)課堂，希望學(xué)生在學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)的同時(shí)，不要忘記中國(guó)最本土的東西，這種傳承經(jīng)歷了幾千年的演化發(fā)展到了今天，確實(shí)非常不容易，不能在我們這一代手中斷送，要有序的傳給下一代；現(xiàn)在人們生活改善了，國(guó)家倡導(dǎo)全民健身，安賽腰鼓不僅是文化遺產(chǎn)，還是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，安塞腰鼓的練習(xí)活動(dòng)量也很大，可以鍛煉人們的體質(zhì)，促進(jìn)身體健康。3.3在陜西高校開(kāi)展安塞腰鼓的對(duì)策1、改變傳統(tǒng)觀念學(xué)生練習(xí)安塞腰鼓的數(shù)量多少，以及社團(tuán)組織數(shù)量的多少，都與觀念的改變聯(lián)系密切，不但要改變學(xué)生的思想觀念，還要改變學(xué)校的教學(xué)理念。學(xué)生在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)該有自己的興趣愛(ài)好，給學(xué)生一些自由的時(shí)間，可以讓學(xué)生更多的體驗(yàn)生活，享受生活。在高校中許多學(xué)生對(duì)于安塞腰鼓的認(rèn)識(shí)太匱乏，認(rèn)為這種傳統(tǒng)的太落后了，已經(jīng)與時(shí)代潮流脫軌了，這種觀念是很片面的，不管對(duì)于學(xué)校還是學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于校園體育以及民俗文化思想觀念，都應(yīng)該尋求改變，思想如果不去改變，那么就不會(huì)再出現(xiàn)民俗文化的大繁榮。2、加強(qiáng)推廣，宣傳力度在調(diào)查過(guò)程中，高校的一些學(xué)生，對(duì)于安塞腰鼓一知半解，甚至是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，學(xué)校可以組織制作一些宣傳片，普及安塞腰鼓的各種基本知識(shí)和表現(xiàn)手法，然后每逢節(jié)日期間，組織學(xué)校會(huì)安塞腰鼓的同學(xué)和老師，進(jìn)行節(jié)日表演，而且最好是比較大型的表演，氣勢(shì)很大，很容易吸引學(xué)生。在體育課程中，挑選安塞腰鼓的一些經(jīng)典動(dòng)作，進(jìn)行指導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，會(huì)用時(shí)最少，效果最明顯。高校每年都會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行一次戶外運(yùn)動(dòng)，可以帶領(lǐng)學(xué)生親自去一趟陜北安塞，讓學(xué)生親身體驗(yàn)一下“安塞腰鼓之鄉(xiāng)”的魅力和風(fēng)采，享受一下安塞腰鼓形成的氛圍，我想這種對(duì)學(xué)生的熏染是最大的。3、招聘專業(yè)教師對(duì)于高校教師資源缺乏的情況，我們應(yīng)該招聘專業(yè)的安塞腰鼓教師。學(xué)校高水品的體育老師不可勝數(shù)，但是安塞腰鼓水平高的體育老師那就寥寥無(wú)幾了，教師的影響對(duì)于學(xué)生無(wú)疑是最大的，增強(qiáng)教師專業(yè)水平有兩種方法，第一是將體育老師送去安塞地區(qū)進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，在安塞濃郁的氣氛下，教師可以很快掌握安塞腰鼓的基礎(chǔ)知識(shí)和技法，而且都是比較標(biāo)準(zhǔn)，原生態(tài)的，這樣在教學(xué)時(shí)，不會(huì)使學(xué)生學(xué)生誤入歧途；第二是申請(qǐng)招聘外來(lái)教師，可以去安塞地區(qū)招聘專門的鼓手來(lái)進(jìn)行學(xué)生的指導(dǎo)教學(xué)，雖然學(xué)校的投資花費(fèi)比較大，但是后者的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)前者，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的。安塞腰鼓在學(xué)校體育中的發(fā)展會(huì)受到各方面因素的影響，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。4結(jié)論與建議4.1結(jié)論本文以安賽腰鼓作為研究對(duì)象，安塞腰鼓代表的是我國(guó)陜北的一種黃土文化，通過(guò)對(duì)比調(diào)查研究陜西高校中安塞腰鼓的發(fā)展情況，我認(rèn)為安塞腰鼓在現(xiàn)階段的發(fā)展并沒(méi)有走向正統(tǒng)化，在一些制度改革方面還需要改進(jìn)，我自己其實(shí)對(duì)于安塞腰鼓一直保持著一顆敬仰的心，我認(rèn)為古人的東西并不是所有的都是落后的，它內(nèi)涵的東西是深深植根于中國(guó)沃土的，安塞腰鼓是一項(xiàng)民俗運(yùn)動(dòng)，更主要的還是民俗文化，未來(lái)的青少年在校園中能夠?qū)W習(xí)到這種傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，應(yīng)該懂得珍惜和滿足，這是我對(duì)自己也是對(duì)未來(lái)大學(xué)生們的期盼。4.2建議中國(guó)自?shī)W運(yùn)會(huì)順利舉辦以來(lái)，中國(guó)逐漸躋身于世界體育大國(guó)的行列，競(jìng)技體育水平也是逐年增高，而民俗體育的水平確是停滯不前的，體育文化是也是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)之一，而民俗體育則是構(gòu)成中國(guó)體育大系的重要組成部分，所以建議國(guó)家對(duì)于民俗體育應(yīng)該給予一定的重視，政策法規(guī)的天平也應(yīng)該向民俗體育稍微傾斜一下；對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，校園就是培養(yǎng)人才，傳播文化的地方，而中國(guó)本土的民俗文化最應(yīng)該傳播，一個(gè)國(guó)家真正的強(qiáng)大是文