從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系

為何說“仁者不憂”？

——從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康關(guān)系廣州大學教育學院心理系郭斯萍從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第1頁導言：（導言資料引自北京大學心理健康教育與咨詢中心副主任徐凱文博士，特此致謝?。┮粋€現(xiàn)象近年來越來越突出——

非常優(yōu)異年輕人，成長過程中沒有顯著創(chuàng)傷，生活優(yōu)渥、個人條件優(yōu)越，卻感到內(nèi)心空洞，找不到自己真正想要，就像漂泊在茫茫大海上孤島一樣，感覺不到生命意義和活著動力，甚至找不到自己。

北大一年級新生，包含本科生和碩士，其中有30.4%學生厭惡學習，或者認為學習沒有意，還有40.4%學生認為活著人生沒有意義，我現(xiàn)在活著只是按照他人邏輯這么活下去而已，其中最極端就是放棄自己。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第2頁他原本是一個尤其優(yōu)異，能夠做很好學術(shù)和科研孩子。進了北大后第一個學期成績是學院第一名，不過就在那個學期，甚至在那個學期之前，他就有嘗試自殺經(jīng)歷。過去四年，學校心理咨詢中心，他父母還有院系老師，都竭盡所能想把他引回正軌。四年了，住院、吃藥，全部治療伎倆都用盡了，他還是了無生意，最終他父母決定讓他放棄學業(yè)，退學回家。有一個理工科優(yōu)異博士生，在博士二年級時完成了研究，到達了博士水平，不過，他一再三番嘗試放棄自己生命。他當初兩次住院，用了全部藥品，全部電抽搐治療方法。出院時，問他現(xiàn)在情況怎么樣，他說精神科醫(yī)生很幼稚，可笑。我表現(xiàn)開心一點，他們認為我抑郁就好了。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第3頁“我感覺自己在一個四分五裂小島上，不知道自己在干什么，要得到什么樣東西，時不時感覺到恐懼。19年來，我從來沒有為自己活過，也從來沒有活過?！币晃桓呖紶钤谝淮螄L試自殺未遂后這么說道。“學習好工作好是基本要求，假如學習好，工作不夠好，我就活不下去。但也不是說因為學習好，工作好了我就開心了，我不知道為何要活著，我總是對自己不滿足，總是想各方面做得更加好，不過這么人生似乎沒有頭?！边@是又一個同學描述。他們共同特點：我不知道我是誰，我不知道我到哪兒去了，我自我在哪里，我以為我從來沒有來過這個世界，我過去19年、20多年日子都好像是為他人在活著，我不知道自己是要成為何樣人。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第4頁“空心病”：純粹自我缺失性心理障礙“空心病”臨床特點：1、從癥狀上來講它可能是符合抑郁癥診療。它會表現(xiàn)為情緒低落，興趣減退，快感缺乏。不過和經(jīng)典抑郁癥不一樣是，全部這些癥狀表現(xiàn)并不非常嚴重和突出，所以外表上看起來可能跟其它同學或其它大多數(shù)人并沒有差異。2、他們會有強烈孤獨感和無意義感。這種孤獨感來自于好像跟這個世界和周圍人并沒有真正聯(lián)絡(luò)，全部聯(lián)絡(luò)都變得非常虛幻；更主要是他們不知道為何要活著，他們也不知道活著價值和意義是什么。他們?nèi)〉昧朔浅?yōu)異成績和成就，這些成就似乎是一個癮，一個毒品。他們似乎很多時間都是為了取得成就感而努力地生活、學習和工作。不過當他發(fā)覺全部那些東西都得到時候，內(nèi)心還是空蕩蕩，就有了強烈無意義感。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第5頁3、通常人際關(guān)系是良好。他們非常在意他人對自己看法，需要維系在他人眼里良好自我形象，需要成為一個好孩子、好學生、好丈夫、好妻子。但似乎全部這一切都是為了他人而做，所以做得非常辛勞，也非常疲憊不堪。4、對生物治療不敏感，甚至無效。有很多個案，在國內(nèi)最好精神?？漆t(yī)院治療，用了全部藥品，甚至用了電休克治療，一次、兩次、三次，不過都沒有效果，也就是說看起來生物原因并不是造成他們問題主要原因。5、有強烈自殺意念。這種自殺意念并不是因為現(xiàn)實中困難、痛苦和挫折，用他們話來講就是“我不是那么想要去死，不過我不知道我為何還要活著。我完全不知道我活著價值意義是什么，天天生活行尸走肉，假如是這么，還不如早點結(jié)束?！彼运麄儍A向于不用那么痛苦和慘烈方式來結(jié)束自己，比如燒炭、自縊、服藥。6、通常這些來訪者出現(xiàn)這么問題已經(jīng)不是一兩天?？赡軓某踔?、高中，甚至更早就開始有這么迷茫，可能他之前已經(jīng)有過嘗試自殺行為。7、最終，傳統(tǒng)心理治療療效不佳。他們問題大約不是經(jīng)過改變負性認知就能夠處理，甚至不是去研究他們原生家庭問題，不是早期創(chuàng)傷能夠處理——你會發(fā)覺他們和父母關(guān)系不錯，即使也有這么那樣沖突，不過總來說不是那種經(jīng)典父母離異、早期依戀、早期寄養(yǎng)問題。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第6頁伴隨人類疾病譜系轉(zhuǎn)變，20世紀80年代后期，人類疾病越發(fā)地走向精神和情感層面。教授預(yù)測，21世紀人類疾病正在從以慢性、生理性為基礎(chǔ)疾病轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?、情感性和精神性為基礎(chǔ)疾病。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第7頁意義治療學認為，完整人包含生理、心理及精神理智三個層面，其中精神理智就是追求意義意志。人缺乏生理需要就會造成身體疾病，缺乏心理需要就會造成人格障礙；但假如人缺乏意義意志，不了解他存在意義，就會產(chǎn)生存在挫折和存在神經(jīng)癥，其主要特征是人在精神上脫離自由和責任。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第8頁從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第9頁一、精神性與心理學精神性（spirituality），也譯為靈性。這個單詞詞根來自拉丁詞spiritus，意思是呼吸、勇氣、活力、靈魂、生命，是對精神一個描述，主要指“內(nèi)部自我”活動。以后，精神性一詞有了實質(zhì)上心理功效之意，主要是與“有形、物質(zhì)”相對而言。在西方語境中，精神性通常指與能感知外界世界軀體感覺相區(qū)分并超越時空、物質(zhì)、能量等物理感覺極限能力。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第10頁（一）宗教精神性1、宗教經(jīng)過與永恒相連為信徒建立了“永恒”信念。宗教在超自然世界里為人們構(gòu)建了一個永恒“彼岸”；同時在時間上又讓人們相信永生。宗教經(jīng)過神圣形象人化（“上帝”），在人們心中埋下了永恒信念種子，滿足了有限人生人追求永恒心理需要。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第11頁2、宗教經(jīng)過促進了人情感聯(lián)通，滿足了“路人甲”尊嚴感。人是意識性與社會性兼具動物，培根說過：“喜歡孤獨人不是野獸便是神靈?！?/p>

(論情誼)所以，任何個體都要生活在社會與家庭中并與他人連結(jié)，而這種連結(jié)是以情感為基礎(chǔ)，以尊重為依歸。宗教生活為信教者實現(xiàn)這種連接提供了契機和場所。在宗教團體中信仰紐帶將人與人、人與神圣連結(jié)起來，建立人與人、人與神圣之間尊重、平等而純潔關(guān)系，滿足了教徒尤其是路人甲們歸屬感與存在感。或者說，信教者正是經(jīng)過宗教生活而連通了人際情感正能量從而克服了因為人意識性所致對孤獨、冷漠和死亡恐懼。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第12頁3、宗教是信教者尋求自我超越與服從力量。自我超越使人越出了經(jīng)驗自我被動有限動物狀態(tài)，使得整個人格因為純粹自我而在現(xiàn)世世界里卓然獨立。宗教信仰確立起來“神圣”力量（如上帝、圓滿）既是教徒超越追求最高命令，也是其價值生存絕對依據(jù)，還是支撐他們越出生存困境終極力量。總之，宗教教義、活動、儀式等不但是宗教組織存在方式，同時它也含有滿足人們永恒、尊嚴、服從、超越等需求心理功效。即宗教信徒經(jīng)過宗教生活建立永恒信念、連接人際情感，取得內(nèi)在服從感、生命目標和意義，最終實現(xiàn)自我超越。這在很大程度上表現(xiàn)為人精神性存在。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第13頁（二）心理學對精神性研究1、精神性心理學定義心理學家對于精神性定義側(cè)重點不一樣，常見有以下3種觀點：1）精神性是一個信仰和態(tài)度體系，是對于某種東西追尋，如生命意義。2）精神性是個體對于內(nèi)在和外在整合和聯(lián)通感追求和體驗。經(jīng)過精神性，內(nèi)在（身體，思想，靈魂）和外在（人，環(huán)境，生命體，宇宙）綜合體得以合一。3）精神性是一個內(nèi)在約束力量。精神性是人類自我超越固有能力，經(jīng)過這種能力，個體參加到比本身更偉大神圣事物中去。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第14頁2、精神性：內(nèi)外兩個層面了解內(nèi)在自我層：精神性是種整合身心力量，激發(fā)個人生命意義與成就感，帶來生命能量。外在世界互動層面：精神性能與他人、宗教信仰乃至宇宙萬物之間緊密聯(lián)絡(luò)，也能夠由內(nèi)在生命往外聯(lián)絡(luò)與延伸，愈加體會個人生命意義與價值。與強調(diào)獨自體會個體存在意義相比，精神性更需要和外在世界產(chǎn)生締結(jié)，不論是與他人、與宗教信仰、與自然環(huán)境，乃至與超自然無形力量聯(lián)絡(luò)。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第15頁精神性維度1：從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第16頁精神性維度2：Miller（）在針對精神性實證研究中，以大學生作為被試，先后進行三個階段測量，使用探索性原因分析和校驗證性原因分析得到精神性兩個維度：親社會信仰（生活事件體驗、同情和利他行為等關(guān)于世界人性、自然親社會信仰）；感知更高存在主要性（如與更高存在交流和對超自然力量敬畏或服從）。Miller兩個維度實際上是對以上多維度綜合。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第17頁（三）精神性與健康1、精神性與身體健康越來越多研究表明，心理、身體和精神之間平衡能有利于維持個體健康（NarayanasamyandOwens,)。相關(guān)研究證實宗教信仰是反抗慢性和重性疾病過程中最主要精神源泉，甚至能夠延長人壽命。Koenigetal.分析了超出1200篇研究和400篇綜述，發(fā)覺精神心理或宗教實踐和健康行為有著60%到80%相關(guān)性。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第18頁在各種醫(yī)學條件下，包含心臟病，高血壓，腦血管疾病，免疫功效紊亂，癌癥，死亡，痛苦，殘疾和健康行為都有影響。很多人在和慢性、威脅生命疾病處理中體驗到宗教信仰是他們生命一個主要支持(Stefaneketal.)主動宗教精神性還有利于人們心理健康，如有利于促進人們主觀幸福感，能夠幫助人們管理和控制自己情緒，有利于人們培養(yǎng)寬容、感恩、仁慈等主動情緒（Chu,）。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第19頁2、精神性與壽命年，在探討精神性和身體健康之間關(guān)系時，Powell等人發(fā)覺精神性水平高群體死亡率降低了25%，他推論參加教會和服務(wù)能夠幫助健康人反抗死亡。Chida等人在年對文件檢索發(fā)覺高精神性能夠使健康人死亡率降低18%。在最初人口調(diào)查中宗教精神性保護效應(yīng)與行為獨立性原因（吸煙、喝酒、運動、社會經(jīng)濟地位）和社會支持展現(xiàn)負相關(guān)。所以，他認為，精神性有利于人生存。GiancarloLucchetti等人對1994年1月到年4月文件進行檢索，發(fā)覺精神性對于降低死亡率含有相當大作用，經(jīng)過精神性與其它降低死亡率干預(yù)辦法進行比較發(fā)覺，含有較高精神性死亡率降低了18%。（）從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第20頁3、精神性與心理健康精神性常被心理學認為是生活質(zhì)量一個影響原因。世界衛(wèi)生組織WHO將生活質(zhì)量定義為:個體依據(jù)所處文化背景、價值系統(tǒng)對本身生活主觀評價，它受個體目標、期望值、標準和關(guān)注點等原因影響（WHOQOLGroup,1995）。在Riley和他同事們一項研究中表明，精神性水平偏低團體，他們生活質(zhì)量和生活滿意度水平顯著比精神性水平高團體低（Rileyetal.,1998）。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第21頁Pargment（）在對宗教信仰和幸福感實證研究認為，信仰有效性與人們把這種信仰融人到個人生活中程度是緊密相關(guān)。那些很好融入宗教信仰人有更高幸福感。Meraviglia()對肺癌病人精神性進行研究，結(jié)果表明其精神性對主觀幸福感有主動作用，而且能顯著預(yù)測病人主觀幸福感。

Scott()對進食紊亂病人進行研究時，也發(fā)覺治療結(jié)束時，精神性組病人與其它組病人相比，幸福感要高。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第22頁二、家族文化：中國人精神性特點（一）中國“家”文化特點與變遷1.傳統(tǒng)“家”是什么樣子？傳統(tǒng)“家”有兩大主要特征，一個是橫向“大”，一個是縱向“久”。橫向“大”指是這個“家”不但包含一對關(guān)鍵夫婦（是以夫為中心紐帶），而且包含這個丈夫兒子、弟兄、叔伯、侄子、堂弟兄、堂叔伯等等。這種橫向“家”所包含不但是未婚家庭組員，最顯著特征是包含著很多個已婚而且已經(jīng)有子嗣小“家”，是一個“大家”套“中家”，“中家”套“小家”，“小家”套“個人”層級結(jié)構(gòu)。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第23頁縱向“久”，指是這個“家”在人們心理生活中，還包含著這個“家”列祖列宗，一直能夠上溯到他們共同認可一個始祖。不但包含著過去全部先人，而且還包含了現(xiàn)在還未出生以后將要出生全部后人，一直延續(xù)到不可窮盡未來。假如活著人對其先人不敬他就會降禍于他們，假如活著人對其尊敬他就會降福給他們?；钪撕拖热藴贤ǚ绞绞墙?jīng)過祭奠、掃墓、貢品、上香、燒紙錢等方式。而先人們則是經(jīng)過托夢或者附體來和后人溝通。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第24頁《易傳》“文言”中說“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，也在傳遞著人們不但要為現(xiàn)在家負責而且要為子孫后代家禍福負責?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)“家”兼具了橫向普遍性和縱向永恒性。梁漱溟先生認為，我國之所以沒有宗教恰恰是因為我國含有這種以家為關(guān)鍵基礎(chǔ)倫理，這種以家為基礎(chǔ)倫理價值能夠替換宗教價值。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第25頁2．當代“家”是什么樣子？現(xiàn)在我國最常見也是最主要家庭類型是關(guān)鍵家庭。這種關(guān)鍵家庭是以年輕夫妻為家庭權(quán)力中心，家庭組員人數(shù)少，結(jié)構(gòu)簡單。父母功效轉(zhuǎn)變?yōu)橘I菜、做家務(wù)和帶孩子。從橫向來看這種當代“家”幾乎是沒有所謂橫向，除了關(guān)鍵家庭內(nèi)部組員之外，其它一切有血緣關(guān)系和姻親關(guān)系人統(tǒng)統(tǒng)都被排除在“家”之外，被統(tǒng)稱為親戚。從縱向來看，其責任期限往上說到父母死亡為止，往下算到兒女結(jié)婚為止。最長也不過幾十年。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第26頁從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第27頁3.當代與傳統(tǒng)：人生價值缺失在中國傳統(tǒng)社會中，人是一切家庭關(guān)系總和。中國家庭是個綿延性事業(yè)社群，父子為主軸，而夫妻為配軸（費孝通，）。這里最主要一個概念是“事業(yè)”，事業(yè)是指人們所從事含有一定目標、規(guī)模和系統(tǒng)對社會發(fā)展有影響經(jīng)?；顒??？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)家庭具備絕不是單一傳宗接代生育功效，而是全部家庭組員一代又一代為了實現(xiàn)這個家整體目標而進行集體活動，這個“事業(yè)”賦予了這個“家”之所以存在意義。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第28頁

這種事業(yè)即《孝經(jīng)》中說“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，亦即光宗耀祖，光大門庭。從一出生開始家事業(yè)就被先天賦予于個體之上，從一出生開始他就注定要與其它家庭組員為了這個家事業(yè)一起努力。個體生命是有限，而家事業(yè)是綿延，這種事業(yè)綿延性遠遠超出了個體生命有限性，這么，個體就在本身有限生命之外取得了一個無限意義和神圣使命！也就取得了一個宗教般終極人生意義！現(xiàn)在關(guān)鍵家庭強調(diào)個體存在價值、自由和權(quán)力，不再為家事業(yè)而奮斗，而是為自我而存在。家不再能為人們提供終極人生價值。以家為中心構(gòu)建起來一套意義價值體系不停消解，首先含有了追求個人利益和情感頗多自由，首先又要面臨何處安放終極靈魂歸屬苦惱。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第29頁人一直要面臨“人為何要活著”這個終極性心靈拷問，當家這個傳統(tǒng)意義體系越來越難認為中國老百姓輸出超越性價值后，人們經(jīng)常焦慮和迷茫地追問：何處是自己精神歸途？（耿羽，）。假如現(xiàn)實情況是這種以“家”文化所提供人生價值能被其它人生價值所替換話，那么人們依然能夠找到精神歸宿。但當前多數(shù)人依然沒能尋得這種替換性人生意義和價值。調(diào)查發(fā)覺，中學生生命意義感普遍不強，高中生生命意義得分低于初中生（張姝玥，）。52.1%大學新生生活目標及意義不明確,34.0%學生處于生命無意義狀態(tài)，僅有13.9%大學新生含有明確生活目標,并以為生命是有意義,（李旭，盧勤，）;可見對多數(shù)人來說正處于人生意義迷茫和尋求階段。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第30頁（二）儒家倫理與精神性1、倫理天理化：儒家倫理精神性信念化孔子最早提出“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”思想。

孟子深入分析：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。（《孟子·盡心上》）易經(jīng)認為“天地之大德曰生”/“天地有好生之德”。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第31頁從“生”到“善”，從“倫理”到“天理”：宋明理學將這種“倫理”發(fā)揮到極致，理學家們將“倫理”上升為“天理”，以后理學家“天理”概念就是孔孟思想創(chuàng)造性發(fā)展。天地有善德，人源于天地也就有善性，此即從天理到倫理邏輯。理學表面上把天理化為倫理，本質(zhì)上是把倫理說整天理。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第32頁于是，儒家倫理從某種文化規(guī)則或知識一躍成為了必須恪守道德律令，成為了人們認知最高要求，給予中國人堅定人生信念與行為集體格式化。于是，“理學家視物之理、人之理、吾心之理為一理，即天理，認為它是宇宙萬物包含人類社會本質(zhì)要求?！保膳嘣?）“是以臣每察天人之際，觀禍亂之由，跡帝王之事，念先師之說，昭然著明，信不欺爾?！薄啤り愖影骸吨G政理書》從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第33頁2、民胞物與：儒家倫理精神性情感聯(lián)結(jié)張載認為，人是天地兒女，萬物朋友伴侶，人與人、人與物、人與自然之間應(yīng)該是相親相愛相互尊重，天地有好生之德，萬物包含人類從而生生不息。人亦繼承了天地“好生”秉性，故人性善。這又使人實現(xiàn)與“天”溝通與合一成為可能，其真正目標是實現(xiàn)“天地萬物一體”之仁境界，即人一個精神性情感聯(lián)通。（“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也?！妫犴樢?；沒，吾寧也。”《西銘》）“仁則一，不仁則二?！薄抖踢z書》從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第34頁3、“敬而畏之”：儒家倫理精神性自我約束儒家倫理思想首先將人與禽獸相區(qū)分，人與禽獸相同主要在自然本能（經(jīng)驗自我）方面；但人貴于禽獸之處則在于人有道德意識或約束能力，這才是人性本質(zhì)（純粹自我）。孔子：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！敝祆湔J為“敬只是一個畏字”。敬畏相連，敬中有畏，畏中有敬。敬不是一個簡單尊敬或順從，而是一個伴隨畏懼道德心理收攝狀態(tài)。蒙培元將敬畏解釋為中國式宗教敘述。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第35頁孔子觀察到秩序紊亂社會之所以無法確保秩序原因，有三個相互關(guān)聯(lián)方面，那就是人心秩序、政治秩序與生活秩序，三者要么相互維系，要么相互受損。所以，必須使人們心中對于制約人們行為最為有效天命、負擔天命大人、闡述天命圣人，都要有所畏才行。同時，孔子觀察到人類活動即使受制于人際關(guān)系外部制約，但對于人理智活動最為關(guān)鍵還是人心理內(nèi)在力量。所以，要想使人恪守秩序，必須使人抑制囂張精神氣焰。這就要求必須將人安置到一個內(nèi)心有所畏地位上。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第36頁三、儒家倫理與健康

漢語“健康”一詞源自日語對荷蘭文音譯，在中國古代文件中，并無“健康”組合連用概念。與之相近是“壽”“康”等詞，表示健康長壽之義，這些詞往往與倫理道德關(guān)系親密。

《尚書·洪范》有言:“五福:一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，人們追求五種幸福四種都和健康相關(guān)，與之并列而緊密相連第四種幸福則是倫理層面“攸好德”(喜好美德)。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第37頁“富潤屋，德潤身，心廣體胖?！薄洞髮W》子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！薄墩撜Z·雍也》二程曰：“人之血氣，固有虛實，疾病之來，圣賢所不免。然未聞自古圣賢因?qū)W而致心疾者。要之，圣賢必不害心疾?！薄抖踢z書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出養(yǎng)生最主要就是要保持內(nèi)心安寧，形成主動心理狀態(tài)，即所謂“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不弊，精神不散”《素問·上古天真論》，才能長命百歲。為何儒家倫理能夠使人健康長壽呢？從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第38頁1、仁者不憂

仁、智、勇是儒家最為看重三種美德?！墩撜Z》中孔子曾兩次對比仁者、智者、勇者特點。《論語·子罕》中說“子曰:智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。君子不憂是因為樂天知命。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”《論語·雍也》子曰：“君子不憂不懼。”《論語·顏淵》子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。"《論語·衛(wèi)靈公》從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第39頁

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄墩撜Z·述而》

良好道德涵養(yǎng)有利于保持內(nèi)心安寧。良好道德涵養(yǎng)能夠使人心胸坦蕩，內(nèi)心安寧，有利于保持身心健康。

不道德行為輕易使人內(nèi)疚，惴惴不安，整天算計會使人長久處于擔心、焦慮狀態(tài)，從而損害健康。財貨養(yǎng)育人身體，道義涵養(yǎng)人心性。缺乏道義涵養(yǎng)，內(nèi)心也不會高興。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第40頁孔孟答案：倫理之樂子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄墩撜Z·述而》子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”《論語·述而》孟子曰：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，弟兄無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！薄睹献印けM心上》從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第41頁王陽明答案：“良知之樂”“樂是心之本體。雖不一樣于七情之樂，而亦不外于七情之樂?！保ā墩Z錄中》，《王陽明全集》卷二）良知之樂是“真樂”，七情之樂是感性之樂。七情之樂，是指七情之中任何一情都能表現(xiàn)“真樂”?？墒撬f“七情”，是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，其中并無單獨一樂！《傳習錄》載：“問：‘“樂是心之本體”，不知遇大故，于哀哭時，此樂還在意？’先生曰：‘須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也，本體未嘗有動?！保ㄒ姟墩Z錄下》，《王陽明全集》卷三）從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第42頁王艮：《樂學歌》

“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂。樂便然后學，學便然后樂。樂是學，學是樂。吁乎!天下之樂，何如此學；天下之學，何如此樂!”從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第43頁2、良好人際關(guān)系

“孝悌”作為家人相處基本準則有利于家庭關(guān)系友好。

在愈加廣大社會環(huán)境中則是“仁愛”。儒家倫理觀提倡“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”思想觀點，使得人們?nèi)〉脧V泛與他人共情能力，尋求與親情之外人聯(lián)結(jié)，反應(yīng)了人們追求人倫關(guān)系友好以及“愛人”美好愿望。這與當代社會把人際交往作為人心理健康標準之一相一致。儒家在道德涵養(yǎng)中十分重視用“內(nèi)省”來調(diào)整認知。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄墩撜Z》中也提到：“吾日三省吾身”，他們經(jīng)過反思自己日常言行來評價自己道德觀念，端正自己行為動機，將外在挫折轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動力。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第44頁3、有利于抗壓

儒家倫理采取樂觀認知態(tài)度對待挫折，孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨?！闭J為經(jīng)歷苦難挫折是“修己”必經(jīng)之路，它有利于人成長和道德境界提升，同時，將磨難困苦認為是“天命”對人考驗，以此激勵人們在困境中奮起并使人產(chǎn)生神圣感和使命感，勇敢面對挫折，為實現(xiàn)理想不停奮進，以此起到精神信仰作用。研究表明，經(jīng)過儒家式應(yīng)對，個體意志、道德涵養(yǎng)、情緒管理能力等能夠從挫折和困苦中取得鍛煉和提升，同時從主動角度重新解釋了個體應(yīng)該怎樣面對逆境，消除了不合理信念，使個體在心理上轉(zhuǎn)換認知，而不是排斥和逃避客觀事實，從而降低了痛苦感覺，維護了心理健康。（景懷斌）從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第45頁子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”《論語·衛(wèi)靈公》陶淵明《詠貧士其四》安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服仍不周。豈不知其極，非道故無憂。從來將千載，未復(fù)見斯儔。朝與仁義生，夕死復(fù)何求。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第46頁4、“仁者壽”:仁德之人多享高年

君子樂天知命，所以順受其正。儒家有強烈使命感，認為人生命是寶貴，應(yīng)該善加保護，完成自己使命，應(yīng)該防止遭受傷害而過早死亡。“君子不立于危墻之下”，有德之人利用財富發(fā)展自己，而無德之人往往為了財富不惜以身試法、鋌而走險，最終遭受社會處罰。孝還要求人們保重自己身體，遵紀遵法，慎重行事，躲避社會傷害?！缎⒔?jīng)》中提出“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”?！靶ⅰ笔紫染褪且獝圩o自己從父母那里得來身體，不要毀壞傷殘;深入來說就要求人們要恪守社會規(guī)范，不能以身試法，遭受刑傷。從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第47頁5、倫理使人不遭橫禍：忘我而無我/無我而不死在中國文化傳統(tǒng)中，有一個“圣人不遭橫死”情結(jié)或傳承。圣人之所以不會死于非命，乃是因為圣人一身負擔著民族文化復(fù)興重大使命，只要上蒼不想毀亡這個民族，自然是天佑圣人--“圣人不遭橫死”。二千多年以前，孔子途經(jīng)宋國，和一群弟子正在一棵大樹下演練禮儀，沒想到宋國大夫桓魋tuí氣勢洶洶地派人將這棵大樹拔掉，還放言要殺死孔子。諸弟子紛紛勸戒老師趕快離開宋國。直面“死亡”孔老夫子毫無慮色地說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《史記--孔子世家》）從精神性角度談?wù)勅寮覀惱砼c健康的關(guān)系第48頁還有一次，孔子到陳國，路徑匡地，因為某種誤會，被匡人拘禁起來，失去自由?？鬃由碓谏啦粶y困境里，不禁感喟：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語子罕》）在歷史上，南宋思想家朱熹，一樣遭受過死亡脅迫。在一場聲勢浩大“反道學”運動，史稱“慶元黨禁”中