現(xiàn)代文I篇：西方文學(xué)和20世紀(jì)現(xiàn)代小說主題閱讀理解和答案解析（常州期初）

PAGEPAGE1（江蘇省常州市2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期期初學(xué)業(yè)水平監(jiān)測）閱讀下面的文字，完成小題。（17分）材料一：歷史發(fā)展到19世紀(jì)的中葉，由法國大革命引起的幾十年反反復(fù)復(fù)的熱流終于慢慢地冷卻下來。面對(duì)大革命所帶來的令人沮喪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們開始了冷靜的思考。到了1848年革命以后，在冷靜地考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，一個(gè)新的文學(xué)流派悄悄地登上了文學(xué)舞臺(tái)，這就是直到現(xiàn)在依然有著強(qiáng)勁生命力的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。關(guān)于浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別，可以用一句簡單的話概括：浪漫主義文學(xué)認(rèn)為“生活應(yīng)該如此”，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則是“生活就是如此”?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是對(duì)那種全然無視現(xiàn)實(shí)、任情感流露的浪漫主義文學(xué)的反撥。在它們敘述的故事里，浪漫主義的幻想和溫情常常是主人公不幸的主觀根源，而金錢和權(quán)力是構(gòu)成不幸的社會(huì)根源。但如果把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)說成是“向社會(huì)舉起的一面鏡子”，那是不確切的。文學(xué)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)消極的反映，而且是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗。一個(gè)追逐各種時(shí)髦思潮和表層熱點(diǎn)的作家，不過是淺薄的鸚鵡。他們的學(xué)舌作品將隨著潮流的東逝而消失得無影無蹤。他們不是現(xiàn)實(shí)主義，而是偽現(xiàn)實(shí)主義。真正的藝術(shù)家必然不屈服于社會(huì)的庸俗的流行觀念和被權(quán)威保護(hù)的現(xiàn)實(shí)。他們同這樣的現(xiàn)實(shí)角力，而殫精竭慮地探索社會(huì)表層之下那些最隱蔽因而也是最強(qiáng)有力的因素。這種力量是相對(duì)穩(wěn)定、模糊不清的，它一旦被作家、藝術(shù)家揭示出來，就能在人的內(nèi)心喚醒一股如雄獅般的力量，引起社會(huì)性的“轟動(dòng)效應(yīng)”。這種力量，在人的內(nèi)心深處、深不可測的淵底躁動(dòng)著，當(dāng)天才的閃電照亮深淵的時(shí)候，它就會(huì)歡騰起來，使讀者感到一種淋漓酣暢、如瀑布宣泄般的快感。（摘編自徐葆耕《西方文學(xué)十五講》)材料二：20世紀(jì)的現(xiàn)代主義小說使小說走上了一條艱澀、困難的道路。閱讀和講述這些小說也同樣成為一個(gè)困難的事情。但這也許恰恰說明20世紀(jì)的人類生存和境遇本身更困難，更復(fù)雜，更難以索解和把握。小說的復(fù)雜是與世界的復(fù)雜相一致的。也正是日漸復(fù)雜的現(xiàn)代小說才真正傳達(dá)了20世紀(jì)的困境，傳達(dá)了這個(gè)世紀(jì)人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在與外在圖景。我們理解與闡釋現(xiàn)代小說的重心也開始轉(zhuǎn)移，一方面我們想看到小說家表達(dá)的世界究竟是怎樣的，另一方面我們更想了解小說家是怎樣表達(dá)世界的。這就是20世紀(jì)小說研究的一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。研究的重心從內(nèi)容偏向了形式。20世紀(jì)小說形式的復(fù)雜化可以說根源于小說家世界觀的變化。與19世紀(jì)以前的自然主義小說和現(xiàn)實(shí)主義小說對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)小說觀的根本性改變。人們把19世紀(jì)以前自然主義和現(xiàn)實(shí)主義小說觀稱為反映論，這種反映論認(rèn)為小說可以如實(shí)地反映生活真實(shí)甚至反映本質(zhì)真實(shí)。讀者在小說中最終看到的正是生活和現(xiàn)實(shí)世界本身的所謂波瀾壯闊的圖景。反映論有一種自明的哲學(xué)依據(jù)，就是認(rèn)為生活背后有一種本質(zhì)和規(guī)律，而偉大的小說恰恰反映和揭示了這種本質(zhì)和規(guī)律。而20世紀(jì)現(xiàn)代主義小說觀則不同，小說家大都認(rèn)為生活是無序的，沒有本質(zhì)的，沒有什么中心思想，甚至是荒誕的。小說不再是對(duì)生活、現(xiàn)實(shí)和歷史某種本質(zhì)的反映，它只是小說家的想象和虛構(gòu)，按符號(hào)學(xué)大師羅蘭·巴爾特的說法即是“弄虛作假”。他說，“我愿把這種弄虛作假稱作文學(xué)”，文學(xué)就是“用語言來弄虛作假和對(duì)語言弄虛作假”。正是在這個(gè)意義上，羅蘭·巴爾特認(rèn)為文學(xué)的基本功能是一種“烏托邦的功能”，而他給現(xiàn)代主義下的定義就是“語言的烏托邦”?，F(xiàn)代主義小說觀把小說看成一種虛構(gòu)，一種人工制作，是小說家人為的想象和敘述的產(chǎn)物。20世紀(jì)現(xiàn)代小說另一個(gè)明顯特征是個(gè)人性。每個(gè)作家都有自己的風(fēng)格。小說創(chuàng)作彼此之間越來越缺少通約性，小說越來越成為小說家個(gè)人精神的漫游與形式的冒險(xiǎn)?，F(xiàn)代資本主義在無限擴(kuò)展了人類外部世界的同時(shí)，卻在人類自我與世界之間挖掘了一道鴻溝。這道鴻溝意味著人的自我與世界分裂了，人與世界不再和諧，不再具有一體性。盧卡奇認(rèn)為這種分裂在荷馬史詩時(shí)代是不存在的，史詩時(shí)代的特征是自我與世界的“總體性”，沒有分裂。荷馬史詩其實(shí)不僅是荷馬一個(gè)人的歌唱，而是整個(gè)希臘時(shí)代一個(gè)大寫的“人”的整體性的合唱。而現(xiàn)代人不同，總體性喪失，個(gè)人是被整個(gè)世界放逐的人，是存在主義式的異化的人，在世界中感到陌生，對(duì)一切都不信任，對(duì)一切都有疏離感。在這里我們面對(duì)的是現(xiàn)代主義小說的一個(gè)基本的悖論。一方面，小說家面對(duì)的是一個(gè)分裂的世界，一個(gè)中心離散的、經(jīng)驗(yàn)破碎的世界。葉芝有一句著名的詩：“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到處彌漫著一片混亂。”因此，現(xiàn)代小說家最終呈現(xiàn)給讀者的正是支離破碎的經(jīng)驗(yàn)世界本身，一個(gè)只有漂泊沒有歸宿的世界。而另一方面，小說家又總是在幻想小說能夠呈現(xiàn)出某種整體的世界圖式，追求某種深度模式和對(duì)世界的整合把握，甚至在小說中追求個(gè)體與人類的拯救，同時(shí)正是這種整合的向往構(gòu)成了小說的基本敘事沖動(dòng)和主導(dǎo)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。這種內(nèi)在的矛盾和悖論，使現(xiàn)代主義小說在形式上變得前所未有的復(fù)雜。（摘編自吳曉東《從卡夫卡到昆德拉——20世紀(jì)的小說和小說家》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.浪漫主義文學(xué)重在表現(xiàn)生活的應(yīng)然狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則認(rèn)為作品應(yīng)反映真實(shí)的生活。B.文學(xué)反抗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要表現(xiàn)和手段，是探索和揭示生活表層之下隱蔽的本質(zhì)和規(guī)律。C.現(xiàn)代主義小說艱澀難懂的特質(zhì)，折射出20世紀(jì)人類生存和境遇的困難以及復(fù)雜性。D.在20世紀(jì)，隨著小說觀的改變，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)式微，現(xiàn)代主義小說獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說家對(duì)小說形式的大膽實(shí)驗(yàn)，是20世紀(jì)小說研究重心從內(nèi)容偏向形式的重要原因。B.現(xiàn)代主義小說出自于小說家的想象與虛構(gòu)，它無法反映生活、現(xiàn)實(shí)和歷史的某種本質(zhì)。C.羅蘭·巴爾特批評(píng)現(xiàn)代主義小說“弄虛作假”，由此可見，他更認(rèn)可現(xiàn)實(shí)主義小說觀。D.相比現(xiàn)代主義小說，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品更具有通約性，作家的個(gè)人風(fēng)格不明顯。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)于經(jīng)典名作的解說不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.狄更斯通過敘述大衛(wèi)在謀得斯通-格林比貨行做童工的經(jīng)歷，展現(xiàn)19世紀(jì)英國底層社會(huì)的風(fēng)貌，揭示世間的美與惡，為研究現(xiàn)實(shí)主義反映論小說觀提供了彌足珍貴的范本。B.《玩偶之家》結(jié)尾娜拉出走時(shí)關(guān)大門發(fā)出的“砰的一響”，形同給當(dāng)時(shí)歐洲保守而又偽善的社會(huì)道德一記響亮的耳光，使觀眾“感受到一種淋漓酣暢、如瀑布宣泄般的快感”。C.《變形記》中格里高爾·薩姆沙變形為甲蟲之后，他與家人乃至整個(gè)社會(huì)之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的疏離感，這個(gè)虛構(gòu)故事反映了現(xiàn)代人自我與世界分裂、總體性喪失的生存狀態(tài)。D.《百年孤獨(dú)》講述“馬孔多”一個(gè)家族的百年歷史，有著奇特的人物和離奇的故事，充滿奇思妙想，語言也搖曳多姿。小說呈現(xiàn)了馬爾克斯個(gè)人精神的漫游，而非波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活圖景。4.材料二結(jié)尾畫線部分“內(nèi)在的矛盾和悖論”指什么？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。（4分）5.很多同學(xué)對(duì)閱讀文學(xué)經(jīng)典不夠重視，甚至?xí)墓缘慕嵌葋砜创膶W(xué)閱讀，為此語文課上將舉行“為什么要閱讀文學(xué)經(jīng)典”主題討論會(huì)。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【參考答案】1.D2.A3.D4.小說家追求對(duì)世界的整合把握；但小說家面對(duì)的是一個(gè)分裂的世界，他們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)是支離破碎的。5.經(jīng)典文學(xué)反應(yīng)特定時(shí)代的生活及其本質(zhì)，能使讀者感受到生活和現(xiàn)實(shí)世界波瀾壯闊的圖景；經(jīng)典文學(xué)反抗現(xiàn)實(shí)中的庸俗觀念與權(quán)威，能喚醒讀者內(nèi)心的力量；經(jīng)典文學(xué)傳達(dá)人類生存和境遇的困境，表現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)外圖景，能使讀者加深對(duì)個(gè)體與人類的認(rèn)識(shí)；經(jīng)典文學(xué)展現(xiàn)文學(xué)家的藝術(shù)創(chuàng)造力，能給讀者帶來審美體驗(yàn)。【解析】1.D項(xiàng)“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)式微，現(xiàn)代主義小說獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”無中生有，材料二只是分析了20世紀(jì)的現(xiàn)代主義小說與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說的區(qū)別，如“與19世紀(jì)以前的自然主義小說和現(xiàn)實(shí)主義小說對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)小說觀的根本性改變”，但并未說“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)式微，現(xiàn)代主義小說獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”。2.B.“它無法反映生活、現(xiàn)實(shí)和歷史的某種本質(zhì)”曲解文意，材料二是“小說不再是對(duì)生活、現(xiàn)實(shí)和歷史某種本質(zhì)的反映，它只是小說家的想象和虛構(gòu)”，“不再是對(duì)生活、現(xiàn)實(shí)和歷史某種本質(zhì)的反映”不等于“無法反映生活、現(xiàn)實(shí)和歷史的某種本質(zhì)”。C.“他更認(rèn)可現(xiàn)實(shí)主義小說觀”錯(cuò)，材料二“我愿把這種弄虛作假稱作文學(xué)”，文學(xué)就是“用語言來弄虛作假和對(duì)語言弄虛作假”，“羅蘭?巴爾特認(rèn)為文學(xué)的基本功能是一種‘烏托邦的功能’，而他給現(xiàn)代主義下的定義就是‘語言的烏托邦’”可見他不是更認(rèn)可現(xiàn)實(shí)主義小說觀。D.“相比現(xiàn)代主義小說，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品更具有通約性，作家的個(gè)人風(fēng)格不明顯”錯(cuò)，材料二是“20世紀(jì)現(xiàn)代小說另一個(gè)明顯特征是個(gè)人性。每個(gè)作家都有自己的風(fēng)格。小說創(chuàng)作彼此之間越來越缺少通約性，小說越來越成為小說家個(gè)人精神的漫游與形式的冒險(xiǎn)”，這是對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代主義小說特點(diǎn)的表述，不能由此推出“傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品更具有通約性，作家的個(gè)人風(fēng)格不明顯”。3.D項(xiàng)“小說呈現(xiàn)了馬爾克斯個(gè)人精神的漫游，而非波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活圖景”錯(cuò)，《百年孤獨(dú)》1965年開始創(chuàng)作，1967年出版，屬于20世紀(jì)之前的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，盡管采取的手法是魔幻的，但仍然屬于現(xiàn)實(shí)主義作品，能夠展現(xiàn)波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活圖景。4.由“一方面，小說家面對(duì)的是一個(gè)分裂的世界，一個(gè)中心離散的、經(jīng)驗(yàn)破碎的世界”“現(xiàn)代小說家最終呈現(xiàn)給讀者的正是支離破碎的經(jīng)驗(yàn)世界本身，一個(gè)只有漂泊沒有歸宿的世界”可知，小說家面對(duì)的是一個(gè)分裂的世界，他們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)是支離破碎的；“而另一方面，小說家又總是在幻想小說能夠呈現(xiàn)出某種整體的世界圖式，追求某種深模式和對(duì)世界的整合把握”，小說家追求對(duì)世界的整合把握。由此概括出：小說家追求對(duì)世界的整合把握；但小說家面對(duì)的是一個(gè)分裂的世界，他們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)是支離破碎的。5.由材料二第二段“人們把19世紀(jì)以前自然主義和現(xiàn)實(shí)主義小說觀稱為反映論，這種反映論認(rèn)為小說可以如實(shí)地反映生活真實(shí)甚至反映本質(zhì)真實(shí)。讀者在小說中最終看到的正是生活和現(xiàn)實(shí)世界本身的所謂波瀾壯闊的圖景”可知，經(jīng)典文學(xué)反應(yīng)特定時(shí)代的生活及其本質(zhì)，能使讀者感受到生活和現(xiàn)實(shí)世界波瀾壯闊的圖景；由材料一最后一段“真正的藝術(shù)家必然不屈服于社會(huì)的庸俗的流行觀念和被權(quán)威保護(hù)的現(xiàn)實(shí)。他們同這樣的現(xiàn)實(shí)角力，而殫精竭慮地探索社會(huì)表層之下那些最隱蔽因而也是最強(qiáng)有力的因素。這種力量……一旦被作家、藝術(shù)家揭示出來，就能在人的內(nèi)心喚醒一股如雄獅般的力量，引起社會(huì)性的‘轟動(dòng)效應(yīng)’”可知，經(jīng)典文學(xué)反抗現(xiàn)實(shí)中的庸俗觀念與權(quán)威，能喚醒讀者內(nèi)心的力量；由材料二第一段“但這也許恰恰說明20世紀(jì)的人類生存和境遇本身更困難，更復(fù)雜