2023高考二輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項訓(xùn)練-主題六：文學(xué)藝術(shù)

【解密主題】2023高考二輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項訓(xùn)練文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成「5題。材料一：在《紅樓夢》第一回，作者記述了“石頭”對空空道人所說的一段話，這段話將自己這部“石頭所記”與中國古典小說史上那些“歷來野史”“風(fēng)月筆墨”“才子佳人”“之乎者也”等現(xiàn)象一一對比，反思?xì)v來小說之流弊，反復(fù)呈示自己的《石頭記》“不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了”，敘述“我這半世親見親聞”，“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺钡葻o不在以小說談小說，以小說省思小說，成為我國古典小說中“元小說”的杰出范本。不僅如此，在該書第一回中，作者還通過“賈雨村”（假語村言）、甄土隱（真事隱）、空空道人等虛構(gòu)人物之口，多視角地對小說藝術(shù)予以反身批判、自我省思，加重了這部中國古典文學(xué)中最偉大的小說之一的“元小說”分量。就此而言，《紅樓夢》尤其是這第一回，顯而易見，是一種顯性的“元小說”。我們可做這樣一個大膽的假設(shè)：整部《紅樓夢》并沒有第一回中上述這些顯性的關(guān)于小說的自我指涉、自我呈示，而將這些自我省思的思維成果隱含起來，自覺地貫徹到整個小說的創(chuàng)作過程當(dāng)中，整個小說在人物塑造、人物關(guān)系、結(jié)構(gòu)布局、文學(xué)語言等方面保持不變——這樣一部并無顯性的元小說痕跡的作品，它是否還是一部優(yōu)秀的小說作品呢？從作者對于小說藝術(shù)的自我省思來說，它是否含有元小說的元素呢？這樣的一部《紅樓夢》盡管沒有現(xiàn)在這樣顯性的元小說敘述方式、更為復(fù)雜的嵌套結(jié)構(gòu)，但它仍不失為一部小說杰作，仍與那些“歷來野史”“風(fēng)月筆墨”“才子佳人”“之乎者也”舊式小說形成鮮明的對照。實際上，在人類藝術(shù)史上，并無那種顯性的元小說、元藝術(shù)之征候的小說作品、藝術(shù)作品，可能是更大量的藝術(shù)存在。其中，并不乏真正的小說杰作、藝術(shù)杰作。當(dāng)我們以藝術(shù)之自我指涉、自我省思品格為旨?xì)w進(jìn)行“元藝術(shù)”研究時，我認(rèn)為既要關(guān)注那些顯性的元藝術(shù)現(xiàn)象，更要關(guān)注更大量存在著的隱性的元藝術(shù)現(xiàn)象。之前那些關(guān)于元藝術(shù)現(xiàn)象的研究，更多地留意于所謂的畫中畫、戲中戲、藝術(shù)中的藝術(shù)、作品文本的互文關(guān)聯(lián)，因此也格外關(guān)注藝術(shù)中的相互影響作用。正如列奧?施坦伯格所言：“一切藝術(shù)都受到其他藝術(shù)的傳染?！睋Q句話說就是，一切藝術(shù)都要從以往的其他藝術(shù)中承繼、借用某些元素，與其他藝術(shù)文本具有一種復(fù)雜的互文性關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然是對藝術(shù)中的一個普遍存在現(xiàn)象很有價值的理論發(fā)現(xiàn)與總結(jié)，指出元藝術(shù)的一個重要指向。不過，在這里，我想強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的這種自我省思即元藝術(shù)的重要指向之一，即藝術(shù)要想真正具有不同凡響的創(chuàng)造性、獨創(chuàng)性，它還要對過往陳腐的藝術(shù)傳統(tǒng)予以反省、批判，尋找創(chuàng)造新的藝術(shù)語言、藝術(shù)呈現(xiàn)方式。正像《紅樓夢》中“石頭”對空空道人所表達(dá)的那樣，它這部“石頭所記”，要想不落凡俗，就必須“不借此套”，與陳腐的舊傳統(tǒng)、舊文本相告別，獨辟蹊徑，實踐一種新的術(shù)法度、美學(xué)原則。而這正是古今中外所有優(yōu)秀的藝術(shù)所共同具有的可貴品質(zhì)。（摘編自李心峰《關(guān)注“元藝術(shù)”》）材料二：“元藝術(shù)”這一術(shù)語目前還沒有引起學(xué)術(shù)界或藝術(shù)界足夠的關(guān)注和重視。但是，不論國外還是國內(nèi)，都已有學(xué)者或藝術(shù)家提到“元藝術(shù)”這一詞語。在《易卜生晚期戲劇的復(fù)象詩學(xué)》一文中，作者分析了易卜生的一些戲劇所具有的“元明了文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固定方式和特征”有誤，原文為“它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征”，這個“它”是前文中的“再創(chuàng)造特征”。3.C蔡肇的《題李世南畫扇》描繪鄉(xiāng)村野外恬靜、安詳?shù)姆諊杈笆闱?。【提分錦囊】依據(jù)語境，理解含意“詞不離句，句不離段，段不離篇。”因此，須把詞句置于特定語境中來理解，杜絕斷章取義和主觀臆斷現(xiàn)象。理解詞語的含義，需要根據(jù)其所在句子的含意，甚至上下句的語意，來分析詞語的表面含義和深層含義，其深層含義往往與段意或文章的主旨有關(guān)，因此把握詞語所在語段的大意或主旨有助于理解其含義?！粳F(xiàn)場回放】此練中第4題，即考查了重要詞語含義的理解。錯題記錄本題號：出錯原因：第三十練訓(xùn)練主題：文學(xué)藝術(shù)

實際用時：分鐘現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成「4題。瑞雨為安凌晨4點多鐘起床，趕杭州到瑞安的早班高鐵，一路上所遇見的，恰好如此行所要探究的南戲《琵琶記》①中寫的那樣：“我早晨間見疏刺剌寒風(fēng)，吹散了一簾柳絮；晌午間只見淅零零小雨，打壞了滿樹梨花。一霎時哦幾對黃鷗，猛可地叫數(shù)聲杜宇?！彪m然季節(jié)略有差距，卻與“綠成陰，紅似雨，春事已無有”的意境相差無幾。一路上，天地間盡是雨，連讀帶想的也少不了雨。到達(dá)閣巷鎮(zhèn)柏樹村已是午后。踏上高郎橋，橋下清幽的水面，突然起了聲波一樣的花紋，還伴著鏗鏘的彈撥音韻。那小河里的水紋雖然與琵琶聲斷無關(guān)，在與橋頭相連，與小河為鄰的高郎祠里，一只琵琶分明響得正幽。高郎祠的正式名稱為高則誠紀(jì)念館，高則誠是《琵琶記》的作者。實際上，在高則誠動筆之前，民間就有不同版本的《琵琶記》在上演，高則誠只是作為改編者，將這曲民間戲曲推上了中國戲曲史的巔峰?？催^了銘刻在門楣和立柱上的那幾副后來者撰寫的楹聯(lián)，空蕩蕩的屋子里就沒有什么值得流連的了。別人還會去那尊銅像近處前后左右端詳，我是斷斷不會正眼看一下的。這習(xí)慣在家鄉(xiāng)黃州就養(yǎng)成了，那時是不愿去看東坡赤壁里面的蘇東坡像。之后到種歸的屈原祠不愿看屈原像，到平江的杜甫墓和成都的杜甫草堂不愿看杜甫像，到蕪湖的城陵磯不愿看李白像，到和縣的霸王祠不愿看項羽像。只有一個地方例外，那是在青海玉樹的勒巴溝口。我曾奮力扒開許多荊棘，才站到傳說中的文成公主雕像面前，卻還是無法從歲月留在崖壁上的風(fēng)霜中看出真切來。這樣的不真切往往是最好的！天下文人,文章是命，一部《琵琶記》不是哪一間屋子所能裝下的，盡可能騰出空間，才能聽見當(dāng)年翻動簡牘紙帛的聲音。就像高則誠自己說的，“重門半掩黃昏雨，奈寸腸此際千結(jié)。守寒窗，一點孤燈，照人明滅”，能照人明滅，就能照天下榮辱。有一間屋子在，給塵世間留下一種托寄就可以了。最高等級的存留是在人心。人心之外，無論怎么說，怎么做，包括那堅實的青銅做成的雕像，也是不真實的虛擬。相比之下，一墻之隔的小院里，那女子懷抱琵琶深深淺淺地唱著南戲，外來者聽著似懂非懂的，反而讓誕生于千年之前的南戲有了一絲一縷四處回旋的生機(jī)。歌者自歌，聞?wù)咦月?，不歌也不聞的是夾在我們之間紛飛不已的雨，還有院子中間被雨打濕的花草冬青。明太祖朱元璋時期就有人夸說，辭了官、回了家的高則誠用清麗之詞，一洗《琵琶記》原著之陋，于是，村坊小伎將其看作不可企及的高度，競相仿效，像綱領(lǐng)那樣，不得有丁點的隨便和茍且，才情既富，節(jié)奏彌工，從頭至尾，字字句句，都要透徹唱了才行。一時之間，廣為傳演，幾半天下。院子里的雨，有時大，有時小。當(dāng)年的高則誠，如若不改舊時戲中的生角丑態(tài)，除非電閃雷鳴助興，僅憑旦角一己之很難穿透這綿綿雨幕。高則誠妙就妙在將早前村坊小伎中的狂遣怒罵給修正了。一個親小地方的毫無背景之人，憑一手好文章得以接近帝王將相，又從官場全身而退——高則被然比那些待在雞鳴草屋中想象黃金宮闕的人懂得的多很多。南戲也好，南曲也好，南音好，在這南方的雨中，用家長里短的愛表現(xiàn)出艱難時世，才是人生本意。讓百分之百的善進(jìn)百分之九十九的誤解，再用那難得的百分之一作為契機(jī)，升華彼此性命。恨與恨的沖突是根本的沖突，惡與惡的矛盾不是根本的矛盾，而愛與愛的水火不容、善與善的針鋒相對讓人生這場大戲撕心裂肺，蕩氣回腸。南戲、南曲和南音，各自的緣起與流傳，有許多的不一樣。在這小院里，也有天上雨屋檐雨漏和樹葉雨滴的區(qū)別，玄想之下，這帶著“南”字符號的音樂藝術(shù)，是不是與雨密7分，是不是適合在雨中相聽？初粗想，再細(xì)思，才發(fā)現(xiàn)高則誠的《琵琶記》里，果然到處是“和"水:有提到雨的戲文，還有提及水的歌句。用那菽水②之歡，表意學(xué)子雖有青云萬里之志，又不舍離別白發(fā)之雙親?？释蚱揲L廝守，不用卿卿我我，而以“田疇綠水微”來說兩口子是要勤勞耕作的。真出了家門，離開父老母和新娘去往北方的京城，所見到的村是水村，殿是水殿，不是“流水蘸柴門”的普通家，就是“畫橋煙柳”“秋千影里墻頭半出紅粉”的誰家水濱。寫才子青云路通，則以“三千擊飛沖”來抒發(fā)壯志。目標(biāo)真的實現(xiàn)時，想著生死存亡音書難寄，萬水千山相阻隔。以各各樣的水，男人嘆人生青春難再。留守女子也愁苦，哪怕“奴家心素”，也只能用“涼漿水來祭拜公婆。兩下蕭條，一樣愁難訴。只怕除了用雨水作主旋律的《琵琶記》，任哪出戲也以如此動人。好雨知時節(jié)，好雨識人心。趁著年豐人壽的日子，高則誠以風(fēng)調(diào)雨順之心，寫出風(fēng)調(diào)雨順的意境。人生苦短，免了要面對煩惱，那么就盡可能將煩惱留給自己，將美好的東西獻(xiàn)予他人。雨是世間最常見一種吉祥之物。瑞安本地雨水多，瑞安博物館里卻還陳列著當(dāng)?shù)厝擞脕砥碛甑募漓肫骶?，見天降甘霖，地生玉露從來就是最得人心的。包括《琵琶記》在?nèi)，一切的南戲、南曲、南?莫不是用雨水來做主心骨，相比冰刀霜劍、電光火石，還是情意綿綿的藝術(shù)來得久遠(yuǎn)。不不小的雨，時斷時續(xù)的雨，孤舟夜雨，亂螢疏雨，太陽雨，云縫雨，梧桐雨，楊梅雨，大雨洗心面，小雨不在有無。雨在瑞安落多久，落多少，與誰有沒有關(guān)系，其實沒必要探究。只愿世間少一些亂彈彈琶的悲歡離合，大家瑞安，天下瑞安。正如高則誠在詩里吟詠的，“江山有恨英雄老，天地情雨露高”。（取材于劉醒龍同名散文）【注】①《琵琶記》：寫的是書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。他們新婚幸福，伯嘴被父親逼去趕考；中狀元后，被要求與牛丞相女兒結(jié)婚；想辭官回家，朝廷不允。趙五娘獨自在家奉養(yǎng)公婆，饑荒年間，公婆雙亡。五娘為公婆修筑墳臺后，一路行乞進(jìn)京尋夫，歷盡艱辛，終以團(tuán)圓。作者高則誠改變了舊戲中蔡伯喈貪圖榮華、忘親弒妻的惡態(tài)，因此也改舊戲之悲為歡喜團(tuán)圓。②菽水：豆與水。比喻粗劣清淡的飲食，形容生活清苦。L下列對文章的理解與欣賞，不正確的一項是（3分）（）A.文章開篇引用《琵琶記》戲文，既代以描寫眼前之景，也巧妙地和出行目的相關(guān)聯(lián)QB.作者運用對比的手法，以荊棘中探尋文成公主雕像，突出《琵琶記》在天地間，在人心中。C.作者筆法富有詩意，行文語言含蓄凝練，具有跳躍性，將一以貫之的情緒表達(dá)流暢。）.文章以高則誠的詩句結(jié)尾，既緊承前文，深化文章的中心，又委婉含蓄，令人回味。.作者赴瑞安探究《琵琶記》，下列關(guān)于探究結(jié)果的理解，不正確的一項是（3分）（）A.《琵琶記》明初時已被贊，它才情既富，節(jié)奏彌工，如同綱領(lǐng)，廣為傳演。B.高則誠改舊時戲中的生角丑態(tài)，將早前村坊小伎中的狂遣怒罵給修正了。C.高則誠自身的經(jīng)歷與才華是創(chuàng)作提升的關(guān)鍵，成就《琵琶記》經(jīng)典價值。D.《琵琶記》到處是“雨”和“水”，有提到雨的戲文，還有提及水的歌句。.本文題目“瑞雨為安”，意蘊豐富，請結(jié)合全文談你的理解？（4分）.本文從“雨”聯(lián)想，探究南戲《琵琶記》，獲得豐富的感悟。實際上，從某一實物展開聯(lián)想探究其他事物而獲得感悟，這是人們常用的思考社會與人生的方式。請結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀氵@樣思考的體會。（6分）【答案】l.B2.C.①“瑞雨”吉祥，一切安好。作者巧化“瑞安”“好雨”，凝為“瑞雨為安”，表達(dá)祈福天下瑞安的美好心意；②作者雨中赴瑞安探究《琵琶記》，雨中聽琵琶相和的南戲，靜心深思，感悟《琵琶記》的魅力，雨是助作者探究《琵琶記》的“瑞雨”；③《琵琶記》中到處是“雨”和“水”，雨水是南戲、南曲、南音的主心骨，好雨包容、化解人間世事，予人美好，感化人心。.示例：手拿手機(jī)，我想到了高科技對于我們的生活是一把雙刃劍，方便我們的同時也帶來了困擾。正所謂“一機(jī)在手，天下我有”。但它帶來了方便的同時也帶來了很大的弊端。比如因為沉湎于手機(jī)而淡漠了親情，除夕夜人手一部手機(jī)，沒有了往昔的熱鬧和其樂融融。因為沉醉于手機(jī)游戲而不可自拔，導(dǎo)致學(xué)生無心學(xué)習(xí)，成績大受影響，嚴(yán)重者逃避現(xiàn)實，失去面對生活的自信和激情。【解釋】1.B錯在“運用對比”，文章寫文成公主雕像和《琵琶記》運用了類比，得出相同點。2.C據(jù)原文，成就經(jīng)典的并非經(jīng)歷和才華，而是創(chuàng)新視角大膽改革，扭轉(zhuǎn)人物命運這一舉措，一改悲劇為喜，讓善良和愛喚醒人性激蕩人心。選項中原因提取出現(xiàn)問題?！咎岱皱\囊】如何區(qū)分對比和類比.對比是將同一類別中具有不同乃至相反性質(zhì)和特點的事物進(jìn)行比較，從而彰顯是非，得出結(jié)論。比如韓愈《師說》中的“今之眾人”和“古之圣人”。.類比是將性質(zhì)，特點相同或相近的非同類事物進(jìn)行比較，從而通過相似性連類來認(rèn)識事理，得出結(jié)論。比如《鄒忌諷齊王納諫》中的家事與國事。附常用表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果一覽表表現(xiàn)手法表達(dá)效果象征通過某一具體事物來表現(xiàn)與之有某種聯(lián)系的概念、思想感情。引申事理，形象而含蓄，耐人尋味。抑揚在變化的反差中突出事物，兩相對照，形成起伏之勢，給讀者以強(qiáng)烈印象，增強(qiáng)作品的藝術(shù)效果。托物言志假托某種具體事物來表達(dá)作者特定的主張或哲理。把要抒發(fā)的感情、要闡發(fā)的思想，借助于對某事物或物品的描摹議論，含蓄地表達(dá)出來，給人留下思考的余地和想象的空間。虛實結(jié)合抓住重點，或以實襯虛，或以虛襯實，突出事物的本質(zhì)特征，從而更鮮明地刻畫人物：的性格，凸現(xiàn)事物、景物的特點，更集中地揭示題旨。借景抒情通過對景物的描寫來襯托作者或喜或悲的情感。襯托或渲染用渲染描繪某一事物來突出所要表現(xiàn)的事物的特點，營造氛圍。點面結(jié)合敘寫事件全過程是面，抓住某一特殊情節(jié)或細(xì)節(jié)是點，兩者結(jié)合能反映出事物的全貌，又能突出重點，表達(dá)事件的普遍意義和特殊意義。以小見大抓住最能體現(xiàn)大主題、看似平凡細(xì)小卻包含典型意義和生命哲理的小事件來敘寫，感人且具有社會意義。聯(lián)想想象聯(lián)想與想象經(jīng)常在一起使用，可以使文章內(nèi)容更為豐富，形象更豐滿、生動，增強(qiáng)文章的藝術(shù)表現(xiàn)力。對比突出事物特點，使形象鮮明。【現(xiàn)場回放】此練中的第1題B選項，即混淆了兩種手法，文成公主雕像和《琵琶記》應(yīng)為類比。錯題記錄本題號：錯題類型：出錯原因：術(shù)性”，認(rèn)為“藝術(shù)家自身的‘元戲劇'，滲透著劇作家的靈魂自審與藝術(shù)自審，具有*元藝的品格”。而且作者還為元藝術(shù)下了一個定義：“所謂'元藝術(shù)'，是指作品本身滲透著藝術(shù)對于藝術(shù)、藝術(shù)家自身的反思，在藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)功能、藝術(shù)家的身份與作用等問題上啟人思的藝術(shù)。”在這里，作者明確指出了元藝術(shù)的“自我反思性”，而且把自我反思的對象分為術(shù)家和藝術(shù)兩個方面。這是國內(nèi)較早對“元藝術(shù)”進(jìn)行明確定義和解釋的，但遺憾的是，作并未繼續(xù)對“元藝術(shù)”進(jìn)行深入的分析探討。國外也有學(xué)者認(rèn)為，幾乎任何現(xiàn)象之前都可加上前綴“元”，用來表示某事物的“自我指涉、自我意識或自我模仿”。因此，“元藝術(shù)”就這樣一種藝術(shù)：它可以使“我們所創(chuàng)造的任何一種藝術(shù)的思維過程、程序和前提都變得確二所謂的“元藝術(shù)”，簡而言之就是“關(guān)于藝術(shù)的藝術(shù)”，即具有自我意識、自我指涉、自我仿等特性的藝術(shù)。在這里，元藝術(shù)之“元”，指的是“更高級的邏輯形式”。按照藝術(shù)門類的同，我們可以把元藝術(shù)分為：元小說、元繪畫、元電影、元戲劇、元舞蹈、元音樂等。每一種體的元藝術(shù)都有各自發(fā)生、發(fā)展和變化的軌跡，各自產(chǎn)生的時間也是不同的。一般來說，藝術(shù)的創(chuàng)作要先于元藝術(shù)的理論。具體的元藝術(shù)的創(chuàng)作要先于這種元藝術(shù)的命名。比如元小說的創(chuàng)作要先于“元小說”這個名稱的出現(xiàn)。在西方，元小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)源于17世紀(jì)塞萬提斯等作家的一些小說作品就顯露出了元藝術(shù)性。而“元小說”這一概念則首見于197年美國小說家兼批評家威廉?H?伽斯《小說與生活中的藝術(shù)》一文中。（摘編自張新科《元藝術(shù)與后現(xiàn)代主義》）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（A.《紅樓夢》第一回中以小說談?wù)?、省思小說，還多視角地對小說藝術(shù)予以反身批判、自我省思，可見《紅樓夢》尤其是第一回是一種顯性的“元小說”。B.材料一的作者特別指出對過往陳腐的藝術(shù)傳統(tǒng)予以反省、批判，尋找、創(chuàng)造新的藝術(shù)語言、藝術(shù)呈現(xiàn)方式，是《紅樓夢》追求的唯一指向。C.材料二的作者認(rèn)同《易卜生晚期戲劇的復(fù)象詩學(xué)》中提出的元藝術(shù)的“自我反思性”，對其未能對元藝術(shù)進(jìn)行深入探究又抱有一些遺憾。D.元藝術(shù)性在17世紀(jì)塞萬提斯等人的作品里已經(jīng)顯露出來，而“元小說”名稱則在20世紀(jì)才出現(xiàn)，因此元小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)要先于理論。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A.詩圣杜甫所創(chuàng)作的論詩絕句《戲為六絕句》是一首“關(guān)于詩歌的詩歌”，可以把這首詩理解為“元詩歌”。B.我國的第一部電影《定軍山》是以譚鑫培表演的京劇《定軍山》為拍攝對象的作品，因此可看作是一部“元電影”。C.莎士比亞的《哈姆萊特》，使用“戲中戲”的手法體現(xiàn)為一種“關(guān)于戲劇的戲劇”，可以理解為“元戲劇二D.席勒長詩《藝術(shù)家》中的“論勤奮你不及蜜蜂……可是人類啊，你卻獨占藝術(shù)”經(jīng)常被引用，因而成為“元詩歌”。3.結(jié)合材料二的內(nèi)容，下列選項中對“元藝術(shù)”的理解.，正確的一項是（3分）（）A.元藝術(shù)目前還不被學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界關(guān)注和重初I,對這一概念的內(nèi)涵也未形成最基本的、統(tǒng)一的理解。B.元藝術(shù)是一種藝術(shù)，“元”理解為“為首的、第一的”，這和“元旦”一詞中的“元”的含義是相同的。C.元藝術(shù)是以藝術(shù)本身為研究對象的，不但是“關(guān)于藝術(shù)的藝術(shù)”，而且還是“更高級的邏輯形式。D.元藝術(shù)作品滲透著藝術(shù)家對藝術(shù)、藝術(shù)家自身的反思，具有自我意識、自我指涉、自我模仿等特性。.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）.材料一作者對元藝術(shù)的相關(guān)研究深入，見解獨到。請結(jié)合材料梳理出作者的主要觀點。（6分）【答案】1.B2.A3.D.材料二圍繞“元藝術(shù)”展開論證：首先提出“元藝術(shù)”這一術(shù)語及重視程度；接著在第二段中對“元藝術(shù)”的國內(nèi)外早期探討作了概述，明確提出元藝術(shù)具有“自我反思性”，反思的對象分為藝術(shù)家和藝術(shù)兩個方面；在此基礎(chǔ)上在第三段進(jìn)一步明確“元藝術(shù)”的內(nèi)涵，并對其類別、發(fā)展軌跡加以探討，分析論證了元藝術(shù)創(chuàng)造先于理論的觀點。.①《紅樓夢》是我國古典小說中“元小說”的杰出范本，具有顯性的元藝術(shù)現(xiàn)象（是顯性的元小說）；②歷史上不乏真正的小說杰作、藝術(shù)杰作（人類藝術(shù)史上的小說作品、藝術(shù)作品）更大量存在著隱性的元藝術(shù)現(xiàn)象；③“元藝術(shù)”研究既要關(guān)注那些顯性的元藝術(shù)現(xiàn)象,更要關(guān)注更大量存在著的隱性的元藝術(shù)現(xiàn)象；④“元藝術(shù)”研究留意于所謂畫中畫、戲中戲、藝術(shù)中的藝術(shù)、作品文本的互文關(guān)聯(lián)，格外關(guān)注藝術(shù)中的相互影響作用，是元藝術(shù)的一個重要指向（對前人研究的肯定）；⑤要更重視藝術(shù)的自我省思（藝術(shù)的這種自我省思即元藝術(shù)的重要指向之一），要對過往陳腐的藝術(shù)傳統(tǒng)予以反省、批判，尋找、創(chuàng)造新的藝術(shù)語言、藝術(shù)呈現(xiàn)方式?！窘忉尅縇B項，“《紅樓夢》追求的唯一指向”理解錯誤，材料一第四段的表述是“我想強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的這種自我省思即元藝術(shù)的重要指向之一”?！都t樓夢》的追求從內(nèi)容到形式無疑是多方面的，僅是作者對元藝術(shù)的追求，這也不是唯指向。.B項，根據(jù)譚鑫培表演的京劇拍攝的同名電影不是“元電影"，電影中沒有對自身和藝術(shù)的反思。C項，《哈姆萊特》中的“戲中戲”指的是戲劇情節(jié)的一種手法，并不是對藝術(shù)的解釋，其目的也并非為了在戲劇中追求戲劇藝術(shù)的自我意識，所以不能稱之為“關(guān)于戲劇的戲劇”，也不能理解為“元戲劇”。D項，文中沒有依據(jù)說明被引用的詩歌作品就是“元詩歌”。A項，作者以詩歌的形式反思自己的詩歌創(chuàng)造，符合元藝術(shù)的“自我反思性”。3.A項，材料二原文第一段第一句“沒有引起學(xué)術(shù)界或藝術(shù)界足夠的關(guān)注和重視。選項沒有“足夠”，并且對概念內(nèi)涵的理解已非常清楚；B項，對“元”的理解無中生有，無論材料一還是材料二，都沒有與“元旦”的“元”相同的含義；C項，元藝術(shù)不僅關(guān)涉藝術(shù)，還包括藝術(shù)家自身，并且“更高級的邏輯形式”指的是元藝術(shù)之“元”，不是“元藝術(shù)”?！咎岱皱\囊】信息類文本閱讀常見設(shè)題陷阱偷換概念主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途無中生有干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意張冠李張冠李張冠李ESP張冠李ESP勃把甲的觀點、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等說成乙的觀點、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等以偏概全以部分代整體（或相反），以個別代一般（或相反），以特殊代普通（或相反）等混淆時態(tài)命題者把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實，主要是已然與未然,或然與必然邏輯錯亂因果混亂，混淆條件與結(jié)果、必要（條件）與充分（條件）混淆是非選項將文中應(yīng)肯定的否定了，或應(yīng)否定的肯定了曲解文意選項將原文的關(guān)鍵詞語或說法進(jìn)行遺漏或更改，或利用多義詞誤導(dǎo)，或斷章取義，從而背離了原文意思，歪曲作者的觀點【現(xiàn)場回放】錯題記錄本題號：錯題類型：出錯原因：第二十八練訓(xùn)練主題：文學(xué)藝術(shù)實際用時：分鐘現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成「4題。青衣閻秀麗定妝、勒頭、貼片、梳扎……香玲看著鏡子里的自己，嘴角不由得翹起一彎笑，她把腮紅又用指肚小心地往下拉了拉，讓她的圓臉顯得修長了些。著裝完畢，香玲靜靜地坐在木凳上，不敢去看金鳳。她知道金鳳的眼睛里正在噴火，她能感覺到周身被灼傷時的隱痛。金鳳是村里紅透半邊天的臺柱子。香玲是小劇團(tuán)里名不見經(jīng)傳的配角。金鳳臉上的嗔、喜、笑、怒、傷感、嬌羞，詮釋著世間凡塵女子的煙火風(fēng)情。男人們從她的身上看到了風(fēng)月，女人似乎能從她那里找到自己的一生。所以，金鳳有了架子，是角兒的架子。每次上臺，都需要劇團(tuán)里的幾個頭面人物去請。要一請、二請，直到三請，金鳳才笑著說：“喲，干嗎還來好幾個人啊？讓誰知會一聲就行了。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，哪來的那些說道兒！”“您可千萬別這么說，咱們的小劇團(tuán)能少得了您嗎？全指著您給撐場呢J金鳳嘴角便嗡著淡淡的笑，搖擺著腰身出了門。這是這些年唱戲時的規(guī)矩，人家金鳳要的就是這個面兒！誰讓村里人好這口呢。正月沒事，唱唱大戲，扭扭秧歌，人們便有滋有味地過完了年。香玲喜歡青衣。青衣在舞臺上水袖飛揚時的飄忽和眼眸流轉(zhuǎn)時的風(fēng)情讓香玲著迷。香玲看青衣，就像看自己。而今天，她只是被臨時抓來救場的。老規(guī)矩，請了金鳳三次。金鳳托著腮，只是說嗓子疼，開不得口，今兒是唱不了了。頭面人物中的九叔便急得跳了腳。唱戲有唱戲的規(guī)矩，鑼鼓聲已經(jīng)在村里密集地響起，這戲不能歇。但是，沒有主角兒的戲是沒人看的，何況今天是個特殊的日子：正月十五！年輕力壯的人過完年就都外出打工了，但村里該熱鬧還得熱鬧。正月十五唱大戲，卻不想金鳳會擺挑子，難怪九叔跳腳了。跳腳歸跳腳，這戲還得唱，別的角兒都收拾妥當(dāng)了，斷不能臨場改戲。九叔思忖良久，心里便有了譜兒。香玲！金鳳和香玲一個村東一個村西，一個主角一個配角。金鳳在縣劇團(tuán)學(xué)過一段時間，無論是扮相、身段還是唱腔，都是專業(yè)水準(zhǔn)，能自然地把出青衣的一腔心事，香玲是山野里長出來的花兒，沒有在縣劇團(tuán)里熏陶過，卻有著一副清的好嗓子，唱起來低回婉轉(zhuǎn)，別有一番風(fēng)韻。但是虧就虧在了臉蛋和做派上，香玲自是一份山野間的氣息。所以無論是大家閨秀還是小家碧玉，都自然而然地成了金鳳的角色。九叔找到了香玲，香玲點頭。香玲不想讓九叔為難，九叔眉頭緊鎖著的疙瘩讓香馬也揪在了一^起。揪在一起的心會疼?？粗攀宓谋秤?，香玲輕輕地嘆了口氣。九叔的眼睛里只有金鳳，這是村里人都心知肚明的事兒，香玲也知道，但是香玲的是會疼。香玲出門的時候，外面下起了雪，雪花很大，把夜晚的村莊罩上了一層白色的紗衣。誰也沒有想到，金鳳會突然闖進(jìn)來。金鳳面無表情，只是在門口靜靜地站著。外面的雪花依然在飄，兩扇門在她身后尷一張一合，挑釁似的吞吐著寒氣。香玲趕緊從坐著的椅子上挪到一個小木凳上，燈光明明暗暗地在她的臉上滑過。定妝、勒頭、貼片、梳扎……旋即，另一個青衣裝扮的人穩(wěn)坐在燈光下，如冰如雪，凜然不可侵犯。九叔撓了撓頭，看了看金鳳，張了張嘴，什么話也沒說出來；又看了看香玲，還是撓了頭，什么話也沒說出來。外面的雪下得越發(fā)大了起來，孩子不扛凍，老人們便帶著孩子一個個離開戲場。可九依然亮著嗓子吼：“開場！”鑼鼓聲響，響徹了整個村子。村子瞬間變得熱鬧起來，鑼鼓聲和絲弦聲擠滿了空蕩蕩的村莊。雪花飛舞著，和臺上紅紅綠綠的戲服相襯，竟然有著說不清的魅惑。兩個“青衣”從左右幕側(cè)飄然而出，青衫鼓蕩、水袖飄忽，一個云手，一個盤腕，隨著絲絲聲起，咿咿呀呀地唱起來。九叔把胡弦的調(diào)門兒調(diào)得高，金鳳使足了勁頭兒，香玲也毫不示弱。兩個青衣的唱音如裂帛，穿透飄舞著的雪花，穿透莽莽的群山，綿延不絕。不知在什么時候，金鳳從香玲的眼睛里看到了自己，另一個自己。嬌俏的蘭花指，嫵媚的面龐，水袖輕顫，眼波流轉(zhuǎn)，亦真亦幻，是她的形，也是她的魂，如人間尤物，風(fēng)情萬種。金鳳的心顫了一下。金鳳的聲音愈發(fā)清脆高亢，香玲的聲音低回婉轉(zhuǎn)，摻雜在一起，竟然有著意想不到的和諧。那和諧讓金鳳的心又顫了一下，仿佛自己和自己的戲都與以往有了不同，進(jìn)入了一個全新的境界……九叔眼里飄進(jìn)了雪。他轉(zhuǎn)頭望了望臺下，低下頭，雪花從眼里流出來，變成點點晶瑩，落在他的弦弓上。臺下早已空無一人，那些零星的腳印已經(jīng)被大雪掩蓋。臺上依然是水袖飛揚，在漫天飛雪中如三月楊花襲人面。1.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項是（3分）（）A.小說寫了香玲和金鳳的“笑”，雖然二人笑的原因不同，但情感極為相似，均表現(xiàn)出了得意和滿足?！叭钢o撐場呢”一句話令人回味，既反映了對金鳳演技的認(rèn)可，也流露出對金鳳擺架子的不滿。“香玲趕緊從坐著的椅子上挪到一個小木凳上”一句以動作顯心理，表現(xiàn)了香玲在金鳳面前心有卑怯的一面。D.金鳳、香玲同臺演繹，精彩頓生，共同詮釋了青衣的全新境界，這令九叔欣喜、感動乃至落淚。2.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.金鳳和香玲”從左右幕側(cè)飄然而出”時，情節(jié)隨之發(fā)生突轉(zhuǎn)，將小說推向高潮，金鳳這一人物形象由此發(fā)生了變化。B.小說善于通過心理描寫表現(xiàn)人物情感，如兩次提到金鳳的心“顫”了一下，先是驚嘆于香，玲的才藝，后是驚訝于戲臺上兩人的和諧。C.“臺下早已空無一人”與“臺上依然是水袖飛揚”，形成視覺上的反差，通過臺上與臺下的對比，突出表現(xiàn)了兩位藝人的忘我與陶醉。D.小說中多處關(guān)于雪的描寫，既營造出一種唯美的意境，又渲染了兩位藝人間的緊張氣氛，推動情節(jié)發(fā)展，烘托人物形象。.請簡要分析小說的敘述方式。（4分）.車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作出的美不能脫離真而獨立存在。請結(jié)合小說中的兩個人物談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）【答案】LA2.D.①運用倒敘的敘述方式，把香玲準(zhǔn)備上臺、金鳳怒火中燒的情節(jié)提到前面。一方面造成懸念，吸引讀者，增強(qiáng)表達(dá)效果；另一方面也使故事情節(jié)波瀾起伏，使文章結(jié)構(gòu)富于變化，避免平鋪直敘。②運用插敘的敘述方式，插敘部分補充介紹了金鳳、香玲的角色地位、演唱特色等內(nèi)容，交代了人物之間的關(guān)系及相關(guān)的背景、原因，對人物間的“矛盾”作了側(cè)面說明。使文章的情節(jié)更加完整，增進(jìn)讀者對人物事件發(fā)展情況的了解；便于全面刻畫人物形象，使人物形象更加豐滿完整；便于突出文章的主題。（每點2分）.①金鳳因是村里紅透半邊天的臺柱子而擺架子，眼見香玲要搶去“主角”地位而怒火中燒，小說正是再現(xiàn)了生活的真實，再現(xiàn)了人物內(nèi)心的真實，才更凸顯了金鳳在舞臺上看到香玲的“美”、內(nèi)心發(fā)生轉(zhuǎn)變、二人共同演繹青衣進(jìn)入全新境界的藝術(shù)形象之美，才使得她技藝精湛、熱愛藝術(shù)的形象格外能打動人、感染人。②香玲雖是小劇團(tuán)里名不見經(jīng)傳的配角，卻依然對角色著迷；雖然她知道金鳳的眼睛里正在噴火，面對金鳳心有卑怯，卻依然認(rèn)真裝扮，不想失去扮演“主角”的機(jī)會；到了舞臺上，金鳳使足了勁頭兒，香玲也毫不示弱。正是香玲內(nèi)心對“青衣”的熱愛、對主角的渴望、對藝術(shù)追求的真實，才使得她在舞臺上如人間尤物、風(fēng)情萬種的藝術(shù)形象產(chǎn)生震撼人心的“美”?！窘忉尅?AA項，“雖然二人笑的原因不同，但情感極為相似，均表現(xiàn)出了得意和滿足”錯，二人笑的原因并不同，香玲的“笑”是因為滿足，而金鳳的“笑”是因為得意。.DD項，“小說中多處關(guān)于雪的描寫，既營造出一種唯美的意境，又洎染了兩位藝人間的緊張氣氛”表述不當(dāng)，文中關(guān)于雪的描寫，并不都是“渲染了兩位藝人間的緊張氣氛”,由文中“雪花飛舞著，和臺上紅紅綠綠的戲服相襯，竟然有著說不清的魅惑”“兩個青衣的唱音勢如裂帛，穿透飄舞著的雪花，穿透莽莽的群山，綿延不絕”等句可看出，兩位藝人之間并無緊張氣氛，而是產(chǎn)生了藝術(shù)的融合?！咎岱皱\囊】插敘和補敘的敘述效果及區(qū)別.插敘：在敘述主要事件過程中暫時中斷線索，插入另一件事的敘述手法。.補敘：在敘述過程中，對前面事件做某些補充敘述。一是在文章最后，對影響事件發(fā)展的關(guān)鍵伏線予以披露，使之真相大白，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。二是對敘述中提到的主要事件和人物做補充交代，它對情節(jié)的發(fā)展起直接推動作用。.區(qū)別：插敘不是敘述主體的組成部分，一般不發(fā)生在敘述主流的時間范圍內(nèi)。刪去它不影響主要情節(jié)的完整性。補敘則相反，它是情節(jié)構(gòu)成的一個有機(jī)部分，一般發(fā)生在記敘的時間范圍內(nèi)，刪去它會直接影響情節(jié)的完整性?！粳F(xiàn)場回放】此練中第3題即考查小說的敘述方式，可從插敘敘述效果的角度進(jìn)行分析。錯題記錄本題號：錯題類型：出錯原因：第二十九練訓(xùn)練主題：文學(xué)藝術(shù)實際用時：分鐘現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成「5題。材料一：接受美學(xué)誕生之前，通常只是從藝術(shù)品的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)臉與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解'’的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造，從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。（取材于陳望衡《藝術(shù)是什么》）材料二：接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真品，而只能被稱為“第一文本:經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在成為“自為”的存在，即作為審美對象“第二文本”而存在。由此可見，“第二文本”是在文本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。（一）填空、對話波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼?英伽登指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語言現(xiàn)象詞——聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級語音單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說于思想觀念及其他形而上的蘊含，更是混沌朦朧的，因此，文學(xué)作品的最終完成，必須者自己去體驗、去“填空”。正是在此基礎(chǔ)上，德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的與之相近，德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話作品的意義與作者個人的體驗之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對話”中生成本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這方了“對話”。伽達(dá)默爾還指出，文學(xué)作品的意義并非取決于一次對話，而是取決于無限話。因為文本屬于無限綿延著的歷史，歷史不斷，對話便永在綿延之中。因此，文學(xué)意義往往是多重的，不確定的，變動不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的遠(yuǎn)沒有止境，是一個與歷史本身相同的無限過程。所以，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是“的，流動的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會生出無數(shù)不同的“第二文本”。（二）興味中國古代文論中強(qiáng)調(diào)的“興味”，實際也已包含著與英伽登的“填空”、伊瑟爾“召構(gòu)”，伽達(dá)默爾的“對話”相近的見解?？鬃印霸娍梢耘d”的見解，按宋人朱熹的解釋，即：發(fā)志意二也就是說，讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并通過想象和聯(lián)想，感悟體中的意蘊。南北朝時的鐘噪，在《詩品序》中進(jìn)而提出了“滋味說”。鐘噪所謂“滋味二主指當(dāng)時的五言詩言簡義豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征。唐人司空圖亦從欣賞的角度指出，詩的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”。是說，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在