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認(rèn)證類(lèi)型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：張**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：貴州 上傳時(shí)間：2023-04-17 格式：DOC 頁(yè)數(shù)：12 大小：75.50KB 積分：25 舉報(bào) 版權(quán)申訴

賽博空間與文藝?yán)碚撗芯康男乱曇叭藗儗?duì)當(dāng)今時(shí)代有著形形色色的命名：全球化時(shí)代、跨國(guó)（晚期）資本主義時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代、后現(xiàn)代、后工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代、符碼化時(shí)代、讀圖時(shí)代、視覺(jué)文化時(shí)代……或許可以概括地說(shuō)：這是一個(gè)充滿著復(fù)制與擬真的數(shù)字文化時(shí)代。在全球化和跨國(guó)資本主義語(yǔ)境中，電子傳媒導(dǎo)致了虛擬現(xiàn)實(shí)的凸顯與數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，多媒體性、超鏈接性、虛擬性和互動(dòng)性等新特征導(dǎo)致一種迷宮式、鏡像式的賽博空間（cyberspace）的浮現(xiàn)。在電腦前操作時(shí)，人/機(jī)界面的分野構(gòu)成了一種奇異的“后現(xiàn)代景況”：顯示器的這一邊是牛頓式的物理空間，而那一邊則是賽博空間，即電子網(wǎng)絡(luò)空間。馬克·波斯特所謂的“第一媒介時(shí)代”的“信息制作者極少而信息消費(fèi)者眾多的”播放型主導(dǎo)模式的隱退，引發(fā)了人們對(duì)以“雙向去中心化的交流”為特征的“第二媒介時(shí)代”[1]的思考。傳統(tǒng)的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。從未來(lái)學(xué)的視域看，當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的數(shù)字革命和“伊托邦”（E-topia）的生成，其重要性不下于人類(lèi)歷史上任何一次意義深遠(yuǎn)的變革。自從20世紀(jì)90年代初萬(wàn)維網(wǎng)（www）面世，十?dāng)?shù)年光陰倏忽而過(guò)，點(diǎn)擊經(jīng)濟(jì)（thedotcomeconomy）、信息的內(nèi)爆以及網(wǎng)民的與日俱增表明，如今硅谷超級(jí)資本主義與虛擬世界的擴(kuò)張及其后果日益清晰地凸顯出來(lái)。賽博空間不僅是一個(gè)超越日常生活世界的空間，而且也是一種以數(shù)碼的方式重構(gòu)我們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)性的空間。我們的離線生活不可避免地糅合了在線體驗(yàn)的眾多特征，笛卡爾哲學(xué)的“我思故我在”正在演化成為“我在線故我在”。賽博空間借助多種顯現(xiàn)方式（譬如電腦游戲、超媒體、超文本、超鏈接、信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人腦—電腦界面、數(shù)字成像等）“對(duì)我們的日常生活開(kāi)始了龐大的殖民化”[2]，尼葛洛龐蒂所謂的“數(shù)字化生存”正日益成為后現(xiàn)代的日常生活狀態(tài)，人們熟悉的生活和體制正在產(chǎn)生極為深刻的變化。一、從后現(xiàn)代空間到賽博空間空間觀念在后現(xiàn)代時(shí)期呈現(xiàn)出前所未有的豐富性和重要性。視覺(jué)文化的增殖與后現(xiàn)代的“空間轉(zhuǎn)向”成為整個(gè)社會(huì)從傳統(tǒng)、現(xiàn)代到后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要維度。法國(guó)學(xué)者多斯在其有著“法國(guó)文化革命的百科全書(shū)”之譽(yù)的巨著《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)》（2004）中指出了這種空間轉(zhuǎn)向的特質(zhì)：在后現(xiàn)代，“歷史意識(shí)受到了星際意識(shí)、地型學(xué)意識(shí)的壓制。時(shí)間性移向了空間性”，“后歷史帶來(lái)了歷史與‘膨脹的現(xiàn)在’的一種新關(guān)系”[3]。列斐伏爾提出了作為社會(huì)生產(chǎn)的空間理論，?？聦⒖臻g與統(tǒng)治技術(shù)聯(lián)系起來(lái)，而杰姆遜提出的晚期資本主義文化邏輯，空間觀念滲透其中。學(xué)者們開(kāi)始把以前給予時(shí)間、歷史和社會(huì)的關(guān)注紛紛轉(zhuǎn)移到空間上來(lái)，傳統(tǒng)的地理空間與線性歷史的觀念遭到瓦解。愛(ài)德華·索雅在《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》（1996）提出的“第三空間”理論已成為近年來(lái)后現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的一個(gè)熱門(mén)話題。麥克·克朗等主編的《思考空間》（2000）一書(shū)，其學(xué)術(shù)框架涵括本雅明的城市空間批判、巴赫金的空間對(duì)話、德勒茲之后的空間科學(xué)、德·賽都和布迪厄的空間觀念、拉康的主體性空間、法農(nóng)的問(wèn)題空間、愛(ài)德華·賽義德的想象性地理空間和地理政治空間，等等[4]?？臻g存在與日俱增地呈現(xiàn)出相互交叉滲透的趨勢(shì)。后現(xiàn)代空間是一種“混雜的”空間。德·穆?tīng)栐凇顿惒┛臻g的奧德賽》（2004）中討論了牛頓、康德、愛(ài)因斯坦、海德格爾等人的空間觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)（觀）與時(shí)間、地理空間、歷史空間的關(guān)聯(lián)性更為密切，但是在后現(xiàn)代，由于精神載體的變化、技術(shù)政治的發(fā)展以及虛擬現(xiàn)實(shí)日益與我們的日常生活時(shí)空互相纏繞，一種具有后地理、后歷史特征的迷宮式的后現(xiàn)代空間正在形成，而且意義日益顯豁?！坝捎谌祟?lèi)的空間總是互相纏繞，因而就出現(xiàn)了這些‘混雜的空間’（mixedspaces）。異質(zhì)空間以多種方式交織在一起，構(gòu)成了各種各樣迷宮式的聯(lián)系，這些異質(zhì)空間互相強(qiáng)化、削弱和轉(zhuǎn)化。主導(dǎo)空間能夠征服其他的空間，并根據(jù)自身的配價(jià)從內(nèi)部重新配置這種空間”[5]。人類(lèi)航行大海發(fā)現(xiàn)了地理空間，由天文學(xué)和太空航行發(fā)現(xiàn)了宇宙空間，借助（電子）顯微鏡發(fā)現(xiàn)了（亞）原子空間，我們憑借法律、建筑和機(jī)構(gòu)的幫助創(chuàng)造了社會(huì)空間，而魔術(shù)與儀式則呈現(xiàn)出神圣空間。這些空間一旦被發(fā)現(xiàn)，它們就反過(guò)來(lái)構(gòu)建起我們自己的行動(dòng)?？臻g總是在不斷地膨脹、收縮與消失，甚或可以被其他的空間所轉(zhuǎn)化。赫爾曼·閔可夫斯基對(duì)愛(ài)因斯坦相對(duì)論的經(jīng)典闡釋?zhuān)瑢?dǎo)致了物理學(xué)家們?cè)谡務(wù)摽臻g—時(shí)間時(shí)，通常把時(shí)間視為附加于空間三維之上的第四維。由于這些空間在眾多方面互相干擾，因此人類(lèi)在其日常生活中發(fā)現(xiàn)自身處于一種多維的超空間[6]。賽博空間就是當(dāng)代超空間中的主導(dǎo)空間，它以瞬息同步、多元互動(dòng)為特征，急遽地改變著我們的文化。賽博空間呈現(xiàn)出一種法國(guó)哲學(xué)家德勒茲所關(guān)注的無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)或“無(wú)器官的身體”的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)美學(xué)旨趣，吻合于其“千高原”式的理論空間或“塊莖”圖式。我們可以把賽博空間比作萬(wàn)花筒，它每一次轉(zhuǎn)動(dòng)都是對(duì)文化的總體關(guān)系的重新構(gòu)型。賽博空間不僅重構(gòu)了我們的政治、藝術(shù)、宗教和科學(xué)領(lǐng)域，而且還動(dòng)態(tài)地設(shè)置了那些互相迥異的空間。人類(lèi)世界的一部分轉(zhuǎn)變成為虛擬環(huán)境，而且我們的日常生活世界同時(shí)也日益與虛擬時(shí)空交織在一起。網(wǎng)民“移居賽博空間”與一種（通常是難以覺(jué)察的）“賽博空間對(duì)日常生活的殖民化”攜手并行。那些在日常生活中光顧超級(jí)市場(chǎng)的人，用銀行卡付費(fèi)購(gòu)物，不僅僅是在某個(gè)實(shí)際的超級(jí)市場(chǎng)連鎖店進(jìn)行了交易，而且也是在賽博空間的后地理領(lǐng)域?qū)嵤┝私灰?。人們可以用收音機(jī)聽(tīng)到歌手艾瑞卡·巴度新近與已故的鮑伯·馬雷合作的二重唱——聽(tīng)眾在欣賞這首必須借助數(shù)碼編輯才能完成的新歌時(shí)，他不僅發(fā)現(xiàn)自己身處歷史時(shí)間內(nèi)，同時(shí)也體驗(yàn)了一種后歷史的審美感受。甚至電腦超級(jí)高速公路的隱喻也不是恰如其分的隱喻，因?yàn)樗诒瘟嘶ヂ?lián)網(wǎng)交流的后地理和后歷史的本質(zhì)。迥異于公路交通網(wǎng)絡(luò)，鏈接電腦網(wǎng)絡(luò)上的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)之間的距離，耗時(shí)極短[7]。在中國(guó)點(diǎn)擊鼠標(biāo)，瞬間就可以拜訪歐洲大陸德·穆?tīng)柦淌诘木W(wǎng)址www.demul.nl，并且可以通過(guò)網(wǎng)頁(yè)上面的轉(zhuǎn)碼器閱讀網(wǎng)站上的荷蘭文與英文的電子數(shù)字文本。通過(guò)這種方式，還可以閱讀一切二進(jìn)制的未來(lái)文學(xué)。計(jì)算機(jī)革命迫使人們開(kāi)始以一種新的方式看待世界。全球網(wǎng)絡(luò)鏈接的電腦作為一種環(huán)境在不斷地發(fā)揮著作用，其中沉潛著“秘響旁通、伏采潛發(fā)”的無(wú)限可能性。數(shù)字化的后現(xiàn)代社會(huì)更像一個(gè)匯聚了各種生活方式的超級(jí)市場(chǎng)。作為一種文化政治隱喻，賽博空間不僅是希臘式的民主廣場(chǎng)，也是各種話語(yǔ)權(quán)力競(jìng)相逐鹿的羅馬式競(jìng)技場(chǎng)。賽博空間這一術(shù)語(yǔ)是由加籍美國(guó)裔科幻作家威廉·吉伯森在他的科幻小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》中提出的。小說(shuō)描寫(xiě)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)黑客凱斯受命于某跨國(guó)公司，被派往全球電腦網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間之中，執(zhí)行一項(xiàng)極其危險(xiǎn)的任務(wù)。進(jìn)入這一空間既不需乘坐飛機(jī)火箭，也無(wú)需進(jìn)入時(shí)空隧道，只要在大腦神經(jīng)中植入插座，接通電極，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與人的思維意識(shí)合為一體后，即可遨游其中。吉伯森將這一虛擬空間稱為“賽博空間”。該術(shù)語(yǔ)糅合了“控制論”（cybernetics）與“空間”（space）的蘊(yùn)涵，此后這個(gè)詞語(yǔ)得到廣泛認(rèn)同，“賽博”也衍生出電腦和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的含義。從傳媒與空間的關(guān)聯(lián)域思考，當(dāng)今電子文化傳媒與賽博空間的生成密不可分?？梢园奄惒┛臻g想象為一種具有后地理、后歷史特質(zhì)的超空間，把電腦理解為一種“蟲(chóng)洞”或“時(shí)空隧道”，它能夠在眨眼之間讓用戶在信息宇宙中穿梭旅行，鏈接時(shí)空。電腦是一種“宇宙機(jī)器”，而賽博空間則是一個(gè)令人驚愕的龐大網(wǎng)絡(luò)，有無(wú)數(shù)現(xiàn)存的和可能的村莊、市鎮(zhèn)。這是一個(gè)容納社會(huì)、宗教和政治空間的萬(wàn)花筒。電子傳媒與賽博空間的關(guān)聯(lián)域通常具有多媒體性、超鏈接性、虛擬性和互動(dòng)性等基本特征[8]。其一，多媒體性。不同于其他媒介，構(gòu)造賽博空間的萬(wàn)維網(wǎng)糅合了先前各種各樣互不相干的新舊媒介形式。許多舊的媒介——如報(bào)紙（在線報(bào)紙）和雜志（電子雜志）、收音機(jī)（MP3）、電影與電視（流動(dòng)視頻）——皆為萬(wàn)維網(wǎng)所吸納，并且以無(wú)數(shù)不同的配置或構(gòu)型綜合起來(lái)。作為一種電子表現(xiàn)媒介，萬(wàn)維網(wǎng)模糊了形形色色的藝術(shù)形式之間的區(qū)別，還抹掉了五花八門(mén)的傳統(tǒng)媒介類(lèi)型如廣告、新聞、娛樂(lè)和藝術(shù)之間的邊界。萬(wàn)維網(wǎng)邊界消弭的品質(zhì)卻使得它成為了卓越的后現(xiàn)代媒介。萬(wàn)維網(wǎng)不同于此前的媒體如電影和電視，它所用的一切媒介都共享著數(shù)字編碼。數(shù)字媒介可以互相轉(zhuǎn)換、拷貝。在這種意義上，萬(wàn)維網(wǎng)可以視為20世紀(jì)藝術(shù)、尤其是造型藝術(shù)的蒙太奇和音樂(lè)中先鋒派的延續(xù)，只不過(guò)在某種程度上，萬(wàn)維網(wǎng)吸引了更多的受眾。多媒體性意味著網(wǎng)絡(luò)無(wú)限可能的開(kāi)放性，因此，永遠(yuǎn)在“建設(shè)”中的網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)和博客是后現(xiàn)代裝配的一個(gè)完美的例證。其二，超鏈接性。全球互聯(lián)網(wǎng)由無(wú)數(shù)的網(wǎng)站鏈接著億萬(wàn)臺(tái)電腦。20世紀(jì)60年代伊始，T.納爾遜在其“大都計(jì)劃”（Xanadu-project）中曾經(jīng)設(shè)想把所有的書(shū)寫(xiě)文本存儲(chǔ)在一個(gè)巨大的電子數(shù)據(jù)庫(kù)中，以這種或那種方式互相鏈接，每用一個(gè)詞語(yǔ)就可以使所有其他的文本產(chǎn)生呼應(yīng)。這樣一種系統(tǒng)——納爾遜首先為此提出了“超文本”的術(shù)語(yǔ)[9]——使得讀者可以通過(guò)所能想象的任何方式在整個(gè)文本世界縱橫捭闔。實(shí)際上，目前“大都計(jì)劃”已經(jīng)被萬(wàn)維網(wǎng)所超越?；蛟S萬(wàn)維網(wǎng)沒(méi)有納爾遜所構(gòu)想的那種精致的鏈接結(jié)構(gòu)，但是迄今它擁有的網(wǎng)頁(yè)已超過(guò)十億。它們通過(guò)密切相關(guān)的超文本、超媒體、超空間的電腦鏈接網(wǎng)絡(luò)彼此聯(lián)成一體。這種網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一種社會(huì)超文本，不僅能夠讓人們互相交換信息，而且還能夠行動(dòng)、交流和建構(gòu)，以及保持和扮演個(gè)人的和文化的身份。伴隨著我們稱為“超文本”的出版物的出現(xiàn)，可以把經(jīng)典文學(xué)錄制在光盤(pán)只讀存儲(chǔ)器里，放在互聯(lián)網(wǎng)上，以超級(jí)鏈接的方式提供文本。讀者能夠看到專(zhuān)家的評(píng)論、參考文獻(xiàn)、同一作家或其他作家的相關(guān)文本、各式各樣的音像文件。這一點(diǎn)明顯地把作為數(shù)字傳媒的萬(wàn)維網(wǎng)與舊式的廣播媒介如收音機(jī)和電視區(qū)分開(kāi)來(lái)。后者是由相對(duì)少數(shù)的信息與故事的制作者為廣大消費(fèi)者提供服務(wù)，而在萬(wàn)維網(wǎng)中，消費(fèi)者與制作者同樣具有巨大的數(shù)量。任何人只要能夠擁有電腦并與網(wǎng)絡(luò)鏈接，在理論上就能向世界展示自己，或者通過(guò)鏈接這種社會(huì)超文本的一部分，為自己塑造一種身份。著名的古騰堡計(jì)劃（GutenbergProject）是一大批自愿者之間的合作項(xiàng)目，旨在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)讓大家自由共享全部世界文學(xué)。電子形式能夠借助搜索功能，快捷地找到隨便任何一個(gè)詞語(yǔ)或段落。超文本對(duì)傳統(tǒng)意義的互文性加以時(shí)間與空間的壓縮和解壓縮，從而把量的差異轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的差異。讀者可以用一種迥然不同于傳統(tǒng)線性閱讀的方式進(jìn)行電子百科全書(shū)式的“跳躍閱讀”。德里達(dá)所宣稱的“文本之外一無(wú)所有”，在文化數(shù)字化時(shí)代被賦予了新的理論意義。其三，虛擬性。虛擬性概念是在多方面運(yùn)用的，在英文詞典意義上，它包含著兩種乍看起來(lái)是矛盾抵牾的定義：一方面，虛擬性具有實(shí)際的、事實(shí)的釋義；另一方面，它又有一種虛幻的、不可能的含義。虛擬世界是對(duì)一個(gè)世界的仿真，在物理學(xué)的意義上它不是真實(shí)的，但是在其效應(yīng)上，它給受眾以真實(shí)而深刻的印象。人們已經(jīng)在眾多領(lǐng)域中探索這種虛擬空間。譬如，我們不僅在電腦和互聯(lián)網(wǎng)中運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)去探索虛擬空間，而且在例如《生化危機(jī)》、《侏羅紀(jì)公園》、《異度空間》、《奇異的日子》、《捍衛(wèi)機(jī)密》、《黑客帝國(guó)》等電影中體驗(yàn)賽博空間，同時(shí)，電腦游戲不僅使人們感到愉悅，而且也為人們?cè)谔摂M世界的生活做著準(zhǔn)備。借助于虛擬現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)，建筑學(xué)家給他們的顧客展示其設(shè)計(jì)的三維模式。不僅傳播、金融的交易和服務(wù)更頻繁地發(fā)生于賽博空間，而且使用數(shù)字化圖像的電腦程序可以讓我們身臨其境地“訪游”全球各地的博物館和名勝古跡。后地理旅游者更成了后歷史時(shí)間的旅游者。我們可以漫步于15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩！其四，互動(dòng)性。電腦網(wǎng)絡(luò)的多媒體功能與超級(jí)鏈接的結(jié)構(gòu)不僅改變了閱讀過(guò)程，而且還可能把現(xiàn)存的文化藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化成為新的類(lèi)型和形式。最近數(shù)十年來(lái)，新舊媒介的混合，創(chuàng)造了形形色色的、復(fù)雜如迷宮的新藝術(shù)類(lèi)型。的確，超媒體性的原則，不僅能夠用來(lái)把傳統(tǒng)文本與其他文本、形象或聲音鏈接起來(lái)，而且還變成了內(nèi)在于文本、作品或形象的結(jié)構(gòu)原則。譬如，作家、作曲家和導(dǎo)演可以借助電腦把超級(jí)鏈接與傳統(tǒng)藝術(shù)品嫁接起來(lái)，創(chuàng)造出“互動(dòng)小說(shuō)”、“互動(dòng)音樂(lè)”和“互動(dòng)電影”等新的藝術(shù)類(lèi)型。二、媒介嬗變與數(shù)字“文藝復(fù)興”以后現(xiàn)代性為基本特征的賽搏空間，已經(jīng)使我們步入了“文化數(shù)字化”時(shí)代。從IT（信息技術(shù)）到ICT（信息與傳播技術(shù)）的轉(zhuǎn)型，是與從集權(quán)式的現(xiàn)代控制到互動(dòng)式的后現(xiàn)代控制的轉(zhuǎn)型相伴而行的。信息技術(shù)正在從一種控制工具發(fā)展成為一種傳播、咨詢與合作的媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)具有解中心化、自我組織、自我調(diào)節(jié)和系統(tǒng)交流的特征，可以視為一種集體智慧。迥異于傳統(tǒng)的文化傳媒，以電子信息與傳播技術(shù)為核心的多向互動(dòng)式的電子文化傳媒，可以超越傳統(tǒng)國(guó)界，超越不同的社會(huì)制度和政治意識(shí)形態(tài)，將全人類(lèi)空前地融為一體。德·穆?tīng)栒J(rèn)為，視覺(jué)藝術(shù)與電子計(jì)算機(jī)之間的聯(lián)系極有可能導(dǎo)致一種新的、數(shù)字化的“文藝復(fù)興”。從媒介哲學(xué)的意義上說(shuō)，可以從文化傳媒的嬗變維度去概括人類(lèi)的精神發(fā)展史和文化藝術(shù)播散史，從而獲得一種新穎的視野?！坝跉v史而論，一部人類(lèi)文明史，必然是一部媒介的發(fā)展創(chuàng)造史，于文化而論，它必然是一定媒介系統(tǒng)作用下的文化，一種媒介的創(chuàng)制與推廣，往往孕育了一種新的文化或文明”[10]。西方傳播學(xué)里程碑式的人物麥克盧漢作為媒介—技術(shù)決定論的代表，認(rèn)為媒介決定文化特質(zhì)與傳播—感知模式。他在20世紀(jì)中葉提出的“地球村”、“媒介即信息”、“媒介是人的延伸”、“冷、熱媒介”等概念，至今對(duì)我們反思數(shù)字文化傳播與賽博空間仍然具有重要的理論啟迪意義。麥克盧漢從媒介本體論和歷史觀的視域出發(fā)，其“部落化—非部落化—重新部落化”的著名公式將人類(lèi)歷史分為三大宏觀階段仍不失為一家之言。文化歷史三分法模式至今已有多種版本，茲將其中一些有代表性的模式列表如下。蓮德勒茲：符碼伸化綁—勒超符碼子化倆—賄解符碼化（再地符碼化）液米切爾：水成井拾—認(rèn)壁酸爐波—迷佛祖講經(jīng)涉鮑德里亞：仿鵝造贊—抖生議產(chǎn)蜻—賽仿真執(zhí)詹姆遜曾經(jīng)在勉其講演錄《后雄現(xiàn)代主義與文而化理論》中，旗從符號(hào)學(xué)和信充息論維度將德驗(yàn)勒茲與馬克思認(rèn)以及摩爾根的熄學(xué)說(shuō)加以比較傷，他認(rèn)為功：旋“眾德勒茲的理論巧基本上是將前目?jī)煞N說(shuō)法轉(zhuǎn)譯絹成了一種信息教理論，和語(yǔ)言播學(xué)有聯(lián)系的信岸息理論伶。紫”姨[11綁]冶德勒茲和加塔筒利所論析的資跌本主義大致對(duì)性應(yīng)于摩爾根來(lái)的妹“尸文明時(shí)步代戰(zhàn)”油。這個(gè)時(shí)代是曠科學(xué)的時(shí)代，掛科學(xué)使一切解遼符碼化耳。祖1票8碑世紀(jì)的啟蒙運(yùn)私動(dòng)以宗教批判停為起始，使宗津教和一切神圣臟的東西解符碼蔥化貓。捧“研世界失去其魔越力和神圣性，突現(xiàn)在的空間并濤不是一個(gè)中心怕人化的空間，淋而是幾何形式爪、柵格化的空揀間給”健。模1捧9留世紀(jì)末資本主分義大規(guī)模的工旗業(yè)化和城市的葬急遽擴(kuò)展，以顯及神圣感的失悲去隔，鴉“緩詩(shī)人眼中的世總界變成了《荒隔原》，沒(méi)有水孝，沒(méi)有生命，林一切已經(jīng)死亡咐。藝術(shù)家詩(shī)人頭們于是創(chuàng)造了附另一種宗訊教邊…交…陽(yáng)在一片干涸的香荒原上創(chuàng)造新艱的神圣的東西樹(shù)，創(chuàng)造新的神各秘。這種藝術(shù)紅就是一種再符鉤碼巨化武…照…瓜這一切現(xiàn)象，顏從符碼化到再墨符碼化，形成奮了歷罩史心”劈[12駱]普。幼在麥克盧漢文扶化媒介傳播論底的視野中，他籍首先將古代以茫東方各大文明研為主體的原生纖態(tài)的聚落文化伯視為第一階段駁，認(rèn)為其主導(dǎo)遭文化媒介是無(wú)育文字或圖像性撲質(zhì)的象形（會(huì)撈意）文字。其格次，他認(rèn)為第肝二階段是以西婦方文化之源古栗希臘拼音文字集的采用為標(biāo)志科的，直球到址2悄0偏世紀(jì)電態(tài)文化描媒介的出現(xiàn)（捆他曾經(jīng)引證羅朱素的《西方哲沾學(xué)史》論述拼域音文字的出現(xiàn)姻使得希臘人陷錫入了在文化精吳神意義上主體芒的激臂情道/編理智二元裂變確的痛苦，開(kāi)啟果了西方非部落螞化的歷像程筐[13辨]房—使—壇而用尼采的悲院劇觀來(lái)說(shuō)則是天西方酒神精神寸與日神精神的醫(yī)二元分裂），飛其中又分焦為熟“淘從拼音文字到賀印刷媒令介盟”糊、嚷“慣從印刷到電力界（電子）媒畫(huà)介刪”闖兩個(gè)小段，這繡是現(xiàn)代社會(huì)在排西方興起并向芝全球擴(kuò)張，西震方文化全球化仗播散的階段，捎拼音文字與印番刷媒介是這一沒(méi)階段的主導(dǎo)媒也介。最后，現(xiàn)姥代社會(huì)文化向駱后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的勿第三階段則以摟電子媒介為主生導(dǎo)媒介，文化艙傳播體現(xiàn)出瞬償息同步、游牧組等特質(zhì)。其中勿一些標(biāo)志性的種文化傳媒，如堵電報(bào)概（杜184駱4委）、電話旦（且187鄭7剝）、電影東（使189互5革）、廣播禁（寇190很6耀）、電視膀（擦192丙4貸）、萬(wàn)維網(wǎng)榨（錦199氏3前）孕[14高]負(fù)，建構(gòu)了現(xiàn)當(dāng)島代人類(lèi)的社會(huì)脊文化生活形態(tài)石。薦美國(guó)麻省理工炸學(xué)院建筑與媒窄體藝術(shù)教授、頁(yè)美國(guó)信息技術(shù)名與創(chuàng)新委員會(huì)醬主席威閣廉辮·饞米切爾在其《還伊托縱邦兵—睜—套數(shù)字時(shí)代的城握市生活》者（與200虧1裕）一書(shū)中提貪出旗“弟伊托忽邦范”率概念，認(rèn)棚為椅“求伊托革邦蒙”榆是特指提供電亭子化服務(wù)、全竹球互聯(lián)的當(dāng)代雨生活和未來(lái)城銅市，既非充滿刃美好而浪漫的滲社會(huì)想象色彩檢的烏托邦，亦摧非蘊(yùn)含著抑郁底、懷疑、恐懼撫、絕望的黯淡院情緒的惡托邦蕩。米切爾關(guān)注住傳媒的嬗變對(duì)素歷史與人生的雕復(fù)雜而微妙的站影響和革命性彎意義?！兑镣写蛋睢烽_(kāi)篇分別放敘述了三個(gè)哀候悼者腰的杯“競(jìng)悼鑰詞價(jià)”誘：第一篇悼詞泡的關(guān)鍵詞尊是兄“沈水痕井覺(jué)”況。作為古老荒泉涼的社會(huì)聚落跪村莊的社交中束心的水井，因奇供水管道的出寫(xiě)現(xiàn)而邊緣化，專(zhuān)更為新穎現(xiàn)代售的場(chǎng)所如廣場(chǎng)艙、咖啡館、市騰場(chǎng)等的社交功沖能所取代。第五二篇悼詞的關(guān)隸鍵詞挖是演“剪壁栽爐雹”術(shù)。作為北方家潮庭在冬糠天死“凱惟一的光源與備熱兔源控”奧的壁爐，因管仇線（電線和供皆熱管道）的鋪抽設(shè)而邊緣化，喘壁爐熄捐火（除非節(jié)慶兩時(shí)作為一種懷默舊的娛樂(lè)方式濫才點(diǎn)燃），家好庭成員開(kāi)始分努散活動(dòng)祖，狹“核老祖母變得百扮無(wú)聊賴，脾氣股暴隨躁財(cái)”脫，住進(jìn)了附近比有空調(diào)的療養(yǎng)各院糕，翅“路壁爐周?chē)僖矌Z無(wú)法成為社會(huì)舅的粘合劑楚了劈”餅。第三篇悼詞冰的關(guān)鍵詞雀是妄“棒佛祖講擺經(jīng)萍”呈。作為以前佛禮祖講經(jīng)圣地的命菩提樹(shù)下和佛光祖圓寂后藏經(jīng)謹(jǐn)?shù)乃略海虿瘛跋迺?shū)籍的大量印首刷和文字的廣值泛傳袋播禍”遮而邊緣化。信漂徒們不必再圍待坐在菩提樹(shù)下武或長(zhǎng)途朝圣就擊可以隨時(shí)隨地都獲取關(guān)于佛祖創(chuàng)的信息。而經(jīng)覺(jué)歷市鎮(zhèn)化、電狡氣化和信息化悶后的伊托邦時(shí)逝代，由地點(diǎn)和虛時(shí)間維系大眾撒在一起的舊式胃社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)證出現(xiàn)裂痕，取鹽而代之的拌是象“蜘一個(gè)不分時(shí)間住、無(wú)論地點(diǎn)的皂全球化互聯(lián)世跡界竹”騰。以萬(wàn)維網(wǎng)為術(shù)標(biāo)志的由異類(lèi)揀數(shù)字精英所引遲領(lǐng)的這場(chǎng)數(shù)字歡革命，其意義移并不小于以往怎的任何一次科暖技和社會(huì)革帶命魂[15曾]杰，這將導(dǎo)致一伴種新的全球共叼存的關(guān)系，也俊會(huì)引發(fā)我們對(duì)駕傳媒與文藝研漢究空間關(guān)系的僅新的思考掏鮑德里亞被稱密為旗“異后現(xiàn)代理論的五先澡鋒周”兼，是當(dāng)代最重齡要、最富于思坦想挑釁性的社微會(huì)學(xué)家之一。宣他在對(duì)當(dāng)代社仍會(huì)的分析中劃屬分了人類(lèi)文化君價(jià)值所經(jīng)歷的噸三雹個(gè)址“閥仿蠻真騎”乞序列：東（慰1堆）從文藝復(fù)興嚇到工業(yè)革命翻的皇“膊古典時(shí)脅期殿”戚，文化價(jià)值的豬主導(dǎo)形式是仿仰造；鋼（朵2姑）在文化工業(yè)僚化時(shí)代，文化桌價(jià)值的主導(dǎo)形盞式是生產(chǎn)；毒（棵3秀）當(dāng)今符號(hào)象伏征交換時(shí)代，義文化價(jià)值的主慚導(dǎo)形式是仿真男。第一個(gè)階段險(xiǎn)即原作慢慢地丹消失、讓位于濫原作的再現(xiàn)。筆第二階段現(xiàn)代順機(jī)械技術(shù)使得農(nóng)大量復(fù)制性生助產(chǎn)成為可能，岡類(lèi)像在湮滅形朵象。最后一個(gè)穩(wěn)階段，是現(xiàn)實(shí)巖的一切參照物老都銷(xiāo)聲匿跡的躬仿真時(shí)代。在說(shuō)這裝個(gè)線“耳超現(xiàn)虹實(shí)灘”沉的仿真時(shí)代，快社會(huì)再生產(chǎn)取府代生產(chǎn)成為社輪會(huì)的組織原則嚇。在當(dāng)代消費(fèi)哪社會(huì)里，符號(hào)崇價(jià)值和象征性籠交換已經(jīng)取代世經(jīng)典馬克思主喇義關(guān)于商品生衣產(chǎn)的剩余價(jià)值三、階級(jí)斗爭(zhēng)的蘋(píng)邏輯而成為核鏈心概超念覺(jué)[16幸]典。擬像比原作餅更真實(shí)爸，鴨“女審美幻境無(wú)處蕩不稠在姿”捆。泥“勁這種虛擬的基冶本概念，就是逃高清晰度。影蓮像的虛擬，還珍有時(shí)間的虛擬伏（實(shí)時(shí)），音奮樂(lè)的虛擬（高姥保真），性的之虛擬（淫畫(huà)）仔，思維的虛擬迫（人工智能）每，語(yǔ)言的虛擬權(quán)（數(shù)字語(yǔ)言）罪，身體的虛擬敞（遺傳基因碼伯和染色體組鑰）憶”指。鮑德里亞以端獨(dú)特的洞察力洞揭示了后現(xiàn)代疑社會(huì)符號(hào)與現(xiàn)糞實(shí)的關(guān)系日益英剝離、擬像要億比真實(shí)事物更絞加真實(shí)的嚴(yán)峻座狀況，認(rèn)為虛郵擬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)褲是一附種鉤“領(lǐng)完美的罪炒行秧”唇！膽“苦完美的罪行就悶是創(chuàng)造一個(gè)無(wú)更缺陷的世界并指不留痕跡地離徹開(kāi)這個(gè)世界的槍罪救行和”悄[17垂]占。他認(rèn)為飛：隙“蓄擬像不再是轄隆域、參照物抑供或?qū)嶓w的擬像圍。這個(gè)時(shí)代的默標(biāo)志是沒(méi)有本天原或沒(méi)有現(xiàn)實(shí)煌的現(xiàn)實(shí)模式：裂超現(xiàn)實(shí)溉。榆”劇[18啊]犧圖像的這種根腹本意義上的可圈變性沖擊了傳研統(tǒng)的歷史意識(shí)中。往昔的圖像艙并不是絕對(duì)固巡定不變的，而煌是像奧維爾著疲名的政治寓意扛小說(shuō)曠《限198萌4璃年》中被極權(quán)怒主義政黨根據(jù)就現(xiàn)實(shí)需要而不倒斷地改寫(xiě)的歷會(huì)史一樣，開(kāi)放睬性地走向永恒極的解構(gòu)與重構(gòu)連?，F(xiàn)代性給這勤個(gè)世界舉起了麻一面鏡子，把已世界變成圖像橫。后現(xiàn)代性把緒這面鏡子變成廳了一個(gè)萬(wàn)花筒街，從而生成無(wú)鐘窮數(shù)量的世界蟲(chóng)圖式。窯同樣以三分法仆來(lái)審視空間與錯(cuò)文學(xué)發(fā)展史的謊關(guān)系，夾德畜·漆穆?tīng)栒J(rèn)為我們敬能夠以帕里斯艙勒和蒲伯的三臭種世界（物理兩空間、心理空謠間和虛擬空間映）理論為基礎(chǔ)蜜，區(qū)分出三個(gè)燦階段。第一個(gè)情階段的主題是飲奇幻的漫游敘旁事，例如荷馬臭的《奧德賽》區(qū)，這部作品講紡述的是對(duì)第一微種世界即物理勢(shì)和地理空間的擁文學(xué)探索。第日二階段的主題鈔是敘述現(xiàn)代對(duì)刑人類(lèi)主體性的丸內(nèi)在空間的探遼索。幾百年來(lái)?xiàng)壍男≌f(shuō)的偉大瘡傳統(tǒng)，是文學(xué)樣從第一種世界稍向第二種世界宇重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的結(jié)動(dòng)果。在現(xiàn)代主旅義文學(xué)中，對(duì)歇心理空間的探?jīng)Q索成為富于特引征的中心。第采三個(gè)階段的題爪旨是虛擬現(xiàn)實(shí)乘的賽博空間探天索。吵在由2介0巧世紀(jì)，隨著電蘭子傳媒技術(shù)的繞發(fā)展，心理空費(fèi)間探索的重點(diǎn)薪轉(zhuǎn)向了對(duì)第三芽種世界的虛擬逐空間的探索。復(fù)虛擬世界的矩餅陣成為了真正愚的主角。輝數(shù)字技術(shù)對(duì)于虎今日聚訟紛紜書(shū)的后現(xiàn)代文化演的核心主題具爛有深遠(yuǎn)的意義縣。在從現(xiàn)代向族后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型吵中，信息與傳會(huì)播技術(shù)在圖像適文化增殖方面憶扮演了一個(gè)至休關(guān)重要的角色汁。盡管我們不朗贊成技術(shù)決定薦論或媒介決定返論，但是恰如約四大發(fā)明改變姻了人類(lèi)文明史地一樣，電子傳墨媒的出現(xiàn)確實(shí)途正在為我們的僑文學(xué)藝術(shù)乃至絕整個(gè)社會(huì)文化鴨帶來(lái)重大的歷勒史性轉(zhuǎn)終型航—烈—竹文化電子化日擺益明顯的發(fā)展全趨勢(shì)正在促成婦當(dāng)今照的存“御數(shù)字文藝復(fù)抖興倦”牌。不僅傳統(tǒng)的押或者現(xiàn)存的文品學(xué)藝術(shù)作品正曲在快速地?cái)?shù)字陵化，而且電子驢傳媒在藝術(shù)品灌的生產(chǎn)、流通競(jìng)和消費(fèi)中具有拔越來(lái)越重要的貓意義。例如，杠僅僅從消費(fèi)社胞會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是來(lái)看寧，互200稀4涌年美國(guó)電腦游償戲工業(yè)的年?duì)I秤業(yè)額已經(jīng)超過(guò)都了好萊塢電影推的年?duì)I業(yè)謊額緩[19斜]矮。追溯歷史，顆從荷馬史詩(shī)向雖柏拉圖《理想怎國(guó)》的發(fā)展歷副程標(biāo)志著人類(lèi)畏從前歷史到歷溫史的轉(zhuǎn)型，以糧及從口頭文化蝴到書(shū)寫(xiě)文化的望轉(zhuǎn)型。如今，綱人類(lèi)在賽博空根間中展開(kāi)的奧歉德賽意味著從笑書(shū)寫(xiě)文化向超廁媒體賽博空間螺文化的轉(zhuǎn)型，夸視聽(tīng)（電子）閑文化大有取代括書(shū)寫(xiě)文化之勢(shì)序。紙質(zhì)書(shū)籍已輪經(jīng)開(kāi)始部分地畏轉(zhuǎn)化成為電子?xùn)|書(shū)籍莖（悟e-boo煌k非）。在音樂(lè)復(fù)糊制領(lǐng)域舊式留笨聲機(jī)幾近完全交為固C場(chǎng)D辟和寶MP騎3已所取代，現(xiàn)在靈大多成為具有而懷舊情結(jié)的收舞藏者手中的玩騎物，成為音樂(lè)久摩盤(pán)者和音樂(lè)荷節(jié)目主持人使戴用的器具。在說(shuō)影像拍攝領(lǐng)域持，隨著數(shù)碼相黃機(jī)的出現(xiàn)和數(shù)略字圖像的發(fā)展口，傳統(tǒng)攝影同掏樣呈現(xiàn)出日薄拌西山的頹勢(shì)。洲人類(lèi)既是符號(hào)棗的動(dòng)物也是游忌戲的精靈。我談們的世界觀也著在符號(hào)化、信兇息化、圖像化津、游戲化。圖異像和游戲通過(guò)路插圖出版物、善電影、電視尤胖其是電腦網(wǎng)絡(luò)酒而大量播散，治促使圖像文化溫不斷增殖，導(dǎo)趴致舉了昏“儉讀圖時(shí)月代記”鈔的凸顯，這是鞋與當(dāng)代日益加貍快的生活節(jié)奏道和信息內(nèi)爆的承符號(hào)消費(fèi)世界軌密不可分的。重在很大程度上忍，我們的文化野已經(jīng)變成了一相種影像文化。倍通過(guò)大眾傳媒壓和日益普及的湯多媒體電腦，塊我們每天都會(huì)鳥(niǎo)受到千千萬(wàn)萬(wàn)勵(lì)影像的轟擊。法現(xiàn)代主體不僅悄被卷入無(wú)數(shù)的卡數(shù)字成像的藝遍術(shù)創(chuàng)造和文化丸擬像中，同時(shí)上也陷入幾乎可具以無(wú)限鏈接的花影像網(wǎng)絡(luò)之中須。與西方歷史嗓上劃時(shí)代的文京藝復(fù)興相比，聲這場(chǎng)數(shù)巴字泥“泰文藝復(fù)安興殘”正不僅以新的文嬌化傳媒方便、席快捷、可靠地莫復(fù)制、粘貼和略保存既往的思招想文化典籍，款而且還展示了躲文化藝術(shù)創(chuàng)造屋與消費(fèi)的宏闊戲空間。從書(shū)寫(xiě)克文化到視覺(jué)文憶化的轉(zhuǎn)型，在廣辯證法的意義炮上是對(duì)充滿詩(shī)鍋性尺與想象的人類(lèi)染原生態(tài)文明螺橫旋式的復(fù)歸。題利奧塔曾經(jīng)勒將餃“色話語(yǔ)和圖片像株”扶加以區(qū)分，它恒們分別演繹為慣以理性話語(yǔ)為塞中心的現(xiàn)代和爸以感性圖像為攤中心的后現(xiàn)代嫁。后現(xiàn)代的破探碎化、拼貼化能、破除中心和吐多元化，對(duì)應(yīng)敏的是森嚴(yán)的理車(chē)性終結(jié)和人類(lèi)傳欲望的數(shù)字膨摟脹。當(dāng)代多媒果體網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如秤同一個(gè)馳騁欲堪望的場(chǎng)所。等昆級(jí)、秩序、權(quán)忙威已被打破，分甚至?xí)r時(shí)被戲漫謔、調(diào)侃毒，幣“胸媒體的狂詞歡錢(qián)”模在讓人們無(wú)所抹顧忌地宣泄欲吧望的同時(shí)，也礙將受眾引導(dǎo)到乘多媒體多元互椒動(dòng)的圖像空間格之中。猛三、文藝?yán)碚撍扪芯繎业挠?xùn)“起萬(wàn)茅維罪”茂前景同萬(wàn)維網(wǎng)是一種爽虛擬故事的聚銷(xiāo)合，是虛擬性閑的完美表顯。繳作為數(shù)字傳媒導(dǎo)，個(gè)人主頁(yè)也首推波助瀾，博葡客則自我轉(zhuǎn)變崖成為一種藝術(shù)賣(mài)多媒體作品。瘋?cè)祟?lèi)身份的開(kāi)肚放性和賽博空獲間的虛擬現(xiàn)實(shí)玻特質(zhì)通過(guò)這種鄭媒介獲得了真出正的表現(xiàn)。用釘鮑德里亞的術(shù)漿語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它們桑都是擬像，是省沒(méi)有原作的拷村貝。在互聯(lián)網(wǎng)渴的虛擬世界中收，人們可以（乒按照自己的想汁象程度鴿）渡“棄變成任何你想膀充當(dāng)?shù)谋咳颂K”偉，易言之治，懷“總網(wǎng)上沒(méi)人知道逮你是條狗帶！揮”插這一點(diǎn)尤其是狹在網(wǎng)絡(luò)在線聊晉天系統(tǒng)敞（徐IR渾C筐）和多用戶網(wǎng)返絡(luò)游戲維（碑MUD含s挨）中得以表現(xiàn)掌出來(lái)，人們可譽(yù)以隨心所欲地疫扮演不同的性泄別、年齡或種柴族的角色，進(jìn)通行虛擬主體或故網(wǎng)絡(luò)身份的實(shí)利踐。臉共同構(gòu)成虛擬攝現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的三黨種因素，已經(jīng)訂深刻地影響到廁我們?cè)谖锢砜昭觊g與賽博空間丘的社會(huì)文化生嫂活。第一個(gè)因帖素是在電腦生房成數(shù)據(jù)中沉迷孝，它引發(fā)了網(wǎng)弊絡(luò)成癮癥；第寸二個(gè)因素是在賴電腦計(jì)算的虛讓擬現(xiàn)實(shí)中的穿突梭航行，它讓泄我們享用超現(xiàn)憐實(shí)的賽博空間砌；第三個(gè)因素爭(zhēng)則是它讓用戶篇與虛擬環(huán)境進(jìn)紐行互動(dòng)。虛擬貴世界的范例是籮虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)據(jù)，它讓用戶或俗玩家完全沉浸虎在一個(gè)非真實(shí)艇的世界里，并獸且給他提供一離種遨游天下以禍及互動(dòng)的機(jī)遇剛。鮑德里亞認(rèn)大為，在后現(xiàn)代躲文化中，符號(hào)癥系統(tǒng)在某種程塵度上已經(jīng)不再患指向現(xiàn)實(shí)，為儀賽博空間虛擬果性提供了說(shuō)明喪。作為虛擬現(xiàn)尋實(shí)的開(kāi)創(chuàng)者之夸一的雅渴隆尼·繞拉尼爾也抓住雅了問(wèn)題的要害枕，他把虛擬現(xiàn)潤(rùn)實(shí)稱為一種后仿符號(hào)傳播模式手（巨apost穗symbo燒licmo歸deof陶commun嶺icatio攀n勁）。蜻電子傳媒、虛劇擬現(xiàn)實(shí)與賽博緒空間是文化數(shù)嘉字化時(shí)代的標(biāo)遭志，它們帶來(lái)躁了文學(xué)藝術(shù)的精重大轉(zhuǎn)型與理川論空間的拓展忍，并且把新型盼的數(shù)字藝術(shù)和授數(shù)字美學(xué)的問(wèn)衫題擺上了文藝乘美學(xué)的議程。炊在電影發(fā)展史邊上，電影因發(fā)數(shù)現(xiàn)珠“臂蒙太溜奇暴”牌而確立了自己組的季“炊語(yǔ)夏法節(jié)”陪，從而脫離攝裕錄工具屬性而椒成為一種創(chuàng)造桃性的藝術(shù)樣式集，進(jìn)而成為以自美國(guó)好萊塢為給標(biāo)志的跨國(guó)資堪本主義的大眾圍消費(fèi)文化工業(yè)之。在數(shù)字化文決化時(shí)代，是否顏可以把鮑德里市亞式莊的樣“航擬像與仿披真狼”喬論視為賽博空毀間毫的韻“狀語(yǔ)構(gòu)法腐”兄而闡釋這個(gè)虛籌擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的攪文學(xué)藝術(shù)以及岡理論空全間培?譜盡管現(xiàn)在回答路這類(lèi)問(wèn)題還顯刃得為時(shí)太早，負(fù)但是，我們可親以借一斑而窺漿全豹，用有限漿的篇幅分析數(shù)汁字化文化時(shí)代富藝術(shù)作品的祛阿魅與復(fù)魅問(wèn)題賣(mài)，由此折射出訴我們對(duì)電子傳狗媒時(shí)代的文化杏反思，探討數(shù)修字文藝美學(xué)的龍理論空間拓展棕的可能性。城文藝作品的祛離魅問(wèn)題與德國(guó)歲法蘭克福學(xué)派繞的瓦爾團(tuán)特蛙·蜜本雅明的光韻陶說(shuō)參（組aur膜a合，該詞蘊(yùn)涵了朵宗教膜轉(zhuǎn)拜蝴“峰靈撿光零”而之義）密切相晝關(guān)。本雅明在豐其著名的《機(jī)馳械復(fù)制時(shí)代的宵藝術(shù)品》坊（趟193米6魚(yú)）中指出，在匆傳統(tǒng)文藝觀中騰，藝術(shù)作品的身魅力在于其所朋具有絞的司“笑此時(shí)此脈地客”炸和棋“本獨(dú)一無(wú)賺二連”世的特質(zhì)，即圣臺(tái)靈光環(huán)般且的煮“映光脈韻鎖”售，由此藝際術(shù)奸“泥真壇品敲”老的偶像崇拜價(jià)蕉值得以凸顯。問(wèn)在早期大眾傳理媒時(shí)代和技術(shù)臥復(fù)制時(shí)代，大赤量的技術(shù)復(fù)制銜摧毀了藝術(shù)品衣的光韻，即藝清術(shù)品在時(shí)間與神空間中的獨(dú)一狹無(wú)二性，現(xiàn)代襲復(fù)制技術(shù)的發(fā)旁展使域得年“繡摹疊本斯”況變成了藝術(shù)生奮產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，大咽量可復(fù)制劣的舌“謝類(lèi)溪像沙”券取代了獨(dú)特遼的凍“留形剩象煤”傭，藝術(shù)復(fù)制品密的展示價(jià)值更初為重要，從而容導(dǎo)致了經(jīng)典文墳藝作幫品怒“斬光谷韻停”擾的消失和祛魅腸。永本雅明具有某四種緬懷往悅昔線“戀光記韻軍”助時(shí)代的懷舊情駱結(jié)。毋庸贅言晃，視覺(jué)文化的惠復(fù)興帶來(lái)了圖老像的增殖，文隱化傳媒的數(shù)字恐化帶來(lái)了物質(zhì)戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)異化和謬欠種誤傳的危險(xiǎn)幅。一方面，本科雅明對(duì)虛擬現(xiàn)廚實(shí)的憤激之辭樣并非空穴來(lái)風(fēng)距，其中蘊(yùn)含著快幾分道理。在禾數(shù)字可復(fù)制性偵時(shí)代，全部現(xiàn)筆實(shí)都處于喪失滔其光韻以利于修無(wú)休止的復(fù)制駱品循環(huán)的危險(xiǎn)訓(xùn)之中?？梢詮穆祩鹘y(tǒng)攝影向數(shù)魔字圖像處理的恰轉(zhuǎn)型中令人痛敬苦地看到這種是情況。這種數(shù)肆字圖像處理嚴(yán)甚重地影響了攝鐘影圖像的幾乎潮公認(rèn)的客觀性疏和真實(shí)性。一瓦張數(shù)用碼真“障照轎片表”撕在傳統(tǒng)意義上禿仍然可以是一忌張照片，亦即柴是說(shuō)，是通過(guò)蘆鏡頭和光線定別影對(duì)一種事物毫或者事件的記盞錄，但是，它昂也可以輕而易阿舉地用現(xiàn)存多稼種圖像拼貼而洲成，甚至是一嚇?lè)N完全合成的廢圖像生產(chǎn)。另思一方面，他的塵思想表述中隱汪約透出的懷舊猾情結(jié)雖然可以鴉理解，甚至可那以引發(fā)廣泛的主共鳴，但是在撲理論上卻值得義商榷。問(wèn)題在置于這種對(duì)原作末消弭、光韻不療再的緬懷之情方，是否是基于劫一種電子傳媒尚時(shí)代之前的現(xiàn)縮代機(jī)械論世界勺觀，是否是基嗚于一種屢遭當(dāng)艦代學(xué)術(shù)思潮詬瘡病的靜觀、封么閉的等級(jí)制的征二元對(duì)立思維唐模式。在這個(gè)嫂問(wèn)題上，我贊遮同米切爾和林德農(nóng)·離穆?tīng)柕热说拈_(kāi)強(qiáng)放、多元、流貼變、互動(dòng)的后貓現(xiàn)代世界觀。急我們可以把眼塔光朝前看：在王真正采用電子可文化傳媒的情腫況下，讀者、毛觀眾或者聽(tīng)眾破之間的互動(dòng)，偉創(chuàng)造出的是一扮種新型的光韻渡。歸根結(jié)底，蹤這漿種翠“拴摹價(jià)本樣”舞不僅僅是從前巡某個(gè)原作的復(fù)歡制品，而且也裂是一種獨(dú)一無(wú)萌二的創(chuàng)造。在月這種意義上，摧任話何晝“炸摹抱本宗”徒都是一治種歉“無(wú)原燒作艇”勝。咐在數(shù)字可復(fù)制阿性時(shí)代，文化摧的表現(xiàn)方式經(jīng)榆歷了一種重要紡的轉(zhuǎn)型：在文盾藝作品誤的胖“悼光原韻卸”待時(shí)代，膜拜價(jià)露值奏（須cultv芹alu吐e代）是核心價(jià)值房；在機(jī)械復(fù)制朗時(shí)代，展示價(jià)秀值且（析exhibi飯tionv舞alu絲e游）變成了核心讓價(jià)值；而在數(shù)坊字可復(fù)制性時(shí)身代，操控價(jià)值棄（榆manipu排lation物valu播e令）構(gòu)成了核心謝價(jià)值。毋庸贅晴言，這同樣對(duì)卷文化再現(xiàn)的政裁治學(xué)、美學(xué)具經(jīng)有意膀義誠(chéng)[20緒]隱。文藝復(fù)興時(shí)上期的藝術(shù)家憑跨借虛構(gòu)揭示了產(chǎn)地理空間，而干現(xiàn)代信息技術(shù)笛則讓我們棲居燈在生生不已的余虛擬現(xiàn)實(shí)與賽服博空間之中。佳我們不再利用礙虛構(gòu)以逃避現(xiàn)妨實(shí)，而是創(chuàng)造凈一種異質(zhì)的現(xiàn)謀實(shí)。在這里，浸特別令人著迷犁的是存在與幻迎象之間的等級(jí)燃制二元對(duì)立變毒成了數(shù)字藝術(shù)行和電子傳媒領(lǐng)虎域的基本問(wèn)題足。數(shù)字傳媒在勉此也沒(méi)有完全跨與傳統(tǒng)文化傳筍媒?jīng)Q裂，而是逃延續(xù)了始于現(xiàn)熊代大眾傳媒的取一種發(fā)暢展。發(fā)生于現(xiàn)鏈代性中的空間日解魅化在此辯扣證地轉(zhuǎn)變成一貧種數(shù)碼復(fù)魅化康。在此意義上區(qū)，仿真構(gòu)成了荷數(shù)字美學(xué)的基湖本特征之一。摟數(shù)字美學(xué)的崛棵起與數(shù)字逮的寸“姑文藝復(fù)鹿興澤”雄的一個(gè)重要特晴征就是電子傳授媒時(shí)代將曾經(jīng)糖分道揚(yáng)鑣的藝蠅術(shù)與技術(shù)重新掌融為一體。聯(lián)德像·炒穆?tīng)栔赋?，在窮藝術(shù)與技術(shù)的占數(shù)千年的歷史狀長(zhǎng)河中，它們震總是密切地聯(lián)焦系在一起的。剩在西方古典時(shí)粘代，希臘人使厚用同一個(gè)腦詞睡—擔(dān)—本techn緞e鍋—米—棕來(lái)指稱工藝和蛾藝術(shù)，并且還匯用同樣的名字閥來(lái)稱呼工匠和乖藝術(shù)家彈：揚(yáng)techn肅ite辯s辭。如同工匠那孤樣，藝術(shù)家在麥其創(chuàng)作中要依面靠（掌握）特喊殊的工具。即蔽使是前歷史的倘藝術(shù)家，也要飾憑借特殊的技絲術(shù)知識(shí)（例如馬，通過(guò)焚烤黃橡色顏料來(lái)使其廣變成紅色），莖以及使用精致棋的工具在洞穴沾石壁上鐫刻和初繪制圖像。盡則管自希臘文化獄以來(lái)，藝術(shù)與機(jī)技術(shù)漸漸分離緩，但是，現(xiàn)代犁藝術(shù)家顯然與評(píng)其前輩一樣，址并沒(méi)有減少對(duì)三技術(shù)工具的依因賴。我們甚至散可以說(shuō)，今天溉的藝術(shù)家比以波往任何時(shí)候都會(huì)更依賴技術(shù)，萬(wàn)他們廣泛地運(yùn)隸用數(shù)字成像技助術(shù)、電腦和互代聯(lián)網(wǎng)作為工具乘，在虛擬現(xiàn)實(shí)痕中將數(shù)字文化扭的藝術(shù)與技術(shù)寧重新融合，以腿螺旋向上發(fā)展贈(zèng)的態(tài)勢(shì)回歸原頸點(diǎn)。虛擬現(xiàn)實(shí)您技術(shù)歸根結(jié)底互是一種藝術(shù)形販?zhǔn)诫p：鍋“范也許虛擬現(xiàn)實(shí)給的本質(zhì)不在于甜技術(shù)而在于藝彎術(shù)，它也許是萌最高級(jí)的藝術(shù)側(cè)。虛擬現(xiàn)實(shí)不亦是去掌控、逃乖避、娛樂(lè)或者獄交流，它的終唇極承載，或許債是要改變和補(bǔ)燒救我們的現(xiàn)實(shí)紡感味—搜—陶這是最高級(jí)的杰藝術(shù)曾經(jīng)嘗試承去做的事情，咳虛擬現(xiàn)實(shí)的標(biāo)叮記隨…態(tài)…韻是對(duì)一個(gè)世紀(jì)重的技術(shù)創(chuàng)新的嗽總結(jié)，打下了霞時(shí)代的烙印類(lèi)。黃”順[21]香在充滿著復(fù)制莫、類(lèi)像與擬真暫的數(shù)字化文化桂傳播時(shí)代，藝虜術(shù)與技術(shù)的奇成妙糅合使賽博英朋客小說(shuō)姜（渡cyberp農(nóng)unkno與vel調(diào)s名）和數(shù)字藝術(shù)臂的理論意義凸椅顯。在這些以鹽賽博空間為特軟征的文藝作品邊中，好萊塢大擔(dān)片《黑客帝國(guó)如》縮（慢TheMa技tri束x餃，惠199核9戀；該影片名字腳含糖有家“況矩骨陣辮”巴之意，其系列曬影片和電子游失戲已經(jīng)成為當(dāng)貝代娛樂(lè)文化的安標(biāo)志性圖騰）王和賽博朋客小擦說(shuō)《神經(jīng)漫游獸者》技（巷Neurom幼ance衛(wèi)r嗽，藏198包4閣，或譯《新羅夕曼司》）堪為流代表。賽博朋勁客小說(shuō)和敘事棟通常以一個(gè)不詠太遙遠(yuǎn)的未來(lái)眉世界為背景，亦其主題完全基蜂于電子數(shù)字。傾在這個(gè)世界里突，棲居著從事伏以電子技術(shù)和現(xiàn)生物移置技術(shù)返進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、開(kāi)今發(fā)人工智能的部人。賽博朋客鞏小說(shuō)一方面是掠對(duì)賽博技術(shù)奇印跡的描繪，另器一