人類學視野中的地域武術(shù)文化研究

人類學視野中的地域武術(shù)文化研究[1];;;地域武術(shù)是建構(gòu)中國武術(shù)[1];;;博大精深[1];;;文化圖景的主要內(nèi)容，在武術(shù)文化研究體系中占領主要地位。20世紀80年代，歷時三年聲勢浩大的[1];;;武術(shù)發(fā)掘整理工作[1];;;無疑能夠看作是對地域武術(shù)的一次歷史梳理和文化搶救，對于我們國家地域武術(shù)的研究具有積極的理論意義和歷史奉獻。進人21世紀,在地域武術(shù)研究若隱若現(xiàn)于人們的視線之時,上海體育學院自2005年起陸續(xù)構(gòu)成了以研究我們國家多個地域武術(shù)文化為專題的系列博士論文，人民體育出版社2010年組織編寫出版了[1];;;中華武術(shù)傳統(tǒng)名拳縱覽[1];;;，全方位對我們國家地域武術(shù)拳種及文化進行了介紹，從某種水平上標記著地域武術(shù)文化研究熱門的復蘇和學術(shù)結(jié)果的集中展示。相比較于宏大敘事的宏觀武術(shù)發(fā)展研究,近似于微觀描繪敘述的地域武術(shù)關(guān)注始終處于武術(shù)文化研究熱門的學科邊沿。然而，在我們窮盡于考慮武術(shù)的頂層設計與國際化怎樣定位發(fā)展的同時，地域武術(shù)這種[1];;;地方性知識[1];;;〔格爾茲)所展現(xiàn)的中國武術(shù)文化的神奇與魅力，經(jīng)常令研究者們?yōu)橹@奇和震撼。[1];;;[1];;;[1];;;近年來，以多學科為視角來關(guān)注和研究地域武術(shù)的學者和結(jié)果開始顯現(xiàn),其中以[1];;;田野調(diào)査[1];;;為經(jīng)典研究范式的人類學,在文化探尋求索與實地考察方面顯示出學科獨有的優(yōu)勢與特點，為地域武術(shù)文化的研究提供了研究借鑒與理論參考。如胡小明研究團隊運用體育人類學對民族傳統(tǒng)體育文化方面的研究，以及吉燦忠、溫搏、王林等人發(fā)表有關(guān)文化人類學與民族傳統(tǒng)體育研究中應用的相關(guān)文章等，都顯示了人類學科已經(jīng)悄然走進了民族傳統(tǒng)體育學科視野，而其中也不乏有地域武術(shù)文化方面的探尋求索和考慮。為此，熱衷于中國武術(shù)文化的深條理探尋求索與發(fā)現(xiàn)，這種細微深切進入和細膩豐厚的地域武術(shù)文化研究必定值得學理討論與熱門關(guān)注。[1];;;[1];;;[1];;;1.[1];;;文化事實[1];;;是地域武術(shù)文化研究的基本單位[1];;;[1];;;[1];;;1.1理解[1];;;文化[1];;;是地域武術(shù)文化研究的邏輯起點[1];;;[1];;;[1];;;長期以來,怎樣理解[1];;;文化[1];;;是地域武術(shù)文化研究的核心內(nèi)容，由于對文化的認知與理解的差別性，也在一定水平上決定了研究者怎樣開展地域武術(shù)文化的研究和學術(shù)結(jié)果的展現(xiàn)形式。[1];;;文化[1];;;作為舶來詞，其對概念的解釋已經(jīng)超出了上百種。在眾多的文化概念經(jīng)典解釋中，泰勒所著〔PrimitiveCul?ture)書中的[1];;;文化[1];;;概念已經(jīng)得到了廣闊學者的普遍學界認同。就地域武術(shù)文化而言，在習慣于武術(shù)[1];;;文化三條理說[1];;;〔技術(shù)器物層、制度風俗層和心理價值層〕的學術(shù)規(guī)范與概念界定之后，在其詳細理論研究中，經(jīng)常困惑于文化研究的目的與意義，即通過文化主體背后的學術(shù)意義是什么？其實，這種問題的考慮仍然在講究我們研究者是怎樣看待、理解和運用文化的。[1];;;[1];;;[1];;;文化影響技術(shù)，技術(shù)反映文化[1];;;，中國武術(shù)的歷史與博大并非僅僅僅是由于中華文明生生不息的時間跨度，地域文化的孕育與滋養(yǎng)對武術(shù)拳種理論、技術(shù)法則、技擊理念等眾多方面產(chǎn)生了主要影響。如南拳北腿之說,更帶有明顯的體質(zhì)人類學的傾向。這種以地理和體質(zhì)為基礎的地域武術(shù)研究，在客觀上有助于武術(shù)文化內(nèi)容的研究。因而，有學者指出：[1];;;我們不再知足于僅僅從術(shù)的角度看待武術(shù)[1];;;，要將武術(shù)視為一種文化系統(tǒng)。[1];;;m正由于武術(shù)本身的特殊性，因而決定了地域武術(shù)研究必需從[1];;;文化[1];;;人手。作為以[1];;;文化[1];;;為主體和研究對象的人類學，無疑為地域武術(shù)文化的研究提供了學術(shù)理論層面的可能和理論操作的借鑒。就人類學而言，怎樣解釋文化也有多種涵義，如上文提到的泰勒的文化概念，除此之外，還有馬林諾夫斯基和格爾茲等不同學派的文化理論，因而，愈加說明文化解釋的多元化和人類文化的復雜性。但總體上，在人類學視角下，地域武術(shù)文化研究中的文化關(guān)注更傾向于民間底層、群眾草根文化，與傳統(tǒng)的精英式的、自上而下的文化研究視角有較大的區(qū)別。其研究中的文化主體更關(guān)注于[1];;;人[1];;;進行的各類文化活動現(xiàn)象，如人際關(guān)系、婚姻家庭、傳承法則、習武信仰、生存狀況等問題將是文化研究的重要內(nèi)容，這與學院派的競技武術(shù)文化研究有著較大的區(qū)別。因而，作為關(guān)注[1];;;人們通過創(chuàng)造符號來表述人與人、人與天然之間關(guān)系的意義系統(tǒng)[1];;;的人類學文化視角，或許,這也就是地域武術(shù)文化研究的起點和意義所在。[1];;;[1];;;[1];;;1.2學習[1];;;地方性知識[1];;;是地域武術(shù)研究理論的基礎[1];;;地方性知識[1];;;與[1];;;文化深描[1];;;是美國人類學家格爾茨創(chuàng)始闡釋人類學中主要學術(shù)標記。以文化為研究主體的人類學，其[1];;;民族志[1];;;是最重要學術(shù)結(jié)果展示形式，更是人類學整體性研究方法的具體表現(xiàn)出。民族志重要從經(jīng)濟生活、政治制度、親屬制度和宗教信仰四個方面來全面考察人類的文化活動。我們國家地域武術(shù)拳種多樣，為人類學在民族傳統(tǒng)體育52學科的運用提供了廣闊的發(fā)展空間。在將來的地域武術(shù)文化研究領域，應更重視通過田野調(diào)查的方式，從地方經(jīng)濟、政治、人際關(guān)系、婚姻家庭、信仰、制度等各個方面，以民族志的形式從整體文化脈絡中去梳理、分析和抽提地域武術(shù)文化，去勾畫和描繪出愈加原生態(tài)的文化圖景。[1];;;[1];;;[1];;;人類學家的田野民族志既是對人類學方法的嚴格訓練，也是人類學研究結(jié)果構(gòu)成的必定途徑和方式。同樣,在地域武術(shù)的田野理論中，不同拳種的技術(shù)、拳理以及門派內(nèi)部語言〔如河南部分地方比試武藝稱為[1];;;比手[1];;;，而四川則為[1];;;搶手[1];;;等〕。對于研究者來說，都是一套嶄新的知識體系，我們可以將之稱為地域武術(shù)拳種的[1];;;地方性知識[1];;;。研究者具有[1];;;邏輯中的田野[1];;;〔研究者自己具有的學術(shù)理論知識系統(tǒng)〕與[1];;;田野中的邏輯[1];;;〔被研究者擁有的知識系統(tǒng)〕兩種知識體系互相接觸碰撞之時，怎樣了解和學習這種地方性知識則是開展地域武術(shù)文化研究的理論基礎，當然也是研究者建立怎樣與拳種互相理解和溝通的能力。[1];;;[1];;;[1];;;參與觀察是學習[1];;;地方性知識[1];;;的唯一途徑。[1];;;尤其是對武術(shù)拳種或武術(shù)村文化的研究，假如調(diào)查人自己不能參與拳術(shù)的身體習練經(jīng)過,那么這種本體感受以及由身體身心練習所產(chǎn)生的深層認知就無法有所領會，這恰是參與觀察和深人訪談所要到達的目的。[1];;;[5]在地域武術(shù)文化的地方性知識系統(tǒng)中，還應有區(qū)分社會事實與文化事實的區(qū)別。社會事實〔涂爾干〕是社會學研究的基本對象，而人類學愈加關(guān)注文化意義上的。因而，[1];;;文化事實[1];;;則作為人類學分析研究的基本單位。何謂文化事實？羅紅光在所著〔人類學〕一書中描繪敘述到：[1];;;文化事實是指內(nèi)化于身心的，具有特定價值導向、符號體系與理論規(guī)則的習性與信念。[1];;;文化事實愈加強調(diào)于文化意義上，而非實體的一種關(guān)系。如師徒制度是一種社會事實，而師徒之間的語言溝通方式則是一種文化事實。由于有關(guān)社會事實與文化事實牽涉到人類學中社會人類學與文化人類學的關(guān)系以及社會學與人類學之間的聯(lián)絡，因而，關(guān)于此內(nèi)容還需另辟專題進行闡釋說明。但需要說明的是，類似地域武術(shù)拳種技術(shù)構(gòu)造的內(nèi)在構(gòu)成機制以及武術(shù)拳諺表述的潛在規(guī)則以及武術(shù)習練群體圈子的觀念邏輯和思維方式等，這些所謂的[1];;;地方性知識[1];;;是地域武術(shù)文化研究不可回避的主要內(nèi)容。[1];;;[1];;;[1];;;除此之外，還想要說明的是，通過民族志的研究方式，能夠突破以技術(shù)看技術(shù)的單一聯(lián)絡和局限性，把武術(shù)與文化嚴密相聯(lián)，更有助于對地域武術(shù)文化的深人研究。往往在地域武術(shù)文化的研究中，過于武斷主觀的將身體活動獨立于民族群體文化之外，或者將身體活動的技術(shù)分析賦予簡單的文化包裝，出現(xiàn)只見樹木不見森林的文化視野問題。因而,怎樣對地域武術(shù)拳種進行民族志研究，也是今后愈加完好展示和深人研究地域武術(shù)文化的一個主要領域和方向。如對民俗節(jié)慶中地域武術(shù)活動的調(diào)査中怎樣構(gòu)建一個民俗武術(shù)活動的民族志，全面展現(xiàn)武術(shù)在民俗節(jié)慶活動中地位、作用、關(guān)系，以及武術(shù)與民俗儀式、生活、家庭之間千絲萬縷的聯(lián)絡，更深人的了解武術(shù)在社會群體的符號意義，這些都是需要進行民族志研究中給予考慮的問題。[1];;;[1];;;[1];;;2.尋求普遍法則與意義系統(tǒng)是地域武術(shù)文化研究的深層目的[1];;;[1];;;[1];;;2.1實現(xiàn)宏觀與微觀的自在穿梭[1];;;[1];;;[1];;;田野調(diào)査式的理論研究是人類學的主要研究方法，尤其是近年來，隨著地域武術(shù)文化學術(shù)研究的日漸增加，村武術(shù)也成為部分研究者關(guān)注的學術(shù)話語。當然，在詳細的學術(shù)理論中，我們也發(fā)現(xiàn)，研究者在模擬、學習和借鑒的同時，經(jīng)常把人類學家費孝通先生的經(jīng)典學術(shù)結(jié)果〔江村經(jīng)濟〕作為鄉(xiāng)村地域武術(shù)研究的學術(shù)指引和范式，以期在經(jīng)典理論和研究形式中去探尋地域武術(shù)文化深度的可能。然而，值得考慮的是，我們是怎樣深度理解〔江村經(jīng)濟〕帶來的學術(shù)啟示？〔江村經(jīng)濟〕并非僅僅強調(diào)的是開弦弓村文化的自己研究，而是作者通過詳盡描繪敘述江村的經(jīng)濟體系和特定的地理環(huán)境，以及所在社區(qū)的社會構(gòu)造的關(guān)系，突破了西方人類學家對[1];;;野蠻社會[1];;;的傳統(tǒng)視野，創(chuàng)始了人類學本土化研究的范式。正如人類學家格爾茲提醒我們[1];;;研究的地點并不是研究的對象[1];;;一樣，以為[1];;;人類學家并非研究村〔部落、小鎮(zhèn)、鄰里〕，他們只是在村里研究[1];;;。正如無論是在偏遠的村中對某個拳種師徒傳承的田野調(diào)査還是城市里健身武術(shù)的群體傳播，其本質(zhì)都能夠歸屬在討論一個共性的文化現(xiàn)象，即武術(shù)對習練人群的凝聚力效應問題。當然，可以以用文化比較法來說明城鄉(xiāng)之間武術(shù)傳承的差別。因而，地域武術(shù)研究對于不同拳種技術(shù)關(guān)注的同時，應文化延伸于技術(shù)構(gòu)造與人類思維方式的關(guān)系研究;應拓展發(fā)現(xiàn)身體行為與文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)影響;應深人分析文化事實中觀念與意義的邏輯構(gòu)成。[1];;;[1];;;[1];;;人類學研究的根本是在竭力闡釋人類行為的基礎上去尋求文化事項的普遍法則。然而，當下地域武術(shù)文化研究的窘境可能易陷于兩個方面的困惑。一方面是武術(shù)文化研究者缺乏的需要的開拓精神，以及[1];;;小地方大社會[1];;;的學理思維啟示。在詳細文化理論中過度重視對個案的自己研究，很難實現(xiàn)從微觀向宏觀的自在穿梭、微觀描繪敘述與宏大敘事的學理溝通，其學術(shù)結(jié)果無法逾越從[1];;;武術(shù)人[1];;;到[1];;;人[1];;;的現(xiàn)象與規(guī)律的提升與深化。另一方面，在[1];;;武術(shù)文化[1];;;浪潮的影響下，武術(shù)文化的地位被學者們推崇至上，一些學術(shù)結(jié)果更類似于國家政策文件的學者式解讀或是發(fā)動演講篇章，在暢談文化保衛(wèi)和研究主要的同時，對推進地域武術(shù)文化的理論演進和理論積累的引導卻收效甚微。[1];;;[1];;;[1];;;2.2探尋人類社會行為到文化的意義[1];;;[1];;;[1];;;人類學作為一種立志于理解人類文化的學科，構(gòu)建不同文化對話與到達文化間的理解是其目的之一。正如地域或民間武術(shù)代表的傳統(tǒng)與學院代表的現(xiàn)代，從形式上則表現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的對立，使我們在疑心傳統(tǒng)技擊論與競技武術(shù)文化異化等眾多問題彷徨不前。又如一個單式的武術(shù)動作或是一個完好的武術(shù)套路,怎樣判定是競技武術(shù)還是傳統(tǒng)武術(shù)，僅僅從名稱無法進行精到準確的區(qū)分和限定。正如隨手一個揚手動作，從身體技術(shù)的角度，既能夠看作是舞蹈藝術(shù)的肢體伸展，可以以看作是一個具有攻防效果的技擊發(fā)力。任何動作既能夠看作是技擊性的，也看劃分為非技擊性，其主要的標記則是由武術(shù)的身體技術(shù)動作到技擊意識與技擊意境的出現(xiàn)。以上問題的分析,似乎在向我們說明一個問題，即局限于文化行為的自己，并不能更好的理解這種行為的意義,只要從事物存在的普遍法則中去探尋求索文化的意義所在能力真正的理解文化自己。在這里基礎上，通過參與觀察所獲得不同地域武術(shù)拳種門派習練群體的不同思維習慣和行為方式的結(jié)果之一，是想了解武術(shù)中的意義系統(tǒng)為何的訴求？是讓我們愈加有效的理解[1];;;文化[1];;;的人與身體技術(shù)的關(guān)系以及怎樣運用自己的身體技術(shù)的，而這些意義系統(tǒng)的解讀和理解是一個愈加帶有普遍性法則的深度學理考慮和文化脈絡深人。[1];;;[1];;;[1];;;闡述至此，我們不得不提到美國有名的人類學家瑪格麗特.米德〔MargaretMead)，作為美國人類學之父之稱博厄斯的學生，文化相對論的理念對米德的人類學學術(shù)生涯產(chǎn)生了主要深遠影響。米德通過對波利尼西亞的薩摩亞姑娘怎樣度過青春期的研究來反思美國的青少年教育體制。她在書中說到薩摩亞人的教育方式和我們的方法大相徑庭,這種方式將使我們獲得一次最為深刻的啟迪[1];;;,以至徹底改造我們教育孩子的方法。[1];;;W米德的田野學術(shù)結(jié)果在于她通過跨文化比較，[1];;;發(fā)現(xiàn)了人類行為的共性與差別，以實現(xiàn)理論概括或發(fā)現(xiàn)某種通則的研究方法。[1];;;[1];;;[1];;;運用人類學理論對于研究地域武術(shù)之間的普遍法則與文化意義提供了穿插學科[1];;;開放性[1];;;力量的同時，我們也應避免陷人跨學科封閉式的學術(shù)脈絡窘境，正如〔游戲視角：民俗體育文化注疏〕一文中描繪敘述的那樣，[1];;;在非體育類的理論視角下，其理論表述往往存在非體育化乃至去體育化的語義偏離，體育文化本身的邏輯與意義--往往在這種演繹經(jīng)過中被消解了。因而，在運用人類學去指點或闡釋地域武術(shù)文化的研究的同時，卻可能出現(xiàn)只見[1];;;文化[1];;;不見[1];;;武術(shù)[1];;;的研究遺憾。地域武術(shù)研究的主要目的之一在于揭示不同武術(shù)拳種門派的技術(shù)特點和文化特色。在這一理論引導下，地域武術(shù)研究不可避免在田野調(diào)査中，試圖以[1];;;民族學[1];;;的范式來要求研究者的比照研究，將拳種之間的聯(lián)絡好像民族從客觀上隔離起來;試圖以通過文字游戲方式的駕馭,在怎樣彰顯特色的文本釋義上大費周章；試圖以文化掩蓋技術(shù),將武術(shù)歸人浩瀚星辰的傳統(tǒng)文化體系。[1];;;[1];;;[1];;;3.文化重構(gòu)是地域武術(shù)文化研究的現(xiàn)代價值取向[1];;;[1];;;[1];;;3.1從史料梳理到文化重構(gòu)[1];;;[1];;;[1];;;早期人類學家田野工作就是在試圖解決本文化與他文化接觸時出現(xiàn)的文化沖突與文化評價問題，而晚近以來的人類學家則是在運用他文化和對他文化的研究結(jié)果--他者性來反觀、詮釋和重構(gòu)本文化[1];;;[11]強調(diào)文化研究的現(xiàn)代價值與意義是最近幾年有關(guān)武術(shù)文化研究的一個熱門和主題。假如地域武術(shù)的研究僅僅停留在歷史層面的資料采集、整理和學理梳理,那么武術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代歷史傳承的價值與意義就無法釋懷。人類學的理論理論從根本意義上強調(diào)了文化理論的主要性，即人對文化的創(chuàng)造性。理論理論以為要從更深層意義上的去解釋和說明文化理論主體的動力和原因以及怎樣變化的，只要找到了文化變動的動力、原因及其變化規(guī)律，才知曉怎樣實現(xiàn)文化的保衛(wèi)與發(fā)展。[1];;;[1];;;[1];;;長期以來,文化的研究大多集中于文化對人的行為的影響、限定，然而，這種研究范式的缺陷在于忽略了[1];;;文化是誰來創(chuàng)造的?[1];;;這一基本領實。地域文化或傳統(tǒng)文化為拳種技術(shù)理論的產(chǎn)生提供了條件與可能，作為參與武術(shù)文化活動的主體--人，始終是被文化影響，但又通過人的自動文化理論來創(chuàng)造文化的一個雙向文化理論經(jīng)過，其本質(zhì)最終是人在參與其中的結(jié)果。因而，理論理論在強調(diào)人的自動性,始終強調(diào)和凸顯人在創(chuàng)造文化和重構(gòu)文化這一社會事實。同時理論理論也更強調(diào)文化的發(fā)展和變化，由于文化是流動的。相對于地域武術(shù)文化的研究，并非一味固守傳統(tǒng)的文化對拳種構(gòu)成與發(fā)展的決定論,而是更多學術(shù)意義上的文化觀察，即我們怎樣看待文化發(fā)生變遷的。雖然地域武術(shù)文化始終在強調(diào)其存在的傳統(tǒng)性，但就武術(shù)發(fā)展歷史而言，[1];;;變更與轉(zhuǎn)型也是一種必定，傳統(tǒng)的延續(xù)和現(xiàn)代的發(fā)展需要在一種良性的張力空間得以生存，而武術(shù)的發(fā)展也必需在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的角力中尋求新生。[1];;;因而，作為一直在發(fā)生變化的文化，地域武術(shù)研究不僅僅要看傳統(tǒng)的文化,更要牽涉武術(shù)在當?shù)厣鐣冞w中文化的變化，由于只要真正意義上厘清了地域武術(shù)文化脈絡中的[1];;;變[1];;;與[1];;;不變[1];;;，能力提出怎樣更好去保衛(wèi)文化。由于文化保衛(wèi)并不僅僅在講傳統(tǒng)，地域武術(shù)的保衛(wèi)也不是[1];;;博物館[1];;;意義上物品封存和文化固守。也由于沒有人能回絕現(xiàn)代,更不可能操控文化的靜止與流動。因而，從人類學的理論理論、現(xiàn)代地域武術(shù)文化研究結(jié)果中，反觀、詮釋和重構(gòu)本文化的研究相對匱乏，在大量地域武術(shù)文化史料梳理的基礎上,對于武術(shù)活動的主體的社會理論與文化創(chuàng)造關(guān)注度較少，對于武術(shù)存在于當下社會發(fā)展的文化動力或者理解為人的生存意義與將來發(fā)展有何啟示等相關(guān)問題，都顯示出武術(shù)學科研究力量的無力與不足。[1];;;[1];;;[1];;;3.2文化重構(gòu)與文化保衛(wèi)發(fā)展[1];;;[1];;;[1];;;文化研究始終是地域武術(shù)研究的主要內(nèi)容，由于民族體育的傳統(tǒng)性、民族性，使其文化屬性的研究更為明顯。從人類學視角研究地域武術(shù)的文化問題，和歷史學、社會學、民俗學等有較大的區(qū)別，人類學愈加關(guān)注作為一種普遍性的文化意義系統(tǒng)。自己就文化而言，文化的豐富性和復雜性使我們在討論其實質(zhì)問題時，經(jīng)常令我們感到人類社會發(fā)展歷史的宏大和人類本身的偉大。由于我們在怎樣解釋一種文化時，也經(jīng)常在考慮我們自己所處時代的意義以及何為人類的文化，這種考慮看來，既是一種對社會事實或者文化事實的微觀考慮,可以以看作是一種人類發(fā)展的宏觀研究，怎樣在地域武術(shù)文化研究中實現(xiàn)宏觀與微觀之間進行自在的穿梭，才是研究地域武術(shù)文化需要學習和駕馭的能力。正如人類學家高丙中在〔人類學視野譯叢〕總序中寫到：[1];;;由于人類學才在成為一個被考慮的整體的同時成為個案調(diào)査研究的總體。[1];;;[1];;;[1];;;同時，地域武術(shù)文化研究的理論軟弱始終是制約學術(shù)研究發(fā)展的重要因素。在出現(xiàn)了一些可喜的學術(shù)結(jié)果同時，如郭志禹在其專著〔中國地域武術(shù)文化現(xiàn)代闡釋及其發(fā)展趨勢研究〕一書中，對巴蜀、吳越、齊魯、隴右、荊楚、嶺南、關(guān)東、秦晉、閔臺九個地域武術(shù)進行了歸納綜合研究，確立了地域武術(shù)文化研究的六項基本原則和基本內(nèi)容〔本體文化、相關(guān)武術(shù)文化〕，地域武術(shù)文化理論研究則相對滯后和不足。正由于如此,隨著人類學逐步成為廣闊學者專家關(guān)注的話題之后，武術(shù)與人類學穿插學科的理論研究尤為主要。[1];;;[1];;;[1];;;人類學理論的豐富性為地域武術(shù)文化發(fā)展提供多種理論借鑒的同時，也給予地域武術(shù)文化的理論構(gòu)成與構(gòu)建帶來了挑戰(zhàn)。無論是從人類學早期的進化論、傳播論[1];;;以及功能論、構(gòu)造主義和理論理論,以及法國的社會人類學派和英國的文化人類學派，在這種理論體系龐大的知識構(gòu)造中，怎樣找尋社會文化與武術(shù)之間的關(guān)系，建構(gòu)人類學與武術(shù)文化之間的理論支撐與知識分享，構(gòu)成具有中國特點的武術(shù)與人類學穿插融合的理論知識體系，這種研究與探尋求索將是一個長期深人的經(jīng)過。正如對一種地域武術(shù)活動的文化分析,在探尋其文化研究的理論支撐時，終究是馬林諾斯基的功能需要說，還是斯特勞斯的構(gòu)造主義？在地域武術(shù)文化描繪敘述時，怎樣將格爾茲的[1];;;深描[1];;;與武術(shù)文化現(xiàn)象在[1];;;解釋[1];;;中得到具體表現(xiàn)出和使用；而在地域武術(shù)的文化問題上，理論理論對于指點武術(shù)文化發(fā)展的真正意義等等這些問題，都是在人類學學術(shù)視野中地域武術(shù)文化研究必需面對的問題。因而，就總體而言，人類學與武術(shù)的學科關(guān)系、武術(shù)與人類學的研究方法、理論與理論運用問題等等，都是應該重點關(guān)注和實現(xiàn)理論進展的研究領域。[1];;;[1];;;[1];;;地域武術(shù)文化的研究，其本質(zhì)是在研究民族文化怎樣通過武術(shù)形式的載體實現(xiàn)本身的傳承與發(fā)展，因而文化的流動[1];;;始終是民族體育文化研究給予關(guān)注的學術(shù)思維脈絡。尤其是伴隨著近年來我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的宏大背景，地域武術(shù)文化的研究，尤其是在文化的保衛(wèi)和發(fā)展問題領域上，已經(jīng)逐步成為熱門和焦點。無論從布迪厄的文化資本還是當下國家發(fā)展的文化軟權(quán)利，一切都已表示清楚，我們已經(jīng)進入了一個文化發(fā)展的時代，相信在地域武術(shù)今后的發(fā)展中，對此領域的研究會顯得愈加如火如荼，由于武術(shù)需要文化，由于民族需要文化。[1];;;[1];;;[1];;;最后想說的是，人類學既是一種文化圖景的原始復原，也是一種文化力量的變遷重構(gòu)，但最主要的是,人類學為武術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，觀察者與研究對象之間建立一種文化理解的溝通與分享。無論是[1];;;他者[1];;;的視角，還是[1];;;地方性知識[1];;;的學習與理解,直至文化意義上探尋，這種務實的田野式作業(yè)方式和[1];;;理論性[1];;;理性似乎值得現(xiàn)代武術(shù)學者的認真反思,而這種反思的結(jié)果會引發(fā)幾個不可回避的問題，即中國武術(shù)保衛(wèi)的核心內(nèi)容終究是什么？武術(shù)理論工作者能夠脫離技術(shù)的規(guī)訓而獨立進行文化研究嗎？怎樣理解傳統(tǒng)武術(shù)的多樣性與競技武術(shù)的統(tǒng)一性？[1];;;[1];;;[1];;;4.結(jié)束語[1];;;[1];;;[1];;;2015年10月，中國人類學民族學年會在貴州民族大學召開，會上設立了中國體育人類學專題會場，而且通過了成立[1];;;中國體育人類學二級分會[1];;;的建議。從某種水平上，人類學與體育學科的跨學科融合也必定加速對武術(shù)文化研究的學理指引。在中國武術(shù)宏觀層面研究的同時，微觀式的地域武術(shù)文化研究則提供了堅實的田野實證素材和學術(shù)理論支撐，促使武術(shù)文化的整體研究愈加豐富和完善。美國有名批判社會學家米爾斯說到好的定義應有結(jié)果是把對術(shù)語的爭辯改變?yōu)閷κ聦嵉牟煌捶?，進而掀起進一步研究所需的爭辯。[1];;;那么，新學科的理論借鑒與理論運用，或許能為地域武術(shù)文化研究的深切進入提供更多學術(shù)幫助的可能。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;