三秦地域文化論文

PAGEPAGE1陜西廣播電視大學(xué)課程論文課程名稱：地域文化（專） 分校(工作站)陜西廣播電視大學(xué)專業(yè)學(xué)號(hào)學(xué)生姓名

三秦地域文化摘要

在人文地理學(xué)中，按其要素分出人種、民族、人口、社會(huì)、政治、文化、聚落、軍事等地理學(xué)。文化地理學(xué)是研究人類各文化在其起源、擴(kuò)散的演變中與環(huán)境的相互關(guān)系及其所形成的文化景觀。從總的來說，地理環(huán)境是文化發(fā)展的舞臺(tái)，它直接或間接地影響一些文化的發(fā)展。

關(guān)鍵字：文化

三秦

地域結(jié)構(gòu)

自然條件

思想

一、概述

陜西簡(jiǎn)稱陜或秦?！瓣儭敝戈兡埃诮窈幽鲜￡兛h西南。西周初期，周、召二公分陜而治，陜以東，周公治之，陜以西，召公治之。此后，人們就把陜陌以西稱為陜西，簡(jiǎn)稱“陜”?！扒亍痹从诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，秦國地轄

區(qū)主要在這一帶。人們又稱陜西為“三秦”，一般就是從陜西地地理特征分為關(guān)中、陜北、陜南三個(gè)自然區(qū)域來理解地?！叭亍钡妹从陧?xiàng)羽分封諸侯，讓秦地三個(gè)降將分治秦之故地：章邯為雍王，領(lǐng)有咸陽以西；司馬欣為塞王，領(lǐng)有咸陽以東：董翳為翟王，領(lǐng)有陜陌以西?！叭亍奔从纱说妹?。三秦文化是中華文化的有機(jī)組成部分,

三秦文化與中華文化的關(guān)系表現(xiàn)為文化的多樣性與統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。同樣,

三秦文化作為一個(gè)整體,

它的內(nèi)部并非完全一致,

其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。而三秦文化多樣性的表現(xiàn)既是文化規(guī)律的體現(xiàn),

又是秦地自然地理環(huán)境影響的結(jié)果。自然條件的作用,

使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域性,

體現(xiàn)為三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地,

它是指在三秦大地生長(zhǎng)、發(fā)展起來的歷史區(qū)域文化或傳統(tǒng)區(qū)域文化。不僅包括楚漢相爭(zhēng)以后的文化,

還應(yīng)包括周秦時(shí)期甚至先周時(shí)期的文化。總之,

凡在三秦大地自古以來發(fā)生、發(fā)展起來的文化都屬三秦文化的范疇。三秦文化內(nèi)涵極為豐富,不僅包括三秦大地上豐富的歷史文物、文化遺存,

而且包括民俗、制度、藝術(shù)、宗教、思想、學(xué)術(shù)、哲學(xué)、倫理,

以及深層次的自然觀、宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀等等。

古跡如大雁塔、鐘樓、臨潼驪山華清池、秦始皇陵兵馬坑、橋山黃帝陵、興平茂陵、禮泉昭陵、韓城司馬遷祠、耀縣藥王山孫思邈故里、佛教圣地法門寺、寶雞五丈原諸葛亮廟、麟游隋唐帝王避暑行宮九成宮：自然風(fēng)光如華山、皇家溫泉湯峪溫泉、太白國家森休公園、終南山、寶雞天臺(tái)山國家森林公園、潼關(guān)、大散關(guān)等：受氣候、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境地影響，關(guān)中地區(qū)形成了獨(dú)特地地域文化體系，這些在陜西電視劇中也自然地得以呈現(xiàn)。

由于政權(quán)的建立使秦地的交通發(fā)達(dá)起來,

打破了地形上的阻塞和封閉,

以長(zhǎng)安為中心,

進(jìn)建成了四通八達(dá)的交通道路網(wǎng)絡(luò)。三秦文化直接受建都關(guān)中的國家文化的影響,

尤其是漢唐盛世文化的積極精神如開放改革、融合納新、開拓創(chuàng)新等精神,

對(duì)三秦文化產(chǎn)生了直接而重大的影響,

使其在早期歷史階段呈現(xiàn)出來開拓進(jìn)取的積極精神。例如,

司馬遷出生于韓城,

他是在三秦文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的,

從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的開拓精神。唐代之后,

國都遷出了關(guān)中,

國家的政治、文化的中心逐漸向東、向南移動(dòng)。這個(gè)時(shí)期,

三秦文化受國家文化的影響逐漸減弱,

因而發(fā)展的速度也逐漸緩慢了下來,

同時(shí)文化也不及早期的繁榮發(fā)達(dá)。與此同時(shí),

地理環(huán)境特別是地形的封閉性對(duì)三秦文化的消極影響也日益暴露了出來,

加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用,

使宋元以來的三秦文化逐漸走向了封閉保守。

（二）秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,

如有些地方宜農(nóng),

有些地方宜牧,

有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等,

而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長(zhǎng),

這樣,

自然條件通過對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展(

經(jīng)濟(jì)環(huán)境)

的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展,

地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約,

秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松,

也較為肥厚,

然氣候愈向北愈為干燥,

這種條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧并舉,

南部以農(nóng)業(yè)為主,

北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川,

平原地帶土壤異常肥沃,

灌溉便利,

加之氣候溫暖濕潤,

是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場(chǎng)所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá),

是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主,

其中也有小面積的平原地帶,

為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候,

濕潤多雨,

經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主,

與關(guān)中不同,

種植作物以水稻為主。從總的情況來看,

自然條件決定了秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。

秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)三秦文化產(chǎn)生了重要的影響,

使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國古代以農(nóng)立國,

重農(nóng)輕商,

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá),

這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生了重要作用,

使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此,

具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征,

表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會(huì)傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)輕虛的思想傾向等。

（三）秦地環(huán)境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性

三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件,

使中國古代許多王朝和政權(quán)在此建都,

從而促進(jìn)了秦地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。處于封建社會(huì)上升時(shí)期的漢唐王朝,

其開放的先進(jìn)的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢(shì)一樣,

充滿朝氣,

充滿活力,

充滿生機(jī)。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊,

才華橫溢,

氣質(zhì)非凡,

開拓進(jìn)取的偉大人物。作為地域文化,

三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后,

秦地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸減緩,

文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面:

一是隨著國家經(jīng)濟(jì)重心的向東向南轉(zhuǎn)移,

國都遷出關(guān)中,

關(guān)中喪失了作為全國政治、文化中心地位,

因而對(duì)秦地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響;

二是關(guān)

中平原雖然自然條件比較優(yōu)越,

宜于農(nóng)耕,

但因面積所限,

不利于大規(guī)模發(fā)展,

而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限;

三是戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,

不利于秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。宋元時(shí)期,

三秦地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)前沿,

是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動(dòng)蕩地帶,

這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。

三秦文化在經(jīng)由唐宋時(shí)期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后,

于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折之后,

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤里滋生成長(zhǎng)的。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海所養(yǎng)育出來的文化,

使人多安于現(xiàn)狀、重土樂天、知足常樂,

即使對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿情緒,

也不會(huì)去積極努力的開拓創(chuàng)新,

改變改造現(xiàn)實(shí),

達(dá)到理想的目標(biāo);

與此相反,

更多的時(shí)候是自我在心理上消除不滿,

以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰,

這有如魯迅先生所概括的阿Q

精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰,

這種事實(shí)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法接受的,

人們想起了三秦大地昔日的盛況,

想起了漢唐盛世的開放氣象,

想起了。。。

長(zhǎng)此一往,

便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。

直至今天,

這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中,

千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外,

還留給人們意識(shí)中的廢都衰敗傾向,

這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問題。

四．三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想特征

（一）以人文為主導(dǎo)的天人合一的思想

中國傳統(tǒng)文化的基本特征之一就是天人合一。從司馬遷到張載,

從周秦文化到宋金元明清的關(guān)中學(xué)術(shù),

都把人與自然看成是有機(jī)的統(tǒng)一體,

自然環(huán)境既能影響人生,

人生又能作用、影響于環(huán)境,

認(rèn)為人有生命與靈氣,

自然也有生命與靈氣。正是在這種精神鼓舞下,

三秦父老生生不息,

發(fā)揚(yáng)奮斗精神,

創(chuàng)造自己的文化,

描繪自己的理想境界。

(二)納異進(jìn)取的開放精神與重視實(shí)用、講究功利的文化心理

以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的!

八百里秦川地處西北黃土高原,

東有潼關(guān),

南有秦嶺,

西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發(fā)展必須以積極進(jìn)取的精神向外開拓。歷史證明,

周秦漢唐都是以關(guān)中為根據(jù)地向全國開拓并且迅速地成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。另外,

三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的。秦人在東進(jìn)開拓的過程中,

自然地培養(yǎng)了重實(shí)用、講功利的文化心態(tài)。當(dāng)然,

這一思想特征并不是凝固不變的。三秦文化發(fā)展的前期,

明顯地表現(xiàn)出其開放性和積極性,

明清以來,

由于經(jīng)濟(jì)、政治中心的轉(zhuǎn)移,

三秦文化逐漸走向了保守與封閉。

(三)求實(shí)尚孔的原樸風(fēng)氣,

酷愛傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)

秦人尚樸古有定論。從司馬遷到張載都強(qiáng)調(diào)禮儀,

提倡務(wù)實(shí)。張載:

“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！背涛鮿t評(píng)價(jià):

“關(guān)中人剛勁敢為?！惫?

江藩在國朝宋學(xué)淵源記中評(píng)價(jià)李因篤時(shí)稱到“平生尚氣節(jié),

急人之難。亭林在山左被誣陷,

因篤走三千里,

至日下泣訴當(dāng)事而脫其難。性慷直,

面斥人過,

與毛奇齡論古韻不合,

奇齡強(qiáng)辯,

因篤氣憤填膺不能答,

遂拔劍斫之,

奇齡駭走,

當(dāng)時(shí)相傳為快事”。所以,

秦人提倡“道不虛談,

學(xué)貴實(shí)效”。

總之,

三秦文化是中國文化的重要組成部分,

在中國文化發(fā)展史上有著極其重要的地位。三秦文化在公元90