2021年江蘇省常州市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)

2021年江蘇省常州市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.在生產(chǎn)實(shí)踐中，“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！边@段話說明

A.實(shí)踐不能創(chuàng)造物質(zhì)B.實(shí)踐能創(chuàng)造物質(zhì)C.實(shí)踐活動(dòng)要以物質(zhì)世界的存在為前提D.實(shí)踐改變物質(zhì)存在的形態(tài)

2.第

21

題

關(guān)于物質(zhì)及其存在，正確的說法有（）

A.萬事萬物的最高共性是客觀實(shí)在性

B.物質(zhì)唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)世界是一和多的統(tǒng)一

C.物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)

D.物質(zhì)都具有可知性

3.利潤(rùn)率的變動(dòng)與()

A.剩余價(jià)值率同方向變化

B.不變資本的節(jié)省程度同方向變化

C.資本有機(jī)構(gòu)成高低同方向變化

D.資本周轉(zhuǎn)速度的快慢反方向變化

4.道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。已經(jīng)出現(xiàn)的道德的歷史類型有

A.原始社會(huì)的道德

B.奴隸社會(huì)的道德和封建社會(huì)的道德

C.社會(huì)主義社會(huì)的道德和資本主義社會(huì)的道德

D.共產(chǎn)主義社會(huì)的道德

5.“道高一尺，魔高一丈”這個(gè)成語所蘊(yùn)涵的哲理是

A.矛盾雙方中一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用

B.矛盾雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展

C.矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展

D.矛盾雙方可以相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展

6.近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾是

A.資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾

B.地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾

C.封建主義和人民大眾的矛盾

D.帝國(guó)主義和中華民族的矛盾

7.合理的收入分配制度是社會(huì)主義的重要體現(xiàn)。必須深化收入分配制度改革，加快形成合理有序的收入分配格局，基本要求是

A.堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度

B.逐步提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重

C.千方百計(jì)增加就業(yè)崗位，堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與促進(jìn)就業(yè)互動(dòng)，改善就業(yè)結(jié)構(gòu)

D.加大個(gè)人收入分配調(diào)節(jié)力度，合理調(diào)整收入分配格局

8.第

20

題

在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)黨的建設(shè)具有特殊重要性。這是因?yàn)椋h現(xiàn)在面臨（）

A.執(zhí)政的考驗(yàn)B.和平演變的考驗(yàn)C.改革開放的考驗(yàn)D.發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)

9.下列關(guān)于自由的說法正確的有（）

A.自由只可追求，但不可能實(shí)現(xiàn)

B.只有到了共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的自由

C.自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造

D.自由主義本質(zhì)上是一種唯心主義

10.洋務(wù)派興辦民用企業(yè)的主要方式有

A.商辦B.官督商辦C.官商合辦D.官辦

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.生產(chǎn)價(jià)格形成的前提條件是

A.商品價(jià)值的形成B.剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)C(jī).利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)D.不變資本和可變資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)成本

12.“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一科學(xué)命題是鄧小平同志在()上提出的。

A.黨的十一屆三中全會(huì)B.黨的十二大C.黨的十五大D.黨的十六大

13.怎樣建設(shè)社會(huì)主義，核心是

A.社會(huì)主義發(fā)展道路問題

B.正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系問題

C.確立社會(huì)主義發(fā)展階段的問題

D.如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問題

14.科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是

A.堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀

B.按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展

C.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀

D.堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一的發(fā)展觀

15.在當(dāng)今資本主義社會(huì)中，居主導(dǎo)地位的資本所有制形式是()

A.國(guó)家資本所有制B.股份資本所有制C.法人資本所有制D.個(gè)體資本所有制

16.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的核心是

A.農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)B.工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)C.商業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)D.第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)

17.2006年1月13日，沙特官方當(dāng)?shù)貢r(shí)間中午公布的數(shù)據(jù)表明，在1月12日朝覲發(fā)生的踩踏事件中，有362人不幸遇難。這次事件發(fā)生的地址是

A.麥加B.利雅得C.麥地那D.吉達(dá)

18.鄧小平理論開始形成和發(fā)展的標(biāo)志是

A.中共十一屆三中全會(huì)B.中共第十二次代表大會(huì)C.中共第十三次代表大會(huì)D.中共第十四次代表大會(huì)

19.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是

A.社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的總和

B.社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度

C.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的具體實(shí)現(xiàn)形式

D.社會(huì)主義生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)體系

20.資本主義生產(chǎn)過程的二重性是指()

A.生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程和生產(chǎn)價(jià)值的價(jià)值形成過程

B.生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程和生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增值過程

C.價(jià)值形成過程和價(jià)值增值過程

D.轉(zhuǎn)移價(jià)值的過程和創(chuàng)造價(jià)值的過程

三、3.分析題(3題)21.依據(jù)材料1，分析我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的特點(diǎn)。

22.中共十一屆三中全會(huì)以來取得的十大成就。

23.論述題：要求論述緊扣題意，合乎邏輯。

閱讀下列關(guān)于世界本原的一組材料:

材料1

赫拉克利特認(rèn)為:“世界秩序不是任何神或者人所創(chuàng)造的,它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是永恒的活火,在一定分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅”。

摘自趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》

材料2

霍布斯認(rèn)為世界和人都是機(jī)器,把世界看做由因果鏈組成的大機(jī)器,世界只有物體存在,物體由因果關(guān)系連接為整體。人屬于物體,人是世界這架大機(jī)器中的精巧小機(jī)器,人和鐘表一樣,心臟是發(fā)條,神經(jīng)是游絲,關(guān)節(jié)是齒輪,這些零件一個(gè)推動(dòng)一個(gè),造成人的生命運(yùn)動(dòng)。

——材料來源同材料1

材料3

笛卡爾認(rèn)為,物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體,精神的本性是思維,物質(zhì)的本性是廣延,廣延不能思維,思維不具有廣延,物質(zhì)和精神互不相通,彼此獨(dú)立,兩者都是世界的本原。

摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》

材料4

慧能“至廣州法性寺,值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰‘風(fēng)動(dòng)’一僧曰‘幡動(dòng)’議論不已。慧能進(jìn)曰:‘不是風(fēng)動(dòng)、不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)!’一眾駭然?！?/p>

摘自李錦全《中國(guó)哲學(xué)史》

材料5

朱熹說:“未有天地之先,畢竟是先有此理”,“萬一山河天地都陷了,畢竟理卻咱這里”他認(rèn)為“理”存在于天地萬物完全毀掉之后,天地萬物有生有死,有始有終,只有這個(gè)理是永恒的、絕對(duì)獨(dú)立的。

請(qǐng)回答:

(1)“世界秩序是火”屬于什么觀點(diǎn)?“人是機(jī)器”屬于什么觀點(diǎn)?兩種觀點(diǎn)的關(guān)系是什么?

(2)“物質(zhì)和精神是兩種不同的實(shí)體”是什么觀點(diǎn)?錯(cuò)誤之處何在?

(3)如何理解“風(fēng)不動(dòng),幡不動(dòng),心動(dòng)”?“未有天地之先,畢竟是先有此理”體現(xiàn)了什么哲學(xué)觀點(diǎn)?二者有何關(guān)系?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用，應(yīng)該把握什么原則?

25.如何理解認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的反映的過程?

五、3.分析題(0題)26.試述毛澤東提出的新民主主義三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的依據(jù)及其相互關(guān)系。

六、單選題(0題)27.2015年是聯(lián)合國(guó)成立70周年。1945年4月25日在舊金山召開《聯(lián)合國(guó)憲章》制憲會(huì)議，6月26日參加會(huì)議的51國(guó)代表簽署了《聯(lián)合國(guó)憲章》，10月24日開始生效，聯(lián)合國(guó)正式成立。聯(lián)合國(guó)是當(dāng)今世界各國(guó)政府間最大的一個(gè)國(guó)際性組織，有192個(gè)成員國(guó)。聯(lián)合國(guó)的宗旨不包括()

A.維持國(guó)際和平安全，制止侵略行為

B.發(fā)展國(guó)際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為基礎(chǔ)的友好關(guān)系

C.采取單邊行動(dòng)，直接幫助某個(gè)國(guó)家處理內(nèi)部事務(wù)

D.促成國(guó)際合作，以消除引起戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)和其他原因

參考答案

1.ACD

2.ABCD世界是由物質(zhì)組成的，物質(zhì)具有可知性，其根本屬性是運(yùn)動(dòng)，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，也是萬事萬物的最高共性。因此，正確選項(xiàng)為ABcD。

3.AB

4.ABC道德是與人類社會(huì)先后經(jīng)歷的基本社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的，從原始社會(huì)的道德一直到社會(huì)主義社會(huì)的道德。共產(chǎn)主義社會(huì)暫未實(shí)現(xiàn)，因而不會(huì)出現(xiàn)與之相適應(yīng)的已經(jīng)形成體系的共產(chǎn)主義社會(huì)的道德。ABC選項(xiàng)正確。

5.BD

6.CD近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾；資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾、地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾不是占支配地位的主要矛盾。CD選項(xiàng)正確。

7.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。改革開放以來，我國(guó)收入分配制度改革不斷深化，堅(jiān)持和完善按勞分配為主體，各種分配方式并存的分配制度，有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)也出現(xiàn)收入差距拉大的現(xiàn)象，因此必須深化收入分配制度改革，調(diào)整國(guó)民收入分配結(jié)構(gòu)，逐步提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，加大個(gè)人收入分配調(diào)節(jié)力度，合理調(diào)整收入分配格局。ABD是正確選項(xiàng)，C項(xiàng)內(nèi)容是實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，不屬于分配范疇，故不選。

8.ABCDA、B、C、D四項(xiàng)都是黨正在面臨的考驗(yàn)。

9.BCD【參考解析】：自由作為人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造，既是可以追求的，也是可以實(shí)現(xiàn)的。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們就可以實(shí)現(xiàn)真正的但仍然是相對(duì)的自由?？浯笞杂蓵?huì)導(dǎo)致唯心主義，而否認(rèn)自由則會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。因此，正確選項(xiàng)為BCD。

10.BCD洋務(wù)派興辦的民用企業(yè)的主要方式有官辦、官督商辦、官商合辦幾種形式。因其資金主要來源于政府，沒有商辦的形式。BCD選項(xiàng)正確。

11.C[答案]C

[分析]這是根據(jù)“生產(chǎn)價(jià)格”知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容命的題。利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)后，商品就不能按價(jià)值出賣，而只能按生產(chǎn)成本加平均利潤(rùn)的生產(chǎn)價(jià)格出賣，因?yàn)橹挥羞@樣，等量資本才能等到平均利潤(rùn)。所以，正確選項(xiàng)是C。選項(xiàng)A、B、D與生產(chǎn)價(jià)格的形成沒有直接聯(lián)系。

12.B

13.A解析：對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，回答了什么是社會(huì)主義的問題，而對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一問題的問答，核心是社會(huì)主義發(fā)展道路問題，即建設(shè)社會(huì)主義的基本路線和基本綱領(lǐng)問題。A選項(xiàng)正確。

14.A解析：黨的十六屆三中全會(huì)，依據(jù)馬克思主義的世界觀和方法論，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，科學(xué)地提出了以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，題干中的A項(xiàng)為標(biāo)準(zhǔn)提法。

15.C

16.B[答案]B

[分析]此題考查對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的內(nèi)容的掌握。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，工業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征，商業(yè)從屬于第三產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的核心是工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化升級(jí)，要加快基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，振興支柱產(chǎn)業(yè)。本題正確選項(xiàng)應(yīng)為B項(xiàng)。

17.A

18.A

19.C解析：考查的知識(shí)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制既有聯(lián)系，又有區(qū)別。社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是指體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，它具有特殊的質(zhì)的規(guī)定性。而經(jīng)濟(jì)體制是指一定經(jīng)濟(jì)制度的具體實(shí)現(xiàn)形式和進(jìn)行方式。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)體系也是既有聯(lián)系又有區(qū)別；前者著重研究生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行方式；后者著重研究社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)行系統(tǒng)。

20.B解析：資本主義生產(chǎn)過程既是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程，也是生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增值過程，而不是價(jià)值形成過程或創(chuàng)造價(jià)值過程。

21.我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)行“三步走”戰(zhàn)略是一個(gè)從溫飽到小康再到中等發(fā)達(dá)水平的過程。這一發(fā)展戰(zhàn)略具有以下特征：一是這個(gè)戰(zhàn)略既有雄心壯志又堅(jiān)持實(shí)事求是；二是以提高人民生活水平為出發(fā)點(diǎn)和歸宿；三是注重了社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展；四是體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)行“三步走”戰(zhàn)略，是一個(gè)從溫飽到小康，再到中等發(fā)達(dá)水平的過程。這一發(fā)展戰(zhàn)略具有以下特征：一是這個(gè)戰(zhàn)略既有雄心壯志，又堅(jiān)持實(shí)事求是；二是以提高人民生活水平為出發(fā)點(diǎn)和歸宿；三是注重了社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展；四是體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

22.一是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著提高。二是人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越。三是經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放取得重大進(jìn)展。四是社會(huì)主義民主政治建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。五是社會(huì)主義精神文明建設(shè)成效顯著。六是民族政策和宗教政策得到全面貫徹。七是祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)取得重大進(jìn)展。八是國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)邁出新步伐。九是積極開展全方位外交。十是黨的建設(shè)新的偉大工程全面推進(jìn)。一是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著提高。二是人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越。三是經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放取得重大進(jìn)展。四是社會(huì)主義民主政治建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。五是社會(huì)主義精神文明建設(shè)成效顯著。六是民族政策和宗教政策得到全面貫徹。七是祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)取得重大進(jìn)展。八是國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)邁出新步伐。九是積極開展全方位外交。十是黨的建設(shè)新的偉大工程全面推進(jìn)。

23.(1)材料1屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)赫拉克利特認(rèn)為世界的本原是火火只是物質(zhì)的一種具體形態(tài)。把世界的物質(zhì)本原性和物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種物質(zhì)形態(tài)這是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。材料2屬于機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)霍布斯把世界和人都看做機(jī)器否認(rèn)了人的能動(dòng)性。材料1和2都屬于唯物主義是唯物主義的兩種不同形態(tài)。(2)材料3反映的是二元論笛卡爾認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立的本原它的錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來最終仍然會(huì)導(dǎo)致唯心主義。(3)材料4是主觀唯心主義慧能認(rèn)為風(fēng)和幡都不動(dòng)只是人的心在動(dòng)客觀世界一切事物的存在和運(yùn)動(dòng)是由“心生”或取決于“心動(dòng)”這是主觀唯心主義的根本觀點(diǎn)。材料5屬于客觀唯心主義朱熹認(rèn)為理在事先沒有萬事萬物先有理這樣的“理”既不是對(duì)客觀物質(zhì)的反映也不是從客觀世界抽象出來的規(guī)律是虛構(gòu)出來的一種精神。把這種“理”看做是天地萬物的創(chuàng)造者所體現(xiàn)的是客觀唯心主義。材料4與材料5都屬于唯心主義是唯心主義的兩種形態(tài)。(1)材料1屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn),赫拉克利特認(rèn)為世界的本原是火,火只是物質(zhì)的一種具體形態(tài)。把世界的物質(zhì)本原性和物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種物質(zhì)形態(tài),這是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。材料2屬于機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn),霍布斯把世界和人都看做機(jī)器,否認(rèn)了人的能動(dòng)性。材料1和2都屬于唯物主義,是唯物主義的兩種不同形態(tài)。(2)材料3反映的是二元論,笛卡爾認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立的本原,它的錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來,最終仍然會(huì)導(dǎo)致唯心主義。(3)材料4是主觀唯心主義,慧能認(rèn)為風(fēng)和幡都不動(dòng)只是人的心在動(dòng),客觀世界一切事物的存在和運(yùn)動(dòng)是由“心生”或取決于“心動(dòng)”,這是主觀唯心主義的根本觀點(diǎn)。材料5屬于客觀唯心主義,朱熹認(rèn)為理在事先,沒有萬事萬物先有理,這樣的“理”既不是對(duì)客觀物質(zhì)的反映,也不是從客觀世界抽象出來的規(guī)律,是虛構(gòu)出來的一種精神。把這種“理”看做是天地萬物的創(chuàng)造者,所體現(xiàn)的是客觀唯心主義。材料4與材料5都屬于唯心主義,是唯心主義的兩種形態(tài)。

24.正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。需要掌握以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)和方法：(1)杰出人物是一定歷史條件的產(chǎn)物要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用必須深入了解他們所處的歷史條件堅(jiān)持歷史主義原則。任何一個(gè)杰出人物的出現(xiàn)都是時(shí)代的需要都是特定歷史條件的產(chǎn)物他們的作用也就必定受這種歷史條件的制約。(2)在階級(jí)社會(huì)里杰出人物總是一定階級(jí)的代表他們是從屬于一定階級(jí)的他們的歷史作用同他們所代表的那個(gè)階級(jí)的歷史作用是分不開的。因此要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用必須對(duì)他們作階級(jí)分析。(3)杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一因此必須用必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析杰出人物及其歷史作用。(4)任何杰出人物都有巨大的歷史功績(jī)也必然會(huì)有這樣或那樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤因此對(duì)他們的歷史作用要作全面的分析與評(píng)價(jià)既不能肯定一切也不能否定一切。例如無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖也是杰出人物無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾所取得的每一個(gè)偉大勝利都是和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的杰出貢獻(xiàn)分不開的。因此我們要熱愛無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖維護(hù)他們的權(quán)威。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖也不可避免地會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤。因此不要神化領(lǐng)袖搞個(gè)人崇拜。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用，是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。需要掌握以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)和方法：(1)杰出人物是一定歷史條件的產(chǎn)物，要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須深入了解他們所處的歷史條件，堅(jiān)持歷史主義原則。任何一個(gè)杰出人物的出現(xiàn)，都是時(shí)代的需要，都是特定歷史條件的產(chǎn)物，他們的作用也就必定受這種歷史條件的制約。(2)在階級(jí)社會(huì)里，杰出人物總是一定階級(jí)的代表，他們是從屬于一定階級(jí)的，他們的歷史作用同他們所代表的那個(gè)階級(jí)的歷史作用是分不開的。因此，要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須對(duì)他們作階級(jí)分析。(3)杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一，因此，必須用必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析杰出人物及其歷史作用。(4)任何杰出人物都有巨大的歷史功績(jī)，也必然會(huì)有這樣或那樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，因此，對(duì)他們的歷史作用要作全面的分析與評(píng)價(jià)，既不能肯定一切，也不能否定一切。例如無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖也是杰出人物，無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾所取得的每一個(gè)偉大勝利，都是和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的杰出貢獻(xiàn)分不開的。因此，我們要熱愛無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，維護(hù)他們的權(quán)威。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖也不可避免地會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤。因此，不要神化領(lǐng)袖，搞個(gè)人崇拜。

25.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫性決定了反映的客觀性就是說人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜歸根到底來源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫是創(chuàng)造性摹寫而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性看不到其摹寫性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫看不到其創(chuàng)造性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性，是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映，必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫性決定了反映的客觀性，就是說，人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性，是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象，而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫是創(chuàng)造性摹寫，而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性，看不到其摹寫性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫，看不到其創(chuàng)造性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。

26.1947年毛澤東在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中明確提出了新民主主義三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)即沒收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義的國(guó)家所有保護(hù)民族工商業(yè)。具體地說:(1)沒收封建的地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有這是新民主主義革命的中心內(nèi)容。農(nóng)民問題是中國(guó)革命的中心問題也是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心問題。而農(nóng)民問題的核心又是土地問題。因此沒收封建的地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的首要內(nèi)容。(2)沒收官僚資本歸新民主主義國(guó)家所有這是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。四大家族官僚資本是買辦的封建的壟斷的資本主義是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而沒收官僚資本具有雙重性質(zhì)一方面具有民主革命性質(zhì)另一方面又帶有社會(huì)主義革命的性質(zhì)。(3)保護(hù)民族工商業(yè)是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)中極具特色的一項(xiàng)內(nèi)容。中